文化缺失是當(dāng)前中國(guó)面臨的最大困境　　

一、什么是文化　　

人類社會(huì)與動(dòng)物界最大的不同在于：動(dòng)物界是一個(gè)弱肉強(qiáng)食的世界，動(dòng)物們不懂得怎樣主動(dòng)地調(diào)整相互關(guān)系，以達(dá)到共同生存、和諧相處的狀態(tài)；而人類卻能夠做到這一點(diǎn)。人類所處的環(huán)境與動(dòng)物界是有相似之處的，那就是他們（它們）能夠享用的生存生活資源是有限的，每個(gè)人或每只動(dòng)物不可能隨心所欲地滿足自己的生存生活需求。在這種共同的困境（或許不應(yīng)該說(shuō)是困境，而只是一種應(yīng)該接受的現(xiàn)實(shí)）面前，動(dòng)物界與人類有了不同的選擇，而這不同的選擇則證明了人類具有超越動(dòng)物的智慧。動(dòng)物沒(méi)能創(chuàng)造出一種制度來(lái)調(diào)整相互關(guān)系，于是，它們就處于完全的生存競(jìng)爭(zhēng)中，過(guò)著弱肉強(qiáng)食的生活；而人類則創(chuàng)造了用于調(diào)整相互關(guān)系的制度，在中國(guó)歷史上的周朝，這種制度被稱作“禮”。禮將人類分成了不同的等級(jí)，不同等級(jí)的人就占有不同數(shù)量的社會(huì)資源。由孔子所創(chuàng)立的儒家文化對(duì)此有著詳細(xì)的闡述。按照儒家大師荀子的說(shuō)法，人人生來(lái)都有欲望，并且希望滿足自己的欲望，但社會(huì)資源有限，不可能滿足所有人的欲望，于是，人與人之間就不免發(fā)生爭(zhēng)奪。為了避免這種爭(zhēng)奪，人類中最聰明的人（被荀子稱作圣王）就制定出等級(jí)制度。將人類分作不同等級(jí)，將社會(huì)資源按等級(jí)分給人類使用。荀子認(rèn)為，那些聰明人（賢人）從事著對(duì)人類的管理工作，這種工作比直接的體力勞動(dòng)者的工作對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)大，所以他們的等級(jí)就應(yīng)該高，就應(yīng)該占有更多的社會(huì)資源。在孟子那里，這叫做“勞心者治人，勞力者治于人”。這樣，社會(huì)資源就以非平均的方式分配到不同等級(jí)的人的手里。如果有人不遵守這種等級(jí)，要去搶奪其它人的財(cái)富，那怎么辦呢？人類中的管理者（也即統(tǒng)治階級(jí)）就制定了“刑”，對(duì)違反等級(jí)制的人給予強(qiáng)制處罰。　　

由此看來(lái)，禮和刑都是用來(lái)調(diào)整人際關(guān)系的，是為了避免人類的無(wú)序爭(zhēng)奪而設(shè)立的一種秩序。同時(shí)我們又可以看到，這種禮和刑都是由統(tǒng)治階級(jí)制定的，并且是由他們向全社會(huì)推行的。　　

統(tǒng)治者在宣傳和推行禮和刑的時(shí)候，又創(chuàng)立了道德學(xué)說(shuō)。他們說(shuō)，凡是符合禮的行為就是道德的，凡是不符合禮的行為就是不道德的。符合道德的行為會(huì)受到獎(jiǎng)賞，不符合道德的行為就會(huì)受到懲罰。《尚書(shū)》一書(shū)中把這種觀點(diǎn)叫做“明德慎罰”。可見(jiàn)，所謂的社會(huì)道德也是由統(tǒng)治階級(jí)創(chuàng)立的。其作用與禮和刑一樣，是用來(lái)調(diào)整人際關(guān)系的。　　

這樣，我們就會(huì)看到，“禮”規(guī)定了古代中國(guó)的社會(huì)政治秩序（也即人際關(guān)系），“刑”給予這種秩序以強(qiáng)制力量的保證，道德則起到教化全體社會(huì)成員遵守這種秩序的作用。　　

這樣，禮（政治）、刑（法律）、道德，就構(gòu)成了“人類文化”的主體。其目的就是用來(lái)調(diào)整人際關(guān)系的。人類通過(guò)創(chuàng)造文化使自身走上了一條不同于動(dòng)物界的發(fā)展道路。有了文化，人類就可以避免血腥的爭(zhēng)奪，走一條更加健康的發(fā)展道路。　　

