在公司內(nèi)部的勞動(dòng)者是否有勞動(dòng)的權(quán)利，實(shí)際上是否具有勞動(dòng)權(quán)利？

在實(shí)際中破壞勞動(dòng)者對(duì)于勞動(dòng)的權(quán)利，是對(duì)人類人格尊嚴(yán)的不尊重。勞動(dòng)的權(quán)利包含在一個(gè)人的生存權(quán)利之內(nèi)，人類只有通過(guò)勞動(dòng)才能夠生存。如果某個(gè)人為了個(gè)人的私欲而剝奪其他人勞動(dòng)的權(quán)利，并且它的這種從私欲出發(fā)的行為影響了整個(gè)人類的可持續(xù)存在，那么它的這種行為難道不是反人類的嗎？

而馬克思理論提出的勞動(dòng)是勞動(dòng)者的權(quán)利，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)人類尊嚴(yán)和人類自身權(quán)利的一種崇高的回歸和規(guī)定。每一個(gè)歷史時(shí)期，每一種社會(huì)形態(tài)都有那個(gè)社會(huì)對(duì)人類尊嚴(yán)和權(quán)利的一種規(guī)定。按照人類社會(huì)從低等向高等，從野蠻到文明的發(fā)展規(guī)律。每一個(gè)新的社會(huì)制度對(duì)人類權(quán)利的規(guī)定都是對(duì)前一個(gè)社會(huì)制度中人的權(quán)利規(guī)定的揚(yáng)棄，是為了適應(yīng)人類社會(huì)的發(fā)展而進(jìn)行的重新規(guī)定。

向歷史中觀察，我們發(fā)現(xiàn)，奴隸社會(huì)中，奴隸主的民主是建立在奴隸放棄絕大部分人權(quán)，將勞動(dòng)作為一種對(duì)于奴隸主的義務(wù)從而實(shí)現(xiàn)的。在封建社會(huì)中，土地私有制確定了土地所有者擁有永恒的收取土地租金的權(quán)利，勞動(dòng)成為了為了償還土地租金而付出的交換品。在資本主義社會(huì)中，資本通過(guò)掌握勞動(dòng)資料、勞動(dòng)工具，從而將勞動(dòng)者束縛在工廠之內(nèi)，勞動(dòng)力市場(chǎng)出現(xiàn)，勞動(dòng)者有了選擇剝削者的權(quán)利但勞動(dòng)本身就是一種商品，是用來(lái)交換金錢從而維持勞動(dòng)者生存的一種商品。

而在社會(huì)主義社會(huì)中，我們規(guī)定，每一個(gè)勞動(dòng)者都有勞動(dòng)的權(quán)利，勞動(dòng)不再是一種商品而是和勞動(dòng)者結(jié)合為一體的，即人類權(quán)利和人格的一部分。在社會(huì)主義社會(huì)中，剝奪了一個(gè)人的勞動(dòng)，也就是剝奪了一個(gè)人的人格。這種規(guī)定，是從人類生存、生產(chǎn)的本質(zhì)屬性出發(fā)而得到的以人為本的規(guī)定。在社會(huì)主義國(guó)家中，政府作為社會(huì)的組織者，有義務(wù)促進(jìn)充分就業(yè)，因?yàn)槌浞值木蜆I(yè)就是對(duì)人類自身的最大發(fā)展和保護(hù)。而一個(gè)社會(huì)的發(fā)展目的，在一個(gè)社會(huì)主義者的眼中，就應(yīng)當(dāng)是為了社會(huì)中每一個(gè)人的充分發(fā)展，并且將個(gè)人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展視為統(tǒng)一體。

而在一個(gè)自由放任的資本主義者眼中，社會(huì)并沒有維護(hù)每個(gè)人生存的權(quán)利的義務(wù)。他們會(huì)狡辯道，政府只需要提供給個(gè)人平等的機(jī)會(huì)，結(jié)果如何，不論個(gè)人有沒有參與勞動(dòng)，不論個(gè)人生活質(zhì)量如何，甚至不管個(gè)人的死活，都是公平的，因?yàn)闄C(jī)會(huì)是公平的。那么在那樣的制度形成的社會(huì)中，資本家完全可以利用各種手段，制造社會(huì)中勞動(dòng)力的供給大于勞動(dòng)力的需求，從而壓迫勞動(dòng)者，迫使勞動(dòng)者為了抓住勞動(dòng)的機(jī)會(huì)而放棄自己在勞動(dòng)中作為一個(gè)完整的人的完整的人權(quán)，迫使勞動(dòng)者去作惡。勞動(dòng)者在資本主義社會(huì)中的悲慘遭遇就是被資本家階級(jí)逼迫去作惡而破壞了自身人格完整與心理平衡而產(chǎn)生的一系列人生的悲慘命運(yùn)。

