“鹽荒”：大眾釋放未來(lái)恐懼感的無(wú)奈之舉

    2011年3月17-18日，在日本大地震一周之后，一場(chǎng)“鹽恐慌”席卷中國(guó)。在不乏輿論對(duì)此“科學(xué)”、“理性”批判的時(shí)候，很少有人對(duì)其本質(zhì)有著真正的反思。

    “鹽恐慌”反映的是大眾對(duì)未來(lái)嚴(yán)重缺乏安全感，進(jìn)而做出最無(wú)奈的自我保護(hù)努力罷了。隨著生活成本越來(lái)越高，隨著社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力越來(lái)越大，隨著地球資源越來(lái)越匱乏，隨著自然災(zāi)害越來(lái)越頻繁嚴(yán)重，國(guó)人、世人越來(lái)越缺乏對(duì)未來(lái)穩(wěn)定預(yù)期的信心，一種大眾普遍感受的到，卻難以言之于口的對(duì)未來(lái)的“2012”式的恐懼感在急遽增加，搶購(gòu)“食鹽”無(wú)非是公眾釋放這種恐懼感的一種方式——這是一種最便宜，也是最無(wú)奈的方式。某些擁有話語(yǔ)權(quán)的人士沒有去解決其根源，反而對(duì)這種釋放恐懼行為的冷嘲熱諷，反映了一種精英思維的高高在上和自以為是。

     其實(shí)，這種莫名的“恐懼感”的根源恰恰源于現(xiàn)代精英的貪婪。在過去300多年中，人類的主流西化精英，他們制造了一個(gè)不斷膨脹的發(fā)展模式，即不斷膨脹的欲望——不斷增長(zhǎng)的消費(fèi)——不斷擴(kuò)張的資源消耗——不斷攀升的GDP——不斷濫發(fā)的貨幣——不斷吹大的金融泡沫——帶來(lái)對(duì)地球資源越來(lái)越嚴(yán)重的透支、人類間不斷強(qiáng)化的競(jìng)爭(zhēng)焦慮和個(gè)人越來(lái)越匱乏的精神幸福感。

     人類走上西方現(xiàn)代文明之路就像開一輛汽車，從一開始就不斷加速，在每小時(shí)30公里的時(shí)候，人們感受到比馬車的便捷；在加速到60公里的時(shí)候，人們感受到旅行更遠(yuǎn)的快樂；在120公里的時(shí)候，人們又品嘗了飆車的興奮；可是到了150公里、180公里、200公里……的時(shí)候，新奇、快樂、興奮等種種愉悅的情緒都會(huì)越來(lái)越少，而越來(lái)越多的是失去控制，不能掌握自身命運(yùn)的恐懼——速度越快，越容易翻車，甚至滾下萬(wàn)丈深淵。

     “鹽恐慌”一事雖小，但它是“核恐慌”的一斑；而“核恐慌”則是人類“能源危機(jī)”的一斑；“能源恐慌”則是“西方現(xiàn)代文明”的一斑。所以，這個(gè)時(shí)候，真正直面現(xiàn)實(shí)的有良知的精英，應(yīng)當(dāng)去面對(duì)“西方現(xiàn)代文明”這個(gè)根本危機(jī)，而非是對(duì)大眾在超高速汽車上的恐懼表現(xiàn)譏笑嘲諷。

    由此，“鹽恐慌”是一個(gè)契機(jī)，讓真正的勇士和人類的良知直面人類根本大患的一個(gè)機(jī)遇。2009年1月2日，本人曾撰寫了一篇重要的文章，深刻反思西方文明困境，并提出了東西方文明精華融合而破解之道，發(fā)表在《第一財(cái)經(jīng)日?qǐng)?bào)》上，這就是《轉(zhuǎn)折2009：西方文明困境與中華精英使命》。在這篇文章中，筆者對(duì)美國(guó)新任總統(tǒng)奧巴馬抱以希望，然而希望越大，失望更大。事實(shí)上，這篇文章當(dāng)時(shí)收獲的是許多嘲諷，有其是來(lái)自于那些對(duì)西方現(xiàn)代文明堅(jiān)定的崇拜者，以及既得利益者的捍衛(wèi)者。

     現(xiàn)在是再次貼出這篇文章的時(shí)候了，希望它能提醒那些正在譏笑大眾“鹽恐慌”的人，如果你真的是一位精英，那么，請(qǐng)一起來(lái)面對(duì)未來(lái)人類最根本的危機(jī)，來(lái)尋找解決方案，來(lái)一起努力改變車毀人亡的悲劇結(jié)局。而不是乘著大眾恐慌又大撈一筆，而將社會(huì)大眾逼到生存的最底線。