二、歷史上各種文化的局限　　

我們說(shuō)文化是用來(lái)調(diào)整人際關(guān)系的，是為了使人類避免像動(dòng)物界一樣 陷入弱肉強(qiáng)食的血腥爭(zhēng)奪之中。但現(xiàn)實(shí)的歷史表明，人類并沒(méi)有做到這一點(diǎn)，歷史上人與人之間的相互殘殺有時(shí)甚至比動(dòng)物界更殘忍。這該作何理解呢？　　

這說(shuō)明，到目前為止，人類創(chuàng)造的文化是有局限的，它還不能完全達(dá)到自己的目的。但我們也應(yīng)該承認(rèn)，人類歷史上的某些年代社會(huì)各階級(jí)之間的關(guān)系是相對(duì)緩和的，整體而言，人類社會(huì)還是比動(dòng)物界更有秩序，有更多公正與公平。總之，今天的人類社會(huì)，人際關(guān)系還沒(méi)有達(dá)到真正的和諧，在文化的創(chuàng)造上我們還有很遠(yuǎn)的路要走，我們的文化還需要大大地發(fā)展。　　

這里，有必要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：人類社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志除了物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)之外，人際關(guān)系的和諧是更重要的一個(gè)方面，這也是人類追求的最終目標(biāo)。尤其在二十一世紀(jì)的今天，當(dāng)人類社會(huì)生產(chǎn)的物質(zhì)財(cái)富足以滿足全人類的需要的時(shí)候，人際關(guān)系的和諧就成了人類追求的最直接和最合理的目標(biāo)。而這，正是今天的文化工作所要達(dá)到的目的。

三、統(tǒng)治階級(jí)在文化上的主導(dǎo)作用（大多數(shù)時(shí)候是如此）　　

前面談到，按照荀子的理論，人與人如果關(guān)系平等，就會(huì)發(fā)生無(wú)序爭(zhēng)奪，所以要設(shè)立等級(jí)制。設(shè)立等級(jí)制的目的就是要維持人際關(guān)系（主要指統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)）的相對(duì)和諧，而不是人為地制造人與人之間的矛盾。而為了達(dá)到人際關(guān)系和諧的目的，古人在主張等級(jí)制的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者必須養(yǎng)育被統(tǒng)治階級(jí)，即《尚書(shū)》中所謂的“德惟善政，政在養(yǎng)民”，——有德的統(tǒng)治者會(huì)實(shí)行好的政治，好的政治就是要養(yǎng)育人民。在中國(guó)封建社會(huì)，賢　明的　君主也正是這樣做的，他總是以各種措施來(lái)保護(hù)被統(tǒng)治階級(jí)的生存權(quán)。漢朝，文帝、景帝、武帝時(shí)期，對(duì)地方豪強(qiáng)勢(shì)力的打擊正是保護(hù)作為弱勢(shì)群體的被統(tǒng)治階級(jí)的有力措施。每當(dāng)老百姓遇到災(zāi)情時(shí)，英　明的　君主也都會(huì)采取各種措施來(lái)保護(hù)老百姓。而那些品格高尚的、真正領(lǐng)會(huì)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)的官員也總是把老百姓的利益放在重要的位置。　　

所以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心是等級(jí)制，其政治上追求的目標(biāo)是“人際關(guān)系的和諧”（在道德上主張“忠孝”）。只不過(guò)，傳統(tǒng)文化有其局限性，以至于無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正的和諧。比如，一旦遇到昏庸無(wú)道的君主或者貪婪自私的官員，各階級(jí)之間的關(guān)系不僅無(wú)法和諧反而會(huì)矛盾激化。　　

資本主義文化的核心是個(gè)人主義，但隨著歷史的進(jìn)展，工人的權(quán)利也有所擴(kuò)大，社會(huì)福利也有所增加，這都是統(tǒng)治階級(jí)為了實(shí)現(xiàn)階級(jí)之間的相對(duì)和諧而采取的措施。也就是說(shuō)，在資本主義文化中，也有追求社會(huì)和諧的因素存在。當(dāng)然，資本主義文化有明顯的弱點(diǎn)，以至于和中國(guó)傳統(tǒng)文化一樣無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正的人際關(guān)系的和諧。　　

我們認(rèn)真地考察歷史時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)，幾乎所有文化，都將人際關(guān)系的和諧當(dāng)作其最重要的目標(biāo)對(duì)待。而由于文化是由統(tǒng)治階級(jí)推行的，所以，每個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治階級(jí)，只要他稍有一點(diǎn)治國(guó)經(jīng)驗(yàn)，都會(huì)將被統(tǒng)治階級(jí)的生存權(quán)放在執(zhí)政的重要位置。　　

