http://baike.baidu.com/view/60914.htm
毛澤東是洞徹歷史的人，他對文藝作品的觀察也是非常敏銳的，他主張文藝必須為無產階級服務，為工農兵服務。我也認為，如果為文藝而文藝，混亂思想，就等于毀政治基礎。是得不償失的，因小失大。我也主張文藝應該服務與政治，當然這個被服務的政治應該是我心甘情愿的，而不是被強迫的。比如，我是寧死也不會為修正主義歌功頌德的。因為他們不代表真理，他們是叛徒，叛徒是不值得歌頌的。但是我可以用文藝作品揭露鞭韃他們。
臺灣的瓊瑤作品形式上是唯美的，這一點應該肯定，但是思想價值觀混亂，容易誤導年輕人。
還有那個龍應臺的文章更是不知所云，她根本不了解社會結構和本質，一副小資產階級的無病呻吟。
毛澤東于1951年5月20日在《人民日報》上發表了一篇在歷史上分量很重的社論，題為《應當重視電影〈武訓傳〉的討論》。社論是中國獨有的一種文體，完全不同于現今專欄作家的隨筆，很多時候社論都是以檄文的面目出現的。
社論說“像武訓那樣的人，處在清朝末年中國人民反對外國侵略者和反對國內的反動封建統治者的偉大斗爭的時代，根本不去觸動封建經濟基礎及其上層建筑的一根毫毛，反而狂熱地宣傳封建文化，并為了取得自己所沒有的宣傳封建文化的地位，就對反動的封建統治者竭盡奴顏婢膝的能事，這種丑惡的行為，難道是我們所應當歌頌的嗎?…… 承認或者容忍這種歌頌，就是承認或者容忍污蔑農民革命斗爭，污蔑中國歷史，污蔑中國民族的反動宣傳，就是把反動宣傳認為正當的宣傳。”
文章還說，“電影《武訓傳》的出現，特別是對于武訓和電影《武訓傳》的歌頌竟至如此之多，說明了我國文化界的思想混亂達到了何等的程度!”文章最后指出，“為了上述種種緣故，應當展開關于電影《武訓傳》及其他有關武訓的著作和論文的討論，求得徹底地澄清在這個問題上的混亂思想。”
這篇社論不諦是一個旱地驚雷。這是解放后中國第一次發生的以政治手段處理文藝問題的大事件，對新中國文藝和教育的未來走向，這篇社論起到了異乎尋常的重要作用并產生了極其深遠的影響。
我認為，其實毛澤東批的不是武訓本人，因為武訓畢竟有歷史的局限性和認識的局限性，毛澤東批的是宣揚無訓精神的人，因為武訓的作為沒有觸動私有制經濟基礎和上層建筑一根毫毛，您在社會主義條件下宣揚維護私有制的經濟基礎和上層建筑的慈善，施舍這樣的小惠，卻不頌公有制度大恩，自然與社會主義方向不符合，受到批判是應該的。必須的。
我現在認識到，沒有哲學思想指導，是不能成為一個作家，政治家，軍事家，經濟學家，詩人。。。。。。一切家必須有哲學和倫理學立場，才能真正成為一個家，否則，自己也不知道自己要表達的中心思想是什么。只能嘩眾取寵，無病呻吟.不知所云，搞亂人的思想。
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