     改變?nèi)祟惞餐谋瘎∶\(yùn)只能從我們每個(gè)人改變內(nèi)心貪婪開始。

   2009新年獻(xiàn)詞 ——

 轉(zhuǎn)折2009：西方文明困境與中華精英使命

                                      張庭賓                

    圣誕，新年，鐘聲依然響亮，命題已經(jīng)不同。

    在過去三年中，在每年一度的新年獻(xiàn)文中，筆者連續(xù)提出了三個(gè)命題，也是三個(gè)警鐘：“2006危與機(jī)：美國(guó)的懸念與中國(guó)的速度”——美國(guó)很可能遭遇衰退或者更糟糕的境地，中國(guó)應(yīng)以最大努力擴(kuò)大內(nèi)需提前應(yīng)對(duì)；“警惕2007熱錢，為2008醞釀新亞洲金融危機(jī)”——預(yù)警國(guó)際熱錢將在2007年在中國(guó)制造巨大資產(chǎn)泡沫并將在奧運(yùn)會(huì)前后全面做空它；“抉擇2008：我們是否要擁抱一場(chǎng)全球金融危機(jī)”，指出中國(guó)繼續(xù)開放匯率和資本項(xiàng)目無(wú)異于“飛蛾撲火”。

    不幸而言中！2008金融大危機(jī)在我們的眼前現(xiàn)場(chǎng)直播，華爾街的偶像巨頭們一座座坍塌下神壇，紙幣財(cái)富盛宴在貪婪烈焰中正化為飛灰；2008年A股“超級(jí)過山車”令人震驚——“漲268%跌72.7%”——上證指數(shù)創(chuàng)下如此記錄僅用了25個(gè)月，打破了納斯達(dá)克泡沫同幅跌宕用時(shí)45個(gè)月的記錄。

    對(duì)于那些辛辛苦苦積累的財(cái)富化為烏有的個(gè)人來(lái)說(shuō)，2008年顯然是不幸的一年。但是，就人的總和，人的本身而言，終日遮蔽我們理智和目光的紙上財(cái)富終于被燒掉一角，人們得以從金錢的奴役中暫時(shí)擺脫出來(lái)，來(lái)思考一個(gè)非物質(zhì)財(cái)富的真正要命的命題——人的未來(lái)還有希望嗎？

                華爾街崩潰與“單極世界”夢(mèng)破滅

    人的生存還是毀滅，很久以來(lái)不再是一個(gè)被思考的問題。

    對(duì)于那些仍然沉浸在2008財(cái)富傷痛中的人來(lái)說(shuō)——人的未來(lái)是否還有希望——這樣的命題，大多數(shù)人是沒有興趣，乃至厭煩的——你與其試圖回答這么一個(gè)虛無(wú)縹緲的問題，還不如分析未來(lái)全球金融危機(jī)的未來(lái)演化，還有沒有機(jī)會(huì)將失去的財(cái)富追回來(lái)。

    那就讓我們先試圖預(yù)演金融大危機(jī)的未來(lái)可能吧。目前危機(jī)已經(jīng)走到了美元零利率的節(jié)點(diǎn)——作為全球主要交易和儲(chǔ)備貨幣的美元，它的零利率是一段前所未有的湍急河流，它擊穿了建立在信用紙幣上的現(xiàn)代金融學(xué)的最底線——紙幣是有利息的，而黃金是沒有利息的。換言之，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和金融學(xué)的所有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)都由此黯然失色，金融大危機(jī)的演變已經(jīng)脫離了現(xiàn)代金融學(xué)為之設(shè)計(jì)的軌道，我們只能回歸常識(shí)，而不是再向教條求助。

    美元還能力挽狂瀾，華爾街還能重整旗鼓恢復(fù)金融統(tǒng)治嗎？可以的，但至少要滿足兩個(gè)條件：1，美元濫印到更加驚人的程度；2，華爾街能夠制造出一個(gè)更大的金融泡沫，并使得世人對(duì)之充滿信心，踴躍地去購(gòu)買它。美聯(lián)儲(chǔ)正在創(chuàng)造第一個(gè)條件，但第二個(gè)條件的基礎(chǔ)已經(jīng)被摧毀了，與1987年抵押貸款證券化取代垃圾債券泡沫破滅，與2001年以CDS（結(jié)構(gòu)性信貸違約互換）為代表的金融衍生品（其規(guī)模一度超過500萬(wàn)億美元，接近2006年美國(guó)GDP的40倍）取代IT泡沫破滅不同，前兩此危機(jī)中，華爾街只是很小的局部受損，而今，華爾街已經(jīng)全盤崩潰，信譽(yù)掃地，人們對(duì)它剩下的只有詛咒。

    當(dāng)人們手握鈔票，卻發(fā)現(xiàn)沒有值得信任，能夠升值的金融品可再買時(shí)，人們會(huì)恍然所悟“貨幣”的本來(lái)目的——是為了方便滿足人購(gòu)買商品擁有使用價(jià)值，當(dāng)越來(lái)越多的人回歸這個(gè)常識(shí)，一個(gè)搶購(gòu)物質(zhì)商品的時(shí)期很可能降臨，首當(dāng)其沖的是黃金，然后是糧食和各種消費(fèi)品，屆時(shí)人們將棄紙幣如敝履，惡性通貨膨脹很可能降臨美國(guó)。