四、當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的文化困境　　

一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治階級(jí)，其執(zhí)政理念對(duì)社會(huì)文化的影響是巨大的，有智慧的統(tǒng)治者會(huì)使社會(huì)文化朝有利于社會(huì)和諧的方向發(fā)展。就如杜甫所言，“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”。而昏庸的統(tǒng)治者，自身生活奢侈腐化，任用奸佞小人魚(yú)肉百姓，從而導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣走向貪婪暴虐，社會(huì)文化中的優(yōu)秀成分被人們所拋棄，最終導(dǎo)致社會(huì)矛盾激化。　　

所以說(shuō)，一個(gè)社會(huì)的文化狀況，與統(tǒng)治階級(jí)關(guān)系極大。　　

中國(guó)歷史在1949年中華人民共和國(guó)成立后，進(jìn)入一個(gè)轉(zhuǎn)折期，生產(chǎn)資料公有制的建立和發(fā)展在新中國(guó)創(chuàng)造了一種嶄新的以集體主義為核心的文化。1978年十一屆三中全會(huì)后，中國(guó)進(jìn)入又一個(gè)歷史轉(zhuǎn)折期，這個(gè)時(shí)期被政府稱作“改革開(kāi)放”時(shí)期。　　

改開(kāi)之初，社會(huì)上最流行的口號(hào)之一是“黑貓白貓捉住老鼠就是好貓”（請(qǐng)注意，這個(gè)口號(hào)和動(dòng)物沒(méi)有一點(diǎn)關(guān)系）。這是政府進(jìn)行經(jīng)濟(jì)改革的主要理論依據(jù)之一，這句話被各種媒體大力宣傳。當(dāng)時(shí)大多數(shù)老百姓對(duì)這只好貓的“好”的理解就是致富光榮。這種致富不是指國(guó)家財(cái)富的增加，主要是指老百姓個(gè)人財(cái)富的增加。也就是說(shuō)，這句話被老百姓理解為政府主張“個(gè)人發(fā)財(cái)”。個(gè)人發(fā)財(cái)?shù)哪康氖鞘裁茨兀烤褪莻€(gè)人物質(zhì)生活水平可以提高。也就是說(shuō)，老百姓從事生產(chǎn)的目的只是為了自己。這句話事實(shí)上是將個(gè)人與社會(huì)上其他人的關(guān)系割裂開(kāi)了，一個(gè)人只關(guān)心自己的利益，而不必去關(guān)心別人的利益。很多老百姓也正是這樣做了。這一時(shí)期，假冒偽劣產(chǎn)品充斥市場(chǎng)，坑蒙拐騙事件遍地開(kāi)花。人際關(guān)系迅速惡化，違法亂紀(jì)現(xiàn)象驟然增加。　　

改開(kāi)的另一流行口號(hào)是“效率優(yōu)先，兼顧公平”。也就說(shuō)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，首先注重生產(chǎn)能力的提高，然后再說(shuō)消費(fèi)品分配的公平。事實(shí)上，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，改開(kāi)者只注意生產(chǎn)能力的提高，而完全將公平拋棄，不僅如此，分配的不公平現(xiàn)象是愈來(lái)愈嚴(yán)重，社會(huì)貧富差距越來(lái)越大。結(jié)果，人際關(guān)系急劇惡化，社會(huì)矛盾越來(lái)越尖銳。在1986年和1989年，社會(huì)上就發(fā)生了嚴(yán)重的社會(huì)騷亂。　　

改開(kāi)的理論從何而來(lái)，是一個(gè)需要認(rèn)真研究的問(wèn)題。至少在1978年之前的中國(guó)歷史上找不到任何理論依據(jù)，西方國(guó)家在發(fā)展資本主義的過(guò)程中，也從沒(méi)出現(xiàn)過(guò)這種口號(hào)。雖然在實(shí)行私有制這一點(diǎn)上，改開(kāi)和資本主義是相同的，但西方資本主義經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展有多種原因，并非只因?yàn)閷?shí)行了私有制，對(duì)于這一點(diǎn)，改開(kāi)的推行者好象沒(méi)有太深入的認(rèn)識(shí)。　　

改開(kāi)的另一個(gè)驚世駭俗的口號(hào)是“讓一部分人先富起來(lái)”，這個(gè)口號(hào)是改開(kāi)初期的主要目標(biāo)。其后緊跟著的另一句話是“先富帶后富”。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)成了“讓一部分人先富起來(lái)”，什么意思呢？顯然就是要主動(dòng)地?cái)U(kuò)大貧富差距。這種執(zhí)政理念亙古未有。至于后面一句，“先富者”帶“后富”，改開(kāi)三十年后，人們發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)笑話。　　

