天大諷刺！“三喪士”孔子的鑄像進(jìn)了天安門廣埸
本網(wǎng)民前些日子作文，是針對(duì)鳳凰網(wǎng)說孔子頭像上鈔票的，題目是《將“三喪士”孔子的頭像印在鈔票上大不妥》。不想，如今，孔子的鑄像卻進(jìn)了天安門廣埸！
本網(wǎng)民以為：此大不妥也！從大的嚴(yán)肅方面說,這完全背違了我黨確立的“代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”的指導(dǎo)原則，而從社俗人情的取向上說，則非常不吉利！
史載，歷史上任何一次農(nóng)民起義沒有一個(gè)打著尊儒尊孔旗號(hào)的，而其領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)一旦革命成功或有些成就，無一例外都打出尊儒尊孔旗幟，不久，也無一例外的要垮臺(tái)。
再就是，歷史一再表明，歷朝歷代，招孔、抬孔、尊孔，很有規(guī)律的：開國有為的元君，通常不屑于孔子，后繼者“改弦”尊孔，卻多在生亂象時(shí)，并且，尊孔也尊不了多少時(shí)候，通常就動(dòng)亂，爾后不久，就得改朝換代，人亡政息。奇怪的是，盡管如此，自漢唐起，一代一代的統(tǒng)治者，在力不從心時(shí)，都去招孔、抬孔、尊孔，而結(jié)果總難逃復(fù)滅。
所以，就上兩點(diǎn)來說，——在迷信者的角度上延伸，招孔、抬孔是很不吉利的。記得在30多年前的評(píng)法批儒中，有人說（僅是一家之言）孔子為“三喪士”：起為“喪家犬”，終為“喪門星”，再就是——誰尊誰就“遭‘喪’”。
從歷史的真實(shí)方面研究可知：孔子、孔子思想，本身生于動(dòng)亂動(dòng)蕩。從政治上說，他為行將復(fù)滅的奴隸制度呼號(hào)奔走，一生不得志，幾無喜從者，惶惶如喪家犬。當(dāng)然，如從文化學(xué)角度看，孔子的各種政治的、教育的和文學(xué)的思想，是可以被“抽象”，而被今人借用的。
但有一點(diǎn)，人們不應(yīng)有疑義的：孔子是奴隸主思想家，他的所有思想、活動(dòng)，都是圍繞著怎樣維護(hù)奴隸主制度的。他的思想核心的——仁，主旨是“調(diào)解”奴隸主之間的紛爭(zhēng)，至多不過——可以另外地附會(huì)為：為了不招致奴隸造反，要適當(dāng)?shù)亟o奴隸們制造點(diǎn)“普世價(jià)值”，施舍一點(diǎn)——“愛”。孔子的仁者愛人之說，他的“人”是指奴隸主們，奴隸們只是民，而民，只是“可使之，不可知由之”“惟上智下愚不移”；后來孔學(xué)的“ 民為重，社稷次之，君為輕”，也只是對(duì)統(tǒng)治者的提醒：“水可載舟，亦可復(fù)舟”，即象今天勸告資本家們給雇傭者分切一點(diǎn)點(diǎn)蛋糕一樣，好讓剝削的奴隸制度得以千秋萬歲。結(jié)果是，喪家失舍，奔走四海，無人聽之，無主用之，后郁郁而終。
有趣的是，后來的中國歷史的各個(gè)朝代的末期，大體（不是全部）重復(fù)著類于孔子的——很不吉利的——命運(yùn)。
在利缽盈溢時(shí)，以往那種順應(yīng)潮流的變革，或爭(zhēng)奪精神便開始頽落，并也害怕別人再來“爭(zhēng)奪”。于此這時(shí)，勝利的“王者”開始企穩(wěn)，即使矛盾重重也不愿通過前進(jìn)變革來排解，除此之外，更令其擔(dān)憂的是老百姓開始覺醒……這時(shí)，基本無例外地要招孔、抬孔和尊孔。目的是：開始麻醉人民。
這些人——完全無視私有制將社會(huì)淪分為不同階級(jí)，利益對(duì)立的事實(shí)，宣傳超階級(jí)性的“社會(huì)成員普遍享有生存和幸福的權(quán)利”，即似同于今天的普世價(jià)值；當(dāng)他們以此企求社會(huì)長治久安時(shí)，（也在利用前人的創(chuàng)造慣性造就某種輝煌），社會(huì)的另一方面卻形成了一個(gè)個(gè)積累性矛盾的“偃塞湖”，人民群眾即生活在黑夜之中……而，用不了多久，不是革命驅(qū)散黑夜，就是黑夜造成造亂……總之，統(tǒng)治者開始重復(fù)著孔子晚年的命運(yùn)。
尊孔者說：“天不生仲尼，萬古如長夜”，完全是睜眼說瞎話！明明是“招孔不久即黑夜”！而對(duì)人民來說，更是“孔子身后常黑夜”的。
孔子！活脫脫一個(gè)“喪門星”！
哈，極少數(shù)文人們，忘記了他們?cè)谌嗄昵暗摹八枷虢夥拧薄按竽憚?chuàng)新”“銳意改革”的呼喊，也走上歷史統(tǒng)治者執(zhí)政后期美化孔子的老路（創(chuàng)意盡失），抬孔、尊孔……真不吉利呀！！將此人的鑄像立上天安門廣埸，乃天大的諷刺。
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