    美國(guó)經(jīng)濟(jì)力挽狂瀾的最后支點(diǎn)還有兩個(gè)：一，能夠在短期內(nèi)創(chuàng)造一個(gè)比IT業(yè)更具潛力的新經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，然而，在可見的視野內(nèi)，即使是生物科技和新能源都難以超越IT業(yè)的爆發(fā)力；二，成功地將危機(jī)轉(zhuǎn)嫁到世界其它國(guó)家。如今世界各國(guó)對(duì)美元轉(zhuǎn)嫁危機(jī)的警覺已非常高，其轉(zhuǎn)嫁難度已經(jīng)大大提高——在華爾街崩潰前，美元都沒能成功轉(zhuǎn)嫁危機(jī)，還能指望美國(guó)遭遇金融風(fēng)暴重創(chuàng)后仍能成功嗎？

    華爾街的崩潰已經(jīng)標(biāo)志了美國(guó)“單極世界”夢(mèng)想的終結(jié)。美國(guó)精英們?cè)匀祟悮v史上前所未有的權(quán)力加速實(shí)現(xiàn)其“單極世界”夢(mèng)想——它就像一個(gè)巨大的帳篷，居中的一個(gè)支柱是超級(jí)軍事實(shí)力，四角固定的繩索分別是：1，通過華爾街泡沫與美元的壟斷印刷，不斷吸納轉(zhuǎn)移它國(guó)創(chuàng)造的真實(shí)物質(zhì)財(cái)富；2，通過英美的“七姊妹”石油公司，控制全球石油價(jià)格跌宕起伏，進(jìn)而控制全球?qū)嶓w經(jīng)濟(jì)周期；3，通過超級(jí)規(guī)模的農(nóng)業(yè)跨國(guó)巨企，以巨額的農(nóng)業(yè)補(bǔ)貼為后盾，以轉(zhuǎn)基因種子為武器，控制人類的饑荒周期；4，通過好萊塢、美國(guó)籃球和美國(guó)財(cái)富享樂夢(mèng)控制全球青年精英對(duì)美國(guó)的崇拜與追隨。

    現(xiàn)在美國(guó)四角固定的繩索已經(jīng)紛紛松動(dòng)乃至斷裂。1，華爾街的崩潰，美元信譽(yù)江河之下，多元貨幣格局正在形成；2，由于格魯吉亞貿(mào)然發(fā)動(dòng)南奧塞梯事件，將俄羅斯逼到了絕地，俄羅斯迅速聯(lián)盟伊朗和委內(nèi)瑞拉，結(jié)成石油抗美聯(lián)盟，致使美國(guó)對(duì)全球石油的控制力下降到二戰(zhàn)以來(lái)的最低點(diǎn)；3，美國(guó)的糧食戰(zhàn)略正遭遇全球反轉(zhuǎn)基因食品運(yùn)動(dòng)的狙擊；4，好萊塢文化越來(lái)越失去了面對(duì)現(xiàn)實(shí)的勇氣，魔幻橫行，2008年難得的人性亮點(diǎn)反是由動(dòng)物們演繹的——《功夫熊貓》中美輪美奐的“羽化成仙”是在向東方文化致敬。

    世人驚訝的是，為什么美國(guó)從它的權(quán)力巔峰滑落的如此之快，如今的美國(guó)正像一個(gè)籃球場(chǎng)上曾經(jīng)威風(fēng)八面的球王，然隨時(shí)光流逝，雄心萬(wàn)丈卻力有未逮，隨著越來(lái)越多的年輕挑戰(zhàn)者涌現(xiàn)，正處于失落的黃昏。那么當(dāng)下的美國(guó)是會(huì)繼續(xù)留戀曾經(jīng)的輝煌，利用其仍存的超級(jí)軍事力量，拼盡余力試圖挽回失落的世界，還是像美國(guó)新總統(tǒng)奧巴馬一再?gòu)?qiáng)調(diào)的那樣——轉(zhuǎn)變！

    接下來(lái)的懸念就是：如果美國(guó)真心想要轉(zhuǎn)變，它能怎么變，它該怎么變？

                      西方文明的困境與災(zāi)難性邏輯

    要回答美國(guó)能夠怎么變，先要合理解釋美國(guó)為何會(huì)滑落的如此之快。

    1991年，前蘇聯(lián)解體，美國(guó)成為全球唯一的超級(jí)大國(guó)，其在全球的控制力和影響力已經(jīng)超過了古羅馬帝國(guó)和成吉思汗帝國(guó)，達(dá)成了人類歷史上一個(gè)最高峰。美國(guó)右翼政治學(xué)家福山甚至自負(fù)地宣稱“歷史的終結(jié)”——世界上的多數(shù)人都已認(rèn)同自由民主主義政府，因?yàn)檫@一政治形式已經(jīng)依次征服了它的所有敵人。自由民主主義或許是人類思想進(jìn)化的頂峰和最后選定的政治形式、從而也就是人類歷史的終結(jié)點(diǎn)。

    這個(gè)“歷史的終結(jié)”的判斷在今天已經(jīng)是恍然若夢(mèng)。從20世紀(jì)末表面的事實(shí)來(lái)看，西方式自由民主的政體在過去300年確以武力和智謀戰(zhàn)勝（或壓制了）了它所有的對(duì)手。但問題是，隨著時(shí)間的推移，這種政體卻被內(nèi)部貪婪的欲望所征服，被奴役在了金錢的統(tǒng)治之下。它外在權(quán)力登峰造極的時(shí)候，它內(nèi)部爭(zhēng)斗也越來(lái)越激烈，更要命的是精神品德的淪喪也已達(dá)到極致。

