馬克思主義學(xué)　　

——當(dāng)代中國(guó)主流國(guó)家意識(shí)形態(tài)學(xué)或社會(huì)科學(xué)學(xué)　　

（黃鳳琳；中國(guó)社科院研究生院）　　

 前面已經(jīng)寫了《當(dāng)代中國(guó)權(quán)貴資本主義意識(shí)形態(tài)學(xué)或社會(huì)科學(xué)學(xué)》，按照科學(xué)學(xué)分析社會(huì)科學(xué)的框架簡(jiǎn)單分析了作為當(dāng)代中國(guó)非主流國(guó)家意識(shí)形態(tài)的權(quán)貴資本主義意識(shí)形態(tài)。這里將在科學(xué)學(xué)的指導(dǎo)下分析作為當(dāng)代中國(guó)主流國(guó)家意識(shí)形態(tài)的國(guó)家社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，即馬克思主義學(xué)或當(dāng)代中國(guó)主流國(guó)家意識(shí)形態(tài)學(xué)。其實(shí)，筆者在《馬克思主義與科學(xué)學(xué)原理》中已經(jīng)闡述了科學(xué)學(xué)原理體系對(duì)馬克思主義理論體系的批判繼承關(guān)系。但是除此之外，要認(rèn)識(shí)馬克思主義在實(shí)踐中的地位，還需要從歷史的高度，用科學(xué)學(xué)還原馬克思主義的實(shí)踐地位。　　

馬克思主義哲學(xué)學(xué)　　

一般認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)包括唯物辯證法和唯物史觀兩塊。我的理解是，前者是國(guó)家社會(huì)主義國(guó)家主體用F（）>1（請(qǐng)見《傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)》一文）的知識(shí)體系反映自身哲學(xué)價(jià)值觀（政治價(jià)值觀對(duì)應(yīng)政治哲學(xué)；經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀對(duì)應(yīng)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)；文化價(jià)值觀對(duì)應(yīng)文化哲學(xué)。哲學(xué)價(jià)值觀作為三者的抽象統(tǒng)一，那么哲學(xué)就成為三者的邏輯基礎(chǔ)了）和自我生成的終極原因的哲學(xué)；后者是國(guó)家社會(huì)主義主體用F（）<1的知識(shí)體系反映自身哲學(xué)價(jià)值觀和自我生成的遠(yuǎn)外部原因的哲學(xué)。前者以哲學(xué)的方式用“我”的產(chǎn)生終極原因回答“我”是誰的問題，從而反映自身的哲學(xué)價(jià)值觀，后者以哲學(xué)的方式在前者的體系下，用“我”的遠(yuǎn)外部原因（非終極外部原因）回答“我”是怎么產(chǎn)生的問題，從而反映自身的哲學(xué)價(jià)值觀。　　

