資本與雇傭勞動建立的社會階級生產關系,就如同狼與羊的吃與被吃的關系!
因此,資本的狼吃羊的階級性質,無疑是"私有制"的根源!
資本是只要"剩余價值"的利益, 于是,這就造成了永遠要蠶食勞動者的生命的一種社會生產關系,就象狼一樣,要吃掉所有的羊!
而問題在于,人類社會的生產勞動的目的,是為了人的生命的生存繁衍下去,而去勞動生產的,可資本與雇傭勞動建立的社會階級生產關系,是為了資本的一切利益而生產,勞動者不過是為了"剩余價值"的利益目的,而去勞動生產的,是為了"剩余價值"的目的,勞動者成為被犧牲生命的犧牲品!
所以,正是資本與雇傭勞動建立的社會階級生產關系, 才造成了人類社會的貧富"兩極分化"的愈演愈烈!
而這就是資本的階級本質:資本它"異化"了人類社會的勞動生產的生產目的!
而資本的階級本質,就如同人類社會歷史上存在的一切統治階級,資本主義時代,是資產階級通過"資本"建立的階級生產關系,這依然是統治階級對勞動人民建立的奴役與被奴役的階級統治的關系!
所以,馬克思在<<共產黨宣言>>里指出:至今所有一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史!
而馬克思的<<資本論>>,無疑是揭開了資本的狼吃人的階級本質!
所以,在這里,為什么要指出列寧認識和概括的"馬克思主義"理論是嚴重的錯誤呢?
問題就在于,馬克思要我們認識"資本"的階級本質,而列寧要我們認識"哲學",認識"馬克思主義哲學",就是說,企圖用哲學在自然科學和社會科學上,建立一個宇宙觀:世界觀,就仿佛馬克思建立了一個"馬克思主義哲學"理論,這個哲學理論方法是我們認識自然和社會的一把"萬能的鑰匙",只要我們掌握了"馬克思主義哲學"理論:辨證唯物主義與歷史唯物主義,就是掌握了"馬克思主義"?
于是, 再用"馬克思主義哲學"理論,去認識分析自然與社會的問題,這就是我們今天的"馬克思主義"理論的立場與觀點的根基.
而問題就出在這里,馬克思要我們認識"資本與雇傭勞動"建立的階級生產關系, 這就可見<<資本論>>就是要我們認識資本的階級本質; 而列寧要我們認識"馬克思主義哲學",企圖在哲學領域建立一個世界觀,用這個世界觀去認識分析自然與社會,可是,哲學是"思維與存在"建立的抽象理論概念,而"資本與雇傭勞動"是建立在人類社會的真真實實的"階級"生產關系,這兩個觀點一對比,就可見,什么是唯心的觀點?什么是唯物的觀點了?
因此,我一直以來一再的強調,列寧認識總結的"馬克思主義"理論, 與馬克思闡述的"科學社會主義"理論,被徹底的"張冠李戴", 和被徹底的"南轅北轍"了!這也就是說正是這個"馬克思主義"理論,才是顛覆馬克思理論的根源!
而正是俄國"十月革命"以來,使得列寧認識總結的"馬克思主義"理論向世界各地傳播: 辯證唯物主義與歷史唯物主義形成的"馬克思主義哲學",被冠之為"馬克思主義理論,而<<共產黨宣言>>這個共產黨人的理論宗旨與綱領地位被"馬克思主義哲學"取代了!
問題在于,馬克思闡述的"資本的階級本質",才是馬克思理論的核心內容,而列寧卻要我們去掌握"馬克思主義哲學"的辯證法?
馬克思的<<資本論>>讓我們認識"資本主義"社會的資產階級的階級本質,而列寧要我們掌握"馬克思主義哲學"理論,然后,拿著這個理論去認識自然與社會!
那么,我們現在看<<共產黨宣言>>:
:"一個幽靈，共產主義的幽靈，在歐洲游蕩。為了對這個幽靈進行神圣的圍剿，舊歐洲的一切勢力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國的激進派和德國的警察，都聯合起來了。
有哪一個反對黨不被它的當政的敵人罵為共產黨呢？又有哪一個反對黨不拿共產主義這個罪名去回敬更進步的反對黨人和自己的反動敵人呢？
從這一事實中可以得出兩個結論：
共產主義已經被歐洲的一切勢力公認為一種勢力；
現在是共產黨人向全世界公開說明自己的觀點、自己的目的、自己的意圖并且拿黨自己的宣言來反駁關于共產主義幽靈的神話的時候了"。
問題就在這里: 從這一事實中可以得出兩個結論：
一,"共產主義已經被歐洲的一切勢力公認為一種勢力"!