    在西方啟蒙思想家盧梭（1712-1778）的眼中，政體并沒有先天的優(yōu)劣之分，它是立國(guó)時(shí)博弈選擇的結(jié)果，他曾寫道：如果一個(gè)人在能力、品德、財(cái)富和威信上都超過超群出眾，而且只有他一個(gè)人當(dāng)選為行政官，則國(guó)家因此就成為君主制國(guó)家；如果幾個(gè)差不多相等的人勝過其它人，并一起當(dāng)選，就成為貴族制國(guó)家；如果大家在財(cái)富和能力上都相差無(wú)幾，大家共同執(zhí)掌最高的行政權(quán)力，而國(guó)家也因此成為民主制的國(guó)家……

    美國(guó)式民主的形成恰恰是后一種。美國(guó)建國(guó)前的民眾，基本都是從歐洲中世界政教合一的壓抑中逃離的。主要分為兩類，少量是為了追求生命的平等和個(gè)人精神自由；更多的則是為了冒險(xiǎn)暴富，他們均甘冒被大洋吞沒的風(fēng)險(xiǎn)而登上新大陸，并聯(lián)合推翻了英帝國(guó)的統(tǒng)治。因?yàn)闆]有誰(shuí)能夠特別具有控制力和影響力，就很自然地形成了美國(guó)式的民主制度。

    但是，這種宣揚(yáng)“人人生而平等”的制度從《獨(dú)立宣言》開始就埋下了不平等的種子，其主要起草人杰弗遜（1743-1826）迫于南方奴隸主壓力不得不刪掉了對(duì)黑人奴隸制和奴隸販賣有力譴責(zé)的條款，而它將土著的印第安人定性為“殘酷無(wú)情、沒有開化，其作戰(zhàn)規(guī)律是不分男女老幼，一律格殺勿論的”，為后來(lái)對(duì)印第安人的驅(qū)逐和種族屠殺埋下了伏筆——他們似乎沒有忘記剛登上大陸時(shí)是如何享用印第安人慷慨禮遇的火雞——為此，他們還設(shè)立了“感恩節(jié)”。

    我們必須承認(rèn)美國(guó)開國(guó)之父?jìng)冎杏芯哂懈哔F品德者，比如杰弗遜在就任美國(guó)第三任美國(guó)總統(tǒng)時(shí)，他拒絕乘坐馬車，從寓所步行前往就職，他認(rèn)為這是踐行“人人生而平等”的自然之舉。但與此同時(shí)，另一位開國(guó)之父，本杰明·富蘭克林（1706-1790）則埋下了“金錢至上”的實(shí)用主義價(jià)值觀的種子——“從牛身上榨油，從人身上賺錢”，是信用可靠的誠(chéng)實(shí)人的理想。誠(chéng)實(shí)是有用的，因?yàn)樗鼛?lái)信用，守時(shí)、勤奮、節(jié)儉無(wú)不如此，所以都是美德。要是誠(chéng)實(shí)的表面功夫就能達(dá)到同等的效果，那么這就夠了，否則是無(wú)謂的浪費(fèi)。這種觀點(diǎn)曾被指責(zé)為虛偽，盡管韋伯（1864-1920）為它辯護(hù)：這倫理的至善——賺錢，賺更多的錢，并嚴(yán)格回避一切天生自然的享樂。營(yíng)利本身變成了人生的目的，而不再是滿足人的物質(zhì)生活需求的手段。換言之，以“清教徒”的面紗做最后薄薄的遮掩——當(dāng)金錢的擁有者關(guān)起門來(lái)，誰(shuí)能知道他有沒有放縱享受——以掩蓋其“雙重標(biāo)準(zhǔn)”的虛偽價(jià)值觀。

    從此，美國(guó)的歷史可以被看成是富蘭克林式的“賺錢至上”對(duì)杰弗遜式的“人人平等”價(jià)值觀不斷攻擊、瓦解和腐蝕的過程。在民主制設(shè)計(jì)下，在生產(chǎn)力的各要素中，資本的力量天生最集中，也最聰明，它以自由的旗號(hào)，很容易就將雇工等其它力量各個(gè)擊破，從而使資本的雪球越滾越大，實(shí)業(yè)寡頭、金融寡頭應(yīng)運(yùn)而生。

    如果以賺錢最大化為人生目標(biāo)，那么那些最聰明的寡頭很容易達(dá)成共識(shí)：最快賺錢的方法是最聰明和最有實(shí)力的極少人結(jié)合在一起，一起控制政權(quán)以出臺(tái)有利于自己的游戲規(guī)則，控制媒體進(jìn)而影響群眾性情緒，控制資本市場(chǎng)的大漲大跌，乃至控制貨幣發(fā)行的放水與抽水，來(lái)洗劫那些“無(wú)知和愚笨的羊群”，這樣賺錢效率會(huì)高出很多很多。當(dāng)1914年，他們實(shí)現(xiàn)了私人財(cái)閥對(duì)美國(guó)中央銀行——美聯(lián)儲(chǔ)控制的時(shí)候，金錢其實(shí)已經(jīng)戰(zhàn)勝了一切，成為資本主義社會(huì)真正的主宰。尤其是當(dāng)1971年，已經(jīng)成為全球資本主義主要交易和儲(chǔ)備貨幣的美元擺脫了黃金的最后掣肘時(shí)，金錢對(duì)人統(tǒng)治，對(duì)人的異化達(dá)到了巔峰。