因此，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，雖然勞動(dòng)力市場(chǎng)是存在的，雖然勞動(dòng)力是通過(guò)市場(chǎng)方式進(jìn)行配置的，但是勞動(dòng)力市場(chǎng)不是資本家能夠興風(fēng)作浪和壟斷控制的。只有在總體上維護(hù)勞動(dòng)者充分的勞動(dòng)權(quán)利，勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)的選擇和勞動(dòng)崗位對(duì)勞動(dòng)的選擇才是不侵害勞動(dòng)者自身人格的，這在總體上就是要實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的充分就業(yè)，實(shí)現(xiàn)人盡其才，實(shí)現(xiàn)每一個(gè)社會(huì)成員都能夠參與到社會(huì)勞動(dòng)之中，從而發(fā)展自身，完成社會(huì)再生產(chǎn)，發(fā)展整個(gè)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一。因此，促進(jìn)全社會(huì)的充分就業(yè)，是我們政府的一項(xiàng)目標(biāo)。這就是勞動(dòng)是勞動(dòng)者權(quán)利的體現(xiàn)。

勞動(dòng)者的勞動(dòng)權(quán)利與一個(gè)人的權(quán)利是一體的，而尊重一個(gè)人的權(quán)利則是一個(gè)社會(huì)進(jìn)步和文明的基礎(chǔ)。不能夠?qū)趧?dòng)者主張勞動(dòng)的權(quán)利當(dāng)做是攻擊國(guó)有企業(yè)的論據(jù)。而令人氣憤的是，我們?cè)谘胍暯?jīng)濟(jì)頻道，《公司的力量》這個(gè)紀(jì)錄片中，聽到的卻是將“勞動(dòng)者說(shuō)，自己有勞動(dòng)的權(quán)利。”作為是當(dāng)時(shí)的某些國(guó)有企業(yè)虧損的原因。從而將這種正確的認(rèn)識(shí)，污蔑為錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，而且還是勞動(dòng)者的錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。這種言論本身就是對(duì)勞動(dòng)者核心利益的攻擊，是對(duì)社會(huì)主義核心理念的攻擊。我們的改革開放，絕對(duì)不能認(rèn)不清對(duì)與錯(cuò)。

對(duì)于這一幕令人氣憤的紀(jì)錄片中編造的場(chǎng)景的氣憤，就是我寫作此片文章的動(dòng)力。我想讓網(wǎng)友們知道，所謂公司的力量，實(shí)際上就是電視臺(tái)的人編造的一個(gè)現(xiàn)代神話。而根本上，創(chuàng)造世界的并非是公司，而是每一個(gè)普通的勞動(dòng)者。即是是一個(gè)科學(xué)家，我相信一個(gè)有信仰的科學(xué)家也會(huì)謙虛地將自己的科學(xué)發(fā)現(xiàn)看做是一種勞動(dòng)而。從而我要得出的是，在社會(huì)主義的理念中，勞動(dòng)是崇高的與人的其他品格統(tǒng)一到一起的最高人格。

那么，就如同主席所講，我們要繼續(xù)改革，永不停滯。那么如何理解呢？我們看到，今天的焦點(diǎn)訪談中，提高的是要不斷地探索，是全黨、全社會(huì)同樣地進(jìn)行探索。那么探索的方向是什么呢？進(jìn)一步改革的方向是什么呢？

改革實(shí)際上等價(jià)于辯證法中的辯證思維，是思維的反思過(guò)程，永不停滯的改革，在唯物主義辯證法的真理觀之中，所能夠呈現(xiàn)的普遍形態(tài)就是一種螺旋地上升運(yùn)動(dòng)。我們都曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)開個(gè)開放的下崗運(yùn)動(dòng)，在這個(gè)運(yùn)動(dòng)中，勞動(dòng)者的勞動(dòng)的權(quán)利得到了充分尊重么？充分就業(yè)作為了全社會(huì)努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)了沒？

拋棄了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的充分就業(yè)，實(shí)際上我們換回了勞動(dòng)力市場(chǎng)作為勞動(dòng)資源的配置方式，那么下一步，就是要對(duì)這個(gè)舊的成就的揚(yáng)棄，也就是要在發(fā)揮市場(chǎng)配置勞動(dòng)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)。這種改革，也就是一種否定之否定。

從宏觀來(lái)看，當(dāng)我們社會(huì)主義以改革的名義引入了資本主義制度因素之后，我們?nèi)匀灰愿母锏拿x引入共產(chǎn)主義先進(jìn)的生產(chǎn)制度。這就是繼續(xù)改革開放，永不停滯的本意。

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