二,現在是共產黨人向全世界公開說明自己的觀點、自己的目的、自己的 意圖并且拿黨自己的宣言來反駁關于共產主義幽靈的神話的時候了"。
這就是說,什么是"主義"呢?
資產階級認為,資本能夠生息能夠產生利潤,因此,資本的利益就是他們的信仰,而"資本"的"私有制",就是資產階級的神圣不可侵犯的: 資本"主義"!
而無產階級認為,"資本"不過是勞動人民積累的勞動財富,是大家的共同的 "共產"財產,而由這個"財富" 建立起的工業勞動生產機制,不過是大家的共同的生存機制,因此,"資本"是勞動人民的勞動生產的共同的財產!
所以,從"資本"的階級性質去認識,用唯物"辯證法"分析,"資本"是人類社會的"共同財產",而不是"私有制"的個人財產!
因此,無產階級的信仰: "資本"是勞動人民的共同財產,而這就是無產階級的:共產"主義"道路的階級本質!
可是,自英國資產階級的圈地運動,導致的"羊吃人"的資本主義原始積累以來,人民渴望一個公正,公平和民主的社會的實現,而托馬斯-莫爾的"烏托邦"社會,無疑代表了勞動人民對"羊吃人"社會的仇恨,對正義的建立新社會的渴望!
而自1516年<<烏托邦>>的空想社會主義的產生,到1848年的<<共產黨宣言>>的誕生,共產"主義"從空想走上了科學的社會道路,因為,歷史的事實是資產階級對封建統治階級實行了"專政",同樣,無產階級對資產階級這個統治階級通過革命實現"專政",這個"專政"是消滅 "資本"的私有制度,廢除"資本"建立的"資本與雇傭勞動"建立的階級生產關系,而建立 "生產機制"是"共同"的財富, 是"共同"的勞動生產機制, 是"共同"的勞動生產與生存的經濟基礎.
所以,認識"資本"的階級本質,是馬克思<<資本論>>的核心內容,而對資產階級由"資本與雇傭勞動"的階級生產關系建立的資產階級的"政治經濟學",馬克思給予了無情的揭露與批判!
由此可見,把<<資本論>>確立為"馬克思主義政治經濟學",在理論認識上,這是一個嚴重的錯誤!
所以,共產"主義"才是無產階級的"主義",而馬克思的無產階級革命與科學社會主義理論,不過是指出了共產"主義"從"空想"到"科學"的必然之路!
這正如恩格斯1888年<<共產黨宣言>>英文版序言所一針見血指出的:
:"因此，《宣言》的歷史在很大程度上反映著現代工人階級運動的歷史；現在，它無疑是全部社會主義文獻中傳播最廣和最具有國際性的著作，是從西伯利亞到加利福尼亞的千百萬工人公認的共同綱領。
可是，當我們寫這個《宣言》時，我們不能把它叫作社會主義宣言。在1847年，所謂社會主義者，一方面是指各種空想主義體系的信徒，即英國的歐文派和法國的傅立葉派，這兩個流派都已經降到純粹宗派的地位，并在逐漸走向滅亡；另一方面是指形形色色的社會庸醫，他們憑著各種各樣的補綴辦法，自稱要消除一切社會弊病而毫不危及資本和利潤。這兩種人都是站在工人階級運動以外，寧愿向“有教養的”階級尋求支持。只有工人階級中確信單純政治變革還不夠而公開表明必須根本改造全部社會的那一部分人，只有他們當時把自己叫作共產主義者。這是一種粗糙的、尚欠修琢的、純粹出于本能的共產主義；但它卻接觸到了最主要之點，并且在工人階級當中已經強大到足以形成空想共產主義，在法國有卡貝的共產主義 ”，在德國有魏特林的共產主義 。可見，在1847年，社會主義是中等階級的運動，而共產主義則是工人階級的運動。當時，社會主義，至少在大陸上，是“上流社會的”，而共產主義卻恰恰相反。既然我們自始就認定“工人階級的解放應當是工人階級自己的事情” ，那么，在這兩個名稱中間我們應當選擇哪一個，就是毫無疑義的了。而且后來我們也從沒有想到要把這個名稱拋棄。
雖然《宣言》是我們兩人共同的作品，但我認為自己有責任指出，構成《宣言》核心的基本思想是屬于馬克思的。這個思想就是：每一歷史時代主要的經濟生產方式和交換方式以及必然由此產生的社會結構，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎，并且只有從這一基礎出發，這一歷史才能得到說明；因此人類的全部歷史（從土地公有的原始氏族社會解體以來）都是階級斗爭的歷史，即剝削階級和被剝削階級之間、統治階級和被壓迫階級之間斗爭的歷史；這個階級斗爭的歷史包括有一系列發展階段，現在已經達到這樣一個階段，即被剝削被壓迫的階級（無產階級），如果不同時使整個社會一勞永逸地擺脫一切剝削、壓迫以及階級差別和階級斗爭，就不能使自己從進行剝削和統治的那個階級（資產階級）的奴役下解放出來。