    過去一個(gè)世紀(jì)，從物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展角度而言，這是人類前所未有的黃金時(shí)期；但如果從人的高貴情操和靈魂自由的角度，這是人類全所未有的黑暗時(shí)期。清教徒的最后面紗早已被撕毀，在尼采（1844—1900）哀嘆“上帝死了”之后，存在主義者薩特（1905-1980）承認(rèn)：“如果上帝不存在，那么一切都是容許的”。它很容易推導(dǎo)的結(jié)論是：既然上帝死了，天堂無(wú)望了，為什么我們不在征服享樂中體驗(yàn)當(dāng)下的快感，滿足此刻的欲望呢？精英們從此毫無(wú)顧忌地掠奪大眾的財(cái)富。

    由此，人向動(dòng)物性一面的墮落難以阻擋，敗德縱欲及時(shí)行樂以美國(guó)1960年代“垮掉的一代”示范，向全球泛濫成災(zāi)。由于人性越來(lái)越貪婪投機(jī)，不勞而獲風(fēng)氣彌漫，世界越來(lái)越匱乏真正創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的人，渴望占有掠奪他人財(cái)富者越來(lái)越多，越來(lái)越大的紙上財(cái)富的泡沫被制造出來(lái)，而它與創(chuàng)造真實(shí)財(cái)富的背離越來(lái)越大。在此過程中，越來(lái)越多的金錢被實(shí)際重洗到越來(lái)越少的人手中，社會(huì)的貧富分化反而日見加劇。當(dāng)國(guó)與國(guó)之間，階層與階層之間，人與人之間為利益爭(zhēng)斗的排斥力越來(lái)越大，而其凝聚力和向心力越來(lái)越小，其最終潰散為一地碎片在所難免。

    這時(shí)候，金錢統(tǒng)治人類的神話也將走到盡頭。金錢統(tǒng)治世界的唯一號(hào)召力是讓錢變得更多，當(dāng)它像眼前發(fā)生的那樣——反向吞噬消滅美元的時(shí)候，當(dāng)人們確認(rèn)紙上財(cái)富一去不返，對(duì)追回他們陷入絕望，以前人們多么亢奮地謳歌追捧金錢，未來(lái)人們將多么憤慨地詛咒仇恨金錢。

                    東方明燈的千年寂寞：等待盜火者

    西方文明正面臨危難關(guān)頭，美國(guó)新當(dāng)選總統(tǒng)奧巴馬已經(jīng)發(fā)誓要“改變”，可應(yīng)怎樣改變？

    如果按照西方文明的自然邏輯，金融大危機(jī)之后是經(jīng)濟(jì)危機(jī)，而后是社會(huì)危機(jī)，乃至西方政體危機(jī)，最后是毀滅性的大戰(zhàn)，就像曾經(jīng)發(fā)生在羅馬帝國(guó)的那樣。德國(guó)歷史哲學(xué)家奧斯瓦爾德·斯賓格勒（1880-1936）曾經(jīng)如此寫到：“當(dāng)金錢走到了它勝利的盡頭，最后的沖突——金錢與血之間的沖突——已經(jīng)迫在眉睫，在那場(chǎng)沖突中，文明將獲得它最后的形式”。他在《西方的沒落》的結(jié)尾寫道：凱撒主義的到來(lái)打破了金錢的霸權(quán)和它的政治武器——民主政治。武力戰(zhàn)勝了金錢，主宰者的意志再次戰(zhàn)勝了掠奪者的意志。如果我們把這些金錢力量叫做“資本主義”，那么我們就能夠?qū)⒛欠N想使一種超越一切階級(jí)利益的偉大政治經(jīng)濟(jì)制度在人生中實(shí)現(xiàn)的意志叫做社會(huì)主義。

    80年以后，我同意斯賓格勒的這個(gè)基本判斷，但并不希望看到他的另一個(gè)判斷：“能推翻和廢棄金錢的只有血”。人們已經(jīng)將眼前的金融大危機(jī)與1929年的大危機(jī)相提并論，這并不是一個(gè)好的征兆，因?yàn)?929大危機(jī)后接踵而至的是國(guó)家之間相互以鄰為壑，最終爆發(fā)了慘烈的第二次世界大戰(zhàn)。

    未來(lái)是否會(huì)爆發(fā)世界性戰(zhàn)爭(zhēng)，這已經(jīng)不再是一個(gè)聳人聽聞的話題。與上次不同的是，石油問題正成為一個(gè)新的變量，截止目前，地球上的石油已經(jīng)消耗了近一半，這使得大國(guó)間爭(zhēng)奪石油的火藥味比60年前濃重的多。由于人類大規(guī)模殺傷性武器的巨大進(jìn)步，世界大戰(zhàn)一旦爆發(fā)很可能極大地摧毀人類的物質(zhì)文明成果。它不僅意味著當(dāng)代人類慘絕人寰的悲劇，更意味著此后的人類再也沒有能力在現(xiàn)有水平的物質(zhì)文明基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)新能源的革命，尤其是最具決定性意義的氫核能源的革命。否則，鑒于地球上的礦產(chǎn)能源已經(jīng)消耗接近一半，那也意味著，即使未來(lái)有僥幸生存的人類，因?yàn)榈V產(chǎn)能源已經(jīng)被消耗一半的制約，他們也將要進(jìn)入文明的“半衰期”。