唯物辨證法認(rèn)為，存在是由存在內(nèi)部的矛盾構(gòu)成的，矛盾的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)決定了存在的發(fā)展，我稱之為矛盾存在論。同一體（中國(guó)思維論壇上的盆景蒼松先生將矛盾存在論區(qū)別為同一體的矛盾存在論和統(tǒng)一體的矛盾存在論，并說明了后者比前者的科學(xué)之處）的矛盾存在論背離直觀，似乎只能分析階級(jí)斗爭(zhēng)（的確有人這么認(rèn)為）。其實(shí)，這種矛盾存在論連分析階級(jí)斗爭(zhēng)也指導(dǎo)不了，它只哲學(xué)地反映了階級(jí)斗爭(zhēng)格局或國(guó)內(nèi)社會(huì)分工實(shí)踐模式處于劇烈變動(dòng)時(shí)的國(guó)家主體的階級(jí)斗爭(zhēng)哲學(xué)價(jià)值觀。這種階級(jí)斗爭(zhēng)哲學(xué)看似否認(rèn)存在的統(tǒng)一性或國(guó)家的調(diào)和性，實(shí)際上恰是用這種矛盾的不統(tǒng)一來哲學(xué)反映國(guó)家不可調(diào)和的本體或終極原因，用國(guó)家的不可調(diào)和來反映國(guó)家主體的不可調(diào)和的或階級(jí)斗爭(zhēng)的價(jià)值觀。既然是國(guó)內(nèi)社會(huì)分工實(shí)踐模式處于劇烈變動(dòng)的國(guó)家主體的價(jià)值觀，那么強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)該國(guó)家主體來說必然是有價(jià)值的，因?yàn)樗芴嵘搰?guó)家主體的國(guó)內(nèi)社會(huì)分工實(shí)踐能力。階級(jí)斗爭(zhēng)價(jià)值觀是主體主義國(guó)家主體（近代以來包括主體主義資本主義國(guó)家主體和國(guó)家社會(huì)主義國(guó)家主體，因?yàn)橄鄬?duì)于國(guó)內(nèi)自然分工實(shí)踐能力先進(jìn)而國(guó)內(nèi)社會(huì)分工實(shí)踐能力落后的客體主義資本主義國(guó)家主體來說，那些國(guó)內(nèi)自然分工實(shí)踐能力落后的國(guó)家只能通過提升國(guó)內(nèi)社會(huì)分工實(shí)踐能力的方式來達(dá)成國(guó)際平衡或增加國(guó)家主體性，從而形成主體主義的國(guó)格或國(guó)家意識(shí)形態(tài)品質(zhì)。請(qǐng)參考《社會(huì)科學(xué)學(xué)原理》，《國(guó)家原理》）的價(jià)值觀。近代以來主體主義國(guó)家包括主體主義資本主義國(guó)家主體和國(guó)家社會(huì)主義國(guó)家主體兩種。對(duì)于前者，因?yàn)樵摲N國(guó)家無庸置疑地有資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)兩個(gè)統(tǒng)治階級(jí)，所以如果說階級(jí)斗爭(zhēng)價(jià)值觀是該種國(guó)家主體的價(jià)值觀的話，容易理解。而對(duì)于后者的哲學(xué)價(jià)值觀是階級(jí)斗爭(zhēng)價(jià)值觀的說法，礙于科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說認(rèn)為一國(guó)也能成功實(shí)行社會(huì)主義的學(xué)說而對(duì)現(xiàn)代以來的社會(huì)主義國(guó)家沒有階級(jí)性的判斷，則不好理解。科學(xué)學(xué)學(xué)派提出了國(guó)家社會(huì)主義理論（區(qū)別于民族社會(huì)主義或納粹主義）來解決包括這個(gè)問題在內(nèi)的所有社會(huì)主義實(shí)踐問題。請(qǐng)見《馬克思主義與科學(xué)學(xué)原理》，后面也將涉及。　　

作為同一體的矛盾存在論的修正，統(tǒng)一體的矛盾存在論認(rèn)為矛盾反映了事物發(fā)展過程中的不同階段在時(shí)空上的區(qū)分和聯(lián)系。這個(gè)解釋無疑比同一體更科學(xué)，但是它仍然沒有擺脫掉矛盾存在論的本體論傾向，因?yàn)樗鼘?duì)于事物發(fā)展根本動(dòng)力的來源的認(rèn)識(shí)，仍然是內(nèi)因驅(qū)動(dòng)說。為了還原人類關(guān)于世界是普遍聯(lián)系和發(fā)展的總體認(rèn)識(shí)（總體認(rèn)識(shí)違背了實(shí)踐認(rèn)識(shí)論。該總體認(rèn)識(shí)作為馬克思主義哲學(xué)的外內(nèi)聯(lián)系的內(nèi)容，邏輯上連接作為外部聯(lián)系的階級(jí)斗爭(zhēng)價(jià)值觀和作為內(nèi)部聯(lián)系的矛盾本體論兩部分內(nèi)容，從而使馬克思主義哲學(xué)知識(shí)體系邏輯上自圓或達(dá)成完備，直到新的國(guó)家價(jià)值觀在其體內(nèi)萌芽從而產(chǎn)生悖論。），內(nèi)因驅(qū)動(dòng)說因此必然具有本體意味。歸根到底，無論是同一體還是統(tǒng)一體的矛盾存在論都是反映了主體主義國(guó)家主體的階級(jí)斗爭(zhēng)價(jià)值觀的本體論。請(qǐng)見《哲學(xué)的三重根或哲學(xué)學(xué)原理》。　　

科學(xué)學(xué)學(xué)派提出了存在的三重根原理即存在是由存在的外部聯(lián)系/外內(nèi)聯(lián)系/內(nèi)部聯(lián)系三者不可分構(gòu)成的。三重根原理以實(shí)踐反映論為基礎(chǔ)，正確構(gòu)建了自身的存在基礎(chǔ)。由于三重根原理是對(duì)存在的完全中立于主體異質(zhì)性的認(rèn)識(shí)，因此為所有主體的實(shí)踐反映活動(dòng)提供邏輯基礎(chǔ)，這也是存在的三重根原理功能上區(qū)別于本體論的地方。請(qǐng)見《存在的三重根及其求解》。　　