在我看來這一思想對歷史學必定會起到像達爾文學說對生物學所起的那樣的作用，我們兩人早在1845年前的幾年中就已經逐漸接近了這個思想。當時我個人獨自在這方面達到什么程度，我的《英國工人階級狀況》②一書就是最好的說明。但是到1845年春我在布魯塞爾再次見到馬克思時，他已經把這個思想考慮成熟，并且用幾乎像我在上面所用的那樣明晰的語句向我說明了。
現在我從我們共同為1872年德文版寫的序言中引錄如下一段話：
“不管最近25年來的情況發生了多大的變化，這個《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現在還是完全正確的。某些地方本來可以作一些修改。這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移，所以第二章末尾提出的那些革命措施根本沒有特別的意義。如果是在今天，這一段在許多方面都會有不同的寫法了。由于1848年以來大工業已有了巨大發展而工人階級的組織也跟著有了改進和增長，由于首先有了二月革命的實際經驗而后來尤其是有了無產階級第一次掌握政權達兩月之久的巴黎公社＊22的實際經驗，所以這個綱領現在有些地方已經過時了。特別是公社已經證明：‘工人階級不能簡單地掌握現成的國家機器，并運用它來達到自己的目的。’（見《法蘭西內戰。國際工人協會總委員會宣言》倫敦1871年特魯洛夫版第15頁，那里把這個思想發揮得更加完備。）其次，很明顯，對于社會主義文獻所作的批判在今天看來是不完全的，因為這一批判只包括到1847年為止；同樣也很明顯，關于共產黨人對待各種反對黨派的態度的論述（第四章）雖然在原則上今天還是正確的，但是就其實際運用來說今天畢竟已經過時，因為政治形勢已經完全改變，當時列舉的那些黨派大部分已被歷史的發展徹底掃除了。
但是《宣言》是一個歷史文件，我們已沒有權利來加以修改".
因此,可見中國的"劉鄧路線",在工業現代化上,鼓吹資本家剝削有功,資本家剝削有理, 就可知"劉鄧路線"根本對 "資本"的階級本質是無知透頂的; 而在農業現代化上,搞"包產到戶"的小生產,又可見,他們的思想認識對"工業革命"是社會生產力的解放與發展的火車頭的無知!
而小生產是必然要被社會大生產消滅的,共產黨人不組織人民搞勞動生產組織,而是搞"政企分家",把人民的勞動生產與生存的問題,交給資本家去組織去管理去剝削,這種"實踐"?不管怎么"檢驗",都是完全站到了資產階級的階級立場上去了!
所以,毛澤東發出了怒吼:資產階級就在黨內!
因此,"文化大革命"就是要人民起來革命,把黨內資產階級占有的國家權利奪取回來!
而今天,"實踐"了三十多年的"劉鄧路線",完全顯露出資本主義道路對人民的法西斯專政的階級本質:國家資源被權利與資本控制與壟斷; 勞動生產的生存機制被資本家變成了剝削搶劫人民的手段, 而人民只能做"資本"的奴隸;而住房市場化,醫療市場化和教育市場化與計劃生育的野蠻強制化,無疑給中華民族造成了滅頂之災!
而是真正的共產黨人?必須要認識到這個關于中華民族生死存亡的歷史事實!
而是繼續走資本主義道路,象"蘇東"的共產黨滅亡道路走下去?還是改弦異轍? 重走"公有制"的集體化的科學社會主義道路?
無疑,歷史的抉擇擺在了今天還能執政的中國共產黨的面前!
而毛澤東是:偉大的導師!偉大的領袖!偉大的統帥!偉大的舵手!
這無疑是再一次的指出了中國共產黨人的偉大的歷史性的抉擇!
而毛澤東思想?
這無疑是共產"主義"道路的真正的偉大實踐者!
2010.09.01.于呼和浩特 藏閑居
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