    此刻，人們還會(huì)認(rèn)為未來(lái)是否還有希望是一個(gè)虛無(wú)縹緲，杞人憂天的問題嗎？是的，它已經(jīng)成為當(dāng)今世人必須直面的問題——忘記你財(cái)富損失的哀傷吧，如何保全自己和子孫生命的延續(xù)比前者重要100倍，但此前，它在人的思域中是否曾占有僅僅如金錢1%的席位？

   人與動(dòng)物的唯一不同是，人對(duì)未來(lái)有新希望，那么希望在哪里？我們可以向西方文明的源流中尋求解決之道嗎？這個(gè)答案會(huì)令人失望，因?yàn)槲鞣轿拿鞯脑搭^——希臘在2008年歲末的時(shí)候已經(jīng)陷入了大規(guī)模的騷亂。因?yàn)榧词故?STRONG style="LINE-HEIGHT: 28px; FONT-WEIGHT: bold">古希臘的柏拉圖（約公元前427年-前347年）——那個(gè)將“正義”概念引人西方的智者說(shuō)：建立城邦的時(shí)候，我們關(guān)注的目標(biāo)并不是個(gè)人的幸福，而是作為整體的城邦所能得到的最大幸福。這樣的城邦中我們最有可能得到最大的幸福。以此為出發(fā)點(diǎn)，西方人相信向外征服，并將收獲向內(nèi)分配是“正義”的行為，但現(xiàn)在的問題是，地球已成內(nèi)閉的村莊，人向地球的索取也已經(jīng)達(dá)到了極限，而人口仍在增長(zhǎng)，那么，以此邏輯，人除了相互消滅還能干什么呢？

    我們是否可以向“上帝”求助？但現(xiàn)代人已經(jīng)拋棄了上帝，這不僅是對(duì)歐洲中世紀(jì)“政教合一”式愚民掠奪的反叛，更是人的自“我”意識(shí)覺醒后，上帝作為“他”的存在而難以被“我”證明——人虔誠(chéng)地信奉上帝，只有死后才能被接入天堂，而死后的人是無(wú)法向自己活著時(shí)證明天堂存在的。

    那么，人類還有出路嗎？有的！它就在東方，從中國(guó)盛唐時(shí)期起，所有當(dāng)代西方人被困擾的謎題的答案就已經(jīng)在哪里，它就像一盞智慧的明燈一直點(diǎn)燃在哪里，等待這“盜火者”前來(lái)，這個(gè)盜火者就像普羅米修斯用一根長(zhǎng)長(zhǎng)的茴香枝，在烈焰熊熊的太陽(yáng)車經(jīng)過時(shí)，偷到了火種并帶給了人類。這個(gè)盜火者就像中國(guó)唐朝的玄奘，歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)，從天竺帶回了大乘佛學(xué)，從而使得盛唐文明終于抵至融會(huì)貫通的大成境界。

    不幸的是，千年的等待，千年的滄桑，她沒有等到盜火者，她的守護(hù)者反而在封建愚民的麻醉下困頓萎靡，逐漸淡忘了民族的智慧和輝煌。她沒有等到盜火者，反而等來(lái)了明火執(zhí)仗的強(qiáng)盜，他們將珍藏著它的金銀寶匣洗劫而去，而將匣子中真正的明珠丟棄在一邊，遭受羞辱，不斷蒙塵。

    自1840年以來(lái)，中華民族在一輪輪西方列強(qiáng)的欺凌和侮辱中奮起反抗，在反抗掠食者的斗爭(zhēng)中不斷煥發(fā)新的生命力，同時(shí)不斷吸納西方獨(dú)立、自主、自強(qiáng)的青春活力，不斷找回自信，尋回自我，重新回憶起自己盛唐的輝煌，終于覺醒于自己的文明使命。2008年，這個(gè)智慧之火在奧運(yùn)圣火的引導(dǎo)下第一次燃燒在世人面前——盡管那只是它的表象。

                 精英的使命：融東西方精華創(chuàng)造新文明

    東方的智慧鑰匙真的能解決西方的心病之鎖嗎？

    是的！例如什么是“正義”？這個(gè)命題困擾了西方數(shù)千年，而在東方智者的眼中，它非常簡(jiǎn)潔明了。孔子說(shuō)：己不所欲，勿施于人。用西方話語(yǔ)就是，正義就是不能對(duì)人對(duì)己使用雙重標(biāo)準(zhǔn)，你自己不想受到的傷害，你也不要讓別人蒙受。就如同西方人自己不愿在政教合一的統(tǒng)治下受難，也不要試圖讓西藏人在政教統(tǒng)一下受苦。佛學(xué)稱：因果報(bào)應(yīng)，循環(huán)不爽。用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，人的確有做各種行為的權(quán)力，但你必須為此付出相應(yīng)代價(jià)，這不僅僅是指干了壞事要被判刑，而比如，如果一個(gè)人成為金錢的奴仆，他就必然失去靈魂的高貴和民眾的信賴。《道德經(jīng)》云：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”。也就是說(shuō)——天地不情感用事，對(duì)萬(wàn)物一視同仁。圣人不情感用事，對(duì)百姓一視同仁。圣人首先要對(duì)自己的子女與他人的子女一視同仁，否則他就會(huì)失去統(tǒng)御天下的合法性。