改開(kāi)的主持者在制定國(guó)家政策時(shí)，完全把人際關(guān)系的和諧忽略了，經(jīng)濟(jì)成了唯一的目標(biāo)，甚至為了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展人為地激化人與人之間的矛盾。主持者不知為什么會(huì)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人際關(guān)系的和諧是對(duì)立的，無(wú)法統(tǒng)一的。如果經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不是為了人際關(guān)系的和諧，那么這種經(jīng)濟(jì)對(duì)廣大人民有什么用處呢？既然不提倡人際關(guān)系的和諧了，那也就是說(shuō)，一個(gè)人為了個(gè)人利益可以完全不顧他人，這就必然地導(dǎo)致了自私自利的社會(huì)風(fēng)氣的形成。　　

政府提倡貧富不均，政府主動(dòng)去幫助富人，而將作為社會(huì)弱勢(shì)群體的貧者拋棄。這些貧者的利益，政府認(rèn)為，要等到一部分人富起來(lái)后，才能解決。這種氣派一定會(huì)讓中國(guó)封建社會(huì)的　明　君賢臣們震驚不已，也會(huì)讓開(kāi)明的資產(chǎn)階級(jí)人士咋舌。　　

而自私自利的社會(huì)風(fēng)氣也影響到了政府官員們，面對(duì)在他們的幫助下富起來(lái)的那一部分人，他們當(dāng)然不愿意做“貧者”，他們要做“富者”。怎樣做“富者”？中國(guó)人都明白，貪污唄！政府官員開(kāi)始全面腐敗。　　

改開(kāi)三十年后，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量獲得長(zhǎng)足發(fā)展。但貧富差距越來(lái)越大，廣大百姓對(duì)政府極其不滿，各種社會(huì)矛盾大有一觸即發(fā)之勢(shì)。　　

中國(guó)改開(kāi)的主持者在制定國(guó)策的時(shí)候，完全違背了政治（人類文化的重要組成部分）的根本目標(biāo)——實(shí)現(xiàn)人類的和諧相處，完全不懂得脫離了這個(gè)目標(biāo)，人類將退化為動(dòng)物，人類社會(huì)將成為一個(gè)弱肉強(qiáng)食的動(dòng)物世界。而這，正是今天中國(guó)的現(xiàn)實(shí)。——一個(gè)人，就像動(dòng)物一樣，只關(guān)心自己以及和自己利益相關(guān)的小團(tuán)體，其余的人都是陌路人或者敵人。　　

這樣的社會(huì)中，是不存在文化的。法律只能是一紙空文，道德則完全消失了。統(tǒng)治者一方面不追求人際關(guān)系的和諧，一方面又叫嚷法律、道德。這是很荒謬的現(xiàn)象。這里可簡(jiǎn)單談?wù)劦赖陆ㄔO(shè)在今天為什么只能成為空話。如果一個(gè)社會(huì)存在道德的話，這種道德必然是和老百姓的生活緊密相關(guān)的。遵守道德就有物質(zhì)或榮譽(yù)上的好處，而違背道德則會(huì)受到懲罰。比如封建社會(huì)為了表彰孝，政府就給一些孝子賜予財(cái)物甚至封官加爵，這樣，全社會(huì)的人就會(huì)學(xué)習(xí)他。一個(gè)人不孝順父母至少會(huì)受到家族的懲罰和社會(huì)輿論的譴責(zé)，這會(huì)讓他受到很大的損失。1949年新中國(guó)建立后，為了弘揚(yáng)集體主義道德，一個(gè)普通的解放軍戰(zhàn)士雷鋒、一個(gè)普通的掏糞工人時(shí)傳祥、一個(gè)普通的農(nóng)村干部陳永貴受到全國(guó)人民的敬仰。而今天，政府口頭上提倡見(jiàn)義勇為，但抓小偷時(shí)你受了傷，常常沒(méi)人管你；政府說(shuō)要助人為樂(lè)，你真去助人為樂(lè)了，卻常常上當(dāng)受騙受了損失也沒(méi)人管；政府說(shuō)要你愛(ài)國(guó)，你真去舉報(bào)官員貪污，政府人員甚至?xí)H自抓捕你。你還怎么愛(ài)國(guó)？而那一部分借助改開(kāi)富起來(lái)的權(quán)貴們，無(wú)論如何為非作歹，卻能夠逍遙自在。所以，如果一個(gè)政府不把人際關(guān)系的和諧當(dāng)作執(zhí)政目標(biāo)，這樣的政府也不會(huì)講法律和道德。現(xiàn)實(shí)正是如此。　　

因此，對(duì)今天的中國(guó)執(zhí)政者來(lái)說(shuō)，最重要的是要明白這一點(diǎn)：社會(huì)要健康發(fā)展，必須將人際關(guān)系的和諧作為執(zhí)政的根本目標(biāo)。　　

2010年12月　　河南　　

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