作為唯物辨證法對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展的國(guó)家宏觀層面上的分析應(yīng)用，馬克思主義提出了唯物史觀。唯物史觀認(rèn)為，國(guó)家存在由生產(chǎn)力-生產(chǎn)關(guān)系這對(duì)矛盾構(gòu)成。同時(shí)站在唯物主義的立場(chǎng)上，指出了生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的決定性作用，盡管同時(shí)根據(jù)矛盾存在論又聲稱生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反一定反作用，這個(gè)決定性作用仍然表明這對(duì)矛盾的自然解決之道或統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)方向。但是為了解決國(guó)內(nèi)自然分工實(shí)踐能力落后的國(guó)家發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系或國(guó)內(nèi)社會(huì)分工實(shí)踐模式的社會(huì)主義實(shí)踐所導(dǎo)致的悖論，實(shí)踐領(lǐng)袖列寧不得不用歷史主體辨證法來修正，并攻擊過分強(qiáng)調(diào)該決定性作用的觀點(diǎn)是機(jī)械決定論。列寧用了主體這個(gè)概念，為批判和繼承馬克思主義哲學(xué)體系形成科學(xué)學(xué)原理體系提供了方向，因?yàn)檫@個(gè)概念是中立于階級(jí)間和國(guó)家間的。不過，唯物史觀是對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)價(jià)值觀的歷史本體論證，它是國(guó)家社會(huì)主義國(guó)家主體用F（）<1的知識(shí)體系科學(xué)地反映了自身。（當(dāng)以主體或主體性建構(gòu)人類社會(huì)知識(shí)的時(shí)候，F(xiàn)（）就大于1了，就實(shí)現(xiàn)了與人類先前積累的關(guān)于人類社會(huì)的F（）>1的知識(shí)體系（人是生物/動(dòng)物/高等動(dòng)物/高等智能動(dòng)物等）的銜接。）　　

國(guó)家原理批判繼承了唯物史觀。國(guó)家原理繼承了人類社會(huì)實(shí)踐積累的經(jīng)驗(yàn)，用階級(jí)主體和作為階級(jí)主體的如國(guó)家等調(diào)和主體來作為分析人類社會(huì)歷史或反映人類主體內(nèi)部的主體異質(zhì)性結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)概念。用國(guó)際自然分工實(shí)踐（即相對(duì)于某國(guó)家的所有外國(guó)的綜合自然分工實(shí)踐。之所以實(shí)踐前修飾分工，是因?yàn)閲?guó)家間的自然實(shí)踐能力由于自然實(shí)踐類型和模式的不同而不同。而國(guó)際自然分工實(shí)踐的外部聯(lián)系是國(guó)際社會(huì)分工實(shí)踐，兩者之和反映了國(guó)際主體性力量的大小）來描述國(guó)家的外部聯(lián)系；用國(guó)內(nèi)社會(huì)分工實(shí)踐（或稱國(guó)內(nèi)階級(jí)分工實(shí)踐。之所以用階級(jí)分工不用階級(jí)壓迫或剝削，是因?yàn)榭茖W(xué)學(xué)根據(jù)經(jīng)濟(jì)的三重根原理對(duì)階級(jí)剝削根源的認(rèn)識(shí)是階級(jí)分工或者階級(jí)間對(duì)資源的競(jìng)爭(zhēng)所有。統(tǒng)治階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)所有了相對(duì)先進(jìn)的自然實(shí)踐類型及其資源要素，被統(tǒng)治階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)所有了相對(duì)落后的自然實(shí)踐類型及其資源要素。國(guó)內(nèi)社會(huì)分工實(shí)踐能力的增強(qiáng)的原因是部分被統(tǒng)治階級(jí)成員競(jìng)爭(zhēng)所有了統(tǒng)治階級(jí)所競(jìng)爭(zhēng)所有的先進(jìn)的自然分工實(shí)踐類型及其資源要素，不會(huì)有擠出效應(yīng)，因?yàn)橹黧w性的增加表現(xiàn)為主體改造世界的的能力的增加，表現(xiàn)為實(shí)踐能力的增加，進(jìn)一步表現(xiàn)為實(shí)踐反映能力的增加，先進(jìn)的科技知識(shí)的普及和產(chǎn)生先進(jìn)科技知識(shí)的實(shí)踐類型的推廣和普及都將增加主體性。）來描述國(guó)家的外內(nèi)聯(lián)系；用國(guó)內(nèi)自然分工實(shí)踐來描述國(guó)家的內(nèi)部聯(lián)系。實(shí)踐即主體或主體性。國(guó)家主體主體性的增加可能來自于兩方面，一是國(guó)內(nèi)自然分工實(shí)踐能力的增加，二是國(guó)內(nèi)社會(huì)分工實(shí)踐能力的增加。盡管某一時(shí)段某國(guó)國(guó)家主體性的增加可能同時(shí)來源于這兩方面，但是要注意到根據(jù)國(guó)家原理，國(guó)內(nèi)社會(huì)分工實(shí)踐能力的提高是國(guó)內(nèi)自然分工實(shí)踐能力提高的基礎(chǔ)。不說遠(yuǎn)了，就現(xiàn)代以來我國(guó)家社會(huì)主義中國(guó)的發(fā)展軌跡就是這樣。　　