    根本而言，西方文明中最關(guān)鍵缺失就是一直沒有找到這個(gè)遁去的“一”。這個(gè)一就是對(duì)人對(duì)己不搞雙重標(biāo)準(zhǔn)的一，是每一個(gè)行為都有一個(gè)對(duì)等后果的一，是統(tǒng)治者對(duì)所有人一視同仁的一。這個(gè)一對(duì)人與人的社會(huì)關(guān)系而言，就是“公正而不偏私”。老子云：天得一以清，地得一以寧，侯王得一為天下貞。這個(gè)“貞”的含義正是“公正”，做到了這個(gè)公正，就會(huì)天下太平。而今美國(guó)是天下各國(guó)中的侯王，因?yàn)樗チ诉@個(gè)公正，越來(lái)越貪婪，向各國(guó)盤剝本不屬于自己的利益，這才是天下大亂的根源。

    《道德經(jīng)》一語(yǔ)道破世界與宇宙演變之玄機(jī)——道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。西方文明是以二元為起始，我與他對(duì)立，他人即地獄；物質(zhì)與意識(shí)對(duì)立，總要有個(gè)權(quán)威；人的獸性與神性對(duì)立，勢(shì)必倒向一方。它從二元出發(fā)，演繹出不斷膨脹的享樂欲望，對(duì)自然資源的過分掠奪，演化出千變?nèi)f化的物質(zhì)商品和貨幣形態(tài)，錯(cuò)綜復(fù)雜的對(duì)立博弈和不斷加劇的種族對(duì)抗——這就像一個(gè)越飛越高的風(fēng)箏，天上的風(fēng)越來(lái)越大，我們手中唯一的線——公正卻失去了，它難免迷失在風(fēng)中，找不到回家的路——在好萊塢電影《角斗士》哀傷的音樂中，我們能夠深深地體會(huì)到西方精英內(nèi)心深處的悲涼。因?yàn)檎也坏秸嬲木窦覉@，古代的武士精英們?cè)诮嵌穲?chǎng)上廝殺到死，現(xiàn)代的智慧精英在金融市場(chǎng)上廝殺到人生終點(diǎn)。

    同樣的悲愴，在斯賓格勒如同交響樂的行文中也流露出來(lái)：人是一個(gè)小宇宙，人的悲劇在于，它與大宇宙是隔絕的，它使得人的意識(shí)無(wú)法與宇宙精神合二為一，長(zhǎng)久存在，這是所有精英悲劇的根源。

    東方的智者早就解決了這個(gè)問題。用道家的語(yǔ)言就是：“致虛極，守靜篤”，進(jìn)而“煉精化氣，練氣還神，煉神返虛，煉虛合道”，這個(gè)道，你也可以稱之為存在，或者是宇宙精神。在守靜篤中，“無(wú)人相，無(wú)我相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相”，關(guān)閉視覺之眼，打開內(nèi)心之門。打個(gè)比方，人的靈魂與肉體，就像鳥與籠子的關(guān)系，現(xiàn)代人的精神之鳥無(wú)法飛離肉體牢籠，無(wú)法自由翱翔在大宇宙的自由天地中，乃至因肉欲貪婪而肉體牢籠越來(lái)越堅(jiān)固，精神自由之鳥反而日益委頓，甚至奄奄一息。東方智慧的關(guān)鍵是化貪婪為智慧——轉(zhuǎn)變“牢籠柱子”的能量為“籠中之鳥”的成長(zhǎng)力量，當(dāng)籠子?xùn)艡谠絹?lái)越細(xì)弱，而籠中之鳥越來(lái)越強(qiáng)大，終有一天，精神的大鵬會(huì)破籠而出，一如莊子所言——“怒而飛，其翼若垂天之云”，其極致就是個(gè)人精神的小宇宙與大宇宙合二為一——無(wú)大無(wú)小，無(wú)生無(wú)死，無(wú)悲無(wú)喜，無(wú)在而無(wú)不在。這個(gè)方法不只是一種理論設(shè)計(jì)，而是一種不斷被驗(yàn)證的結(jié)果。只不過它的鑰匙不是貪婪索求，而是放下一切執(zhí)著，尤其是對(duì)金錢色情的執(zhí)著。

    只有讓人類精英找到更值得追求的理想，并且這個(gè)理想的實(shí)現(xiàn)是可以通過其個(gè)人主觀體驗(yàn)證實(shí)的，人才可以真正主動(dòng)地?cái)[脫金錢的奴役，才能擺脫因金錢夢(mèng)的破滅而仇恨一切，用暴力之血來(lái)發(fā)泄憤怒毀滅富人的悲劇循環(huán)。這個(gè)理想在東方已經(jīng)吸引了無(wú)數(shù)最有地位和才華的人，寧愿放棄一切去踐行它。與此相反的極致是，在韋伯式資本主義精神的影響下，無(wú)數(shù)現(xiàn)代西方精英以死在賺錢的崗位上為榮。

    這種追求，在當(dāng)今時(shí)代中，也不僅僅是遁世逃避，僅僅尋得個(gè)人的思想和靈魂的自由；也應(yīng)該示范于眾人，每一個(gè)有這種追求的人都應(yīng)該成為一座現(xiàn)實(shí)的指路明燈，這也是自我美德完善和圓融境界提升的需要——正如最完美的瓷器要在最高壓的鍋爐中燒煉而成。老子云：修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。孔子說(shuō)：格物致知（革除物欲才能達(dá)成真知），正心誠(chéng)意（以公正之心誠(chéng)懇之意），（進(jìn)而）修身齊家治國(guó)平天下；佛學(xué)有云：自利利他，自度度人。這將是真正中華精英的核心使命，創(chuàng)造更和諧美好的社會(huì)，修養(yǎng)個(gè)人智慧、美德和意志為西方精英的示范，創(chuàng)造更加公正和諧的社會(huì)作為人類社會(huì)的示范。誠(chéng)然，我們現(xiàn)在離這個(gè)目標(biāo)還很遠(yuǎn)，我們不僅要復(fù)興東方智慧美德，還要向西方學(xué)習(xí)其程序透明的法治，將兩者合二為一，方能創(chuàng)造更高水平的新文明和真正意義上的和諧社會(huì)。

    智慧、美德和意志的示范不是軟弱可欺，別人打我的左臉，我將右臉也送上，而要遵循天道無(wú)情之法，以德報(bào)德，以直報(bào)怨，給良善予和煦鼓勵(lì)之慈，對(duì)貪婪以當(dāng)頭棒喝之威。在當(dāng)下，尤其表現(xiàn)為堅(jiān)決反擊那種試圖將金融大危機(jī)轉(zhuǎn)嫁到中國(guó)來(lái)的圖謀——將危機(jī)轉(zhuǎn)嫁到中國(guó)來(lái)，幾乎是“金錢王朝”挽救其崩潰的命運(yùn)的最后機(jī)會(huì)，那些忠誠(chéng)的金錢奴仆和那些尚未從金錢的奴役中解放出來(lái)的人，他們?yōu)榱俗坊厥湃ソ疱X的渺茫希望，會(huì)千方百計(jì)把中國(guó)拖入金融、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)政治危機(jī)的深淵，盲不知自己在毀掉人的未來(lái)希望。分辨他們的不是靠膚色和國(guó)籍，而是他們是否試圖將別人口袋里的正當(dāng)財(cái)富巧取豪奪為己有。他們是狼性掠食者文化的代表，對(duì)于他們，真正的中華精英與之沒有絲毫妥協(xié)的余地，只有堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。這不僅是捍衛(wèi)中華文明復(fù)興的必然，更是護(hù)佑人類文明升級(jí)的責(zé)任。

    現(xiàn)代西方精英，尤其是美國(guó)右翼精英，他們就像得天獨(dú)厚，嬌生慣養(yǎng)，自私任性的青年。欲拯救他們，絕不可割肉飼鷹，必須先在競(jìng)技場(chǎng)上先戰(zhàn)勝他們，折服他們。欲要戰(zhàn)而勝之，必先實(shí)現(xiàn)我中華精英與西方精英同樣強(qiáng)大，甚至更加強(qiáng)大的獨(dú)立意志，克服自身不善在經(jīng)濟(jì)金融領(lǐng)域博弈和抗衡的弱點(diǎn)，成為站在西方精英面前的自信自強(qiáng)的猛士——沒有人會(huì)向手下敗將學(xué)習(xí)。這才是21世紀(jì)中華精英的真正“世界大同“和”天下主義”。只有讓對(duì)手心悅誠(chéng)服，他們才會(huì)真正地開始診視東方綿延千年的智慧之火，進(jìn)而使之成為全人類的精神瑰寶。

    展望未來(lái)一二十年，人類兩條道路的選擇已經(jīng)日益清晰：一條是人類的精英戰(zhàn)勝自我的貪婪和恐懼，從金錢的奴役中自我解放出來(lái)，變掠奪財(cái)富的才華為人類文明升級(jí)突圍的智慧，拯救他人的同時(shí)也救贖自己；另一條是夕陽(yáng)西下的投機(jī)貪婪終于耗盡寶貴的自我救贖的時(shí)光，世人終于忍無(wú)可忍，憤怒的群眾以暴力和鮮血推翻金錢和精英的統(tǒng)治，人類文明在世界性戰(zhàn)爭(zhēng)后陷入半衰周期。

    每一個(gè)人都可以為此做出選擇，從奧巴馬開始到你，如果越來(lái)越多的人選擇了前者，并在全球形成了一場(chǎng)波瀾壯闊的東西方文明精華融合的“新主流”潮流。那么，2009，就是人的轉(zhuǎn)折之年，是人類文明升級(jí)的新元年。

    真誠(chéng)地希望——這個(gè)轉(zhuǎn)變來(lái)的不會(huì)太晚。

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