讀者會(huì)注意到，國(guó)內(nèi)社會(huì)分工實(shí)踐類似于生產(chǎn)關(guān)系，國(guó)內(nèi)自然分工實(shí)踐類似于生產(chǎn)力。對(duì)于兩者之關(guān)系，國(guó)家原理與唯物史觀的結(jié)論則完全相反，前者認(rèn)為國(guó)內(nèi)社會(huì)分工實(shí)踐的發(fā)展決定了國(guó)內(nèi)自然分工實(shí)踐的發(fā)展；后者認(rèn)為生產(chǎn)力的發(fā)展決定了生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展。前面已作了對(duì)后者的批判。這里要提醒一下，國(guó)家的三重根是不可分的，因此我們說國(guó)內(nèi)社會(huì)分工實(shí)踐決定國(guó)內(nèi)自然分工實(shí)踐之前，要知道國(guó)際自然分工實(shí)踐決定國(guó)內(nèi)社會(huì)分工實(shí)踐，而國(guó)際自然分工實(shí)踐又是由國(guó)際社會(huì)分工實(shí)踐決定的，如此類推。舉例，比如資本主義工業(yè)國(guó)家對(duì)比封建主義農(nóng)業(yè)國(guó)家。由于前者的自然分工實(shí)踐能力大于后者，因此后者不得不提升國(guó)內(nèi)社會(huì)分工實(shí)踐能力，搞比資本主義（先進(jìn)于封建主義）更先進(jìn)的國(guó)家社會(huì)主義。這個(gè)過程就是封建主義農(nóng)業(yè)國(guó)家中的統(tǒng)治階級(jí)將所競(jìng)爭(zhēng)所有的先進(jìn)自然分工實(shí)踐（如少量工業(yè)和科技知識(shí)）普及于部分被統(tǒng)治階級(jí)成員，使后者進(jìn)入為統(tǒng)治階級(jí)。那么整個(gè)國(guó)家社會(huì)主義農(nóng)業(yè)國(guó)家，就由于這種國(guó)內(nèi)自然分工實(shí)踐模式中的先進(jìn)實(shí)踐類型在模式中的比例增加而致整個(gè)國(guó)際自然分工實(shí)踐能力的增加，國(guó)家主體性增加。我們就把這個(gè)國(guó)家社會(huì)主義國(guó)家描述為其外部聯(lián)系是工業(yè)資本主義國(guó)家，其外內(nèi)聯(lián)系是國(guó)家社會(huì)主義制度，其內(nèi)部聯(lián)系是工業(yè)化或先進(jìn)化后國(guó)內(nèi)自然分工實(shí)踐。三者不僅是空間上的邏輯聯(lián)系，更是時(shí)間上的邏輯聯(lián)系（請(qǐng)見《存在的三重根及其求解》）。國(guó)家原理能夠很好地解釋歷史。　　

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)　　

筆者理解的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是以勞動(dòng)價(jià)值論為價(jià)值論基礎(chǔ)，以剩余價(jià)值學(xué)說為核心內(nèi)容展開的精確反映資本主義國(guó)家資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的剝削體系的知識(shí)體系，勞動(dòng)價(jià)值論為反映任何階級(jí)社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的剝削體系的知識(shí)體系提供價(jià)值論基礎(chǔ)。　　

勞動(dòng)價(jià)值論的結(jié)論是勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。那么什么是勞動(dòng)呢？根據(jù)剝削的定義（統(tǒng)治階級(jí)剝奪他人的勞動(dòng)成果的活動(dòng)），勞動(dòng)是創(chuàng)造勞動(dòng)成果的活動(dòng)。這個(gè)定義比政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們將具體勞動(dòng)根據(jù)其相關(guān)特征而分門別類進(jìn)而圈定勞動(dòng)的內(nèi)涵的做法來得痛快簡(jiǎn)便，但更反映了勞動(dòng)價(jià)值論中勞動(dòng)的本質(zhì)。價(jià)值即于人有用的東西。因此，被統(tǒng)治階級(jí)的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造有用的東西，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)都有用的東西。統(tǒng)治階級(jí)的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造沒用的東西，但是統(tǒng)治階級(jí)的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)其自身有用。因此，勞動(dòng)價(jià)值論中的價(jià)值即于全人類都有用的東西，反映了主體同質(zhì)性。應(yīng)該說，這個(gè)定義是科學(xué)的，是F（）>1的。只要接下來，通過還原歷史或所謂“從抽象到具體”的方法，還原主體異質(zhì)性結(jié)構(gòu)的發(fā)生過程就可以構(gòu)建人類社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程了。唯物史觀在國(guó)家層面上考察了主體異質(zhì)性結(jié)構(gòu)的發(fā)生機(jī)制和過程。前面已有所批判，導(dǎo)致的結(jié)果是沒有在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中正確說明資產(chǎn)階級(jí)（資本剝削實(shí)踐）和無產(chǎn)階級(jí)（工人勞動(dòng)實(shí)踐）的生成原因，更不可能說明兩者的消亡原因。因此，剩余價(jià)值學(xué)說體系只科學(xué)地反映了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的剝削體系，卻沒有說明也不可能說明該剝削體系的生成和消亡原因或條件，指導(dǎo)不了實(shí)踐，這也是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以難以應(yīng)用的原因，也是科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說根基不牢的地方。而且，對(duì)剝削體系的分析，在現(xiàn)代資本主義國(guó)家還遇到了困難，產(chǎn)生的眾多的介于勞動(dòng)和剝削之間的或性質(zhì)不明的實(shí)踐活動(dòng)比如科學(xué)研究/管理活動(dòng)等等無從分析。　　

實(shí)際上，科學(xué)研究等性質(zhì)不明的實(shí)踐活動(dòng)歷來就存在，只是在工業(yè)革命以前由于數(shù)量少不引人關(guān)注。在國(guó)家原理看來，科學(xué)研究等及其他相對(duì)先進(jìn)的實(shí)踐活動(dòng)始終掌握在統(tǒng)治階級(jí)手中的，盡管統(tǒng)治階級(jí)成員的數(shù)量越來越多或階級(jí)差別/主體異質(zhì)性越來越小。用實(shí)踐定義主體或主體性，用階級(jí)間或國(guó)家間或部落間的差別實(shí)踐來定義主體異質(zhì)性，不僅能抽象囊括國(guó)家內(nèi)部包括科學(xué)研究等實(shí)踐活動(dòng)在內(nèi)的所有統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)的實(shí)踐活動(dòng)，還能抽象囊括國(guó)家間以及部落間甚至未來共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)。主體異質(zhì)性不是天然的，是社會(huì)的，其外部聯(lián)系是主體的同質(zhì)性，也是社會(huì)的。兩者之符合即人類的主體性結(jié)構(gòu)，因此能于說明某主體的形成原因和條件，也能于預(yù)測(cè)某主體的消亡原因和條件（國(guó)家原理和經(jīng)濟(jì)的三重根原理就是這樣的知識(shí)體系）。主體性的外部聯(lián)系是人類的生物性即人類DNA。請(qǐng)見《經(jīng)濟(jì)的三重根或經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》。　　

科學(xué)社會(huì)主義學(xué)　　

權(quán)貴資本主義是改革開放以來當(dāng)代中國(guó)的非主流（哲學(xué)政治經(jīng)濟(jì)文化）意識(shí)形態(tài)，科學(xué)社會(huì)主義是主流國(guó)家（哲學(xué)政治經(jīng)濟(jì)文化）意識(shí)形態(tài)，這跟國(guó)內(nèi)社會(huì)分工實(shí)踐模式及相應(yīng)的政治經(jīng)濟(jì)文化實(shí)踐內(nèi)容是分不開的。　　

前面也講到，唯物史觀和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)未能正確說明社會(huì)主義國(guó)家的形成原因或條件。因此，社會(huì)主義實(shí)踐往往不得不另辟道路來解釋社會(huì)主義國(guó)家已經(jīng)事實(shí)形成的原因。列寧初步使用了主體的概念，金日成則正式使用了主體性思想，而毛澤東所做的則是用實(shí)事求是的方法和具體的群眾路線來擺脫所謂機(jī)械決定論。但是，這樣還不夠，還需要像科學(xué)學(xué)這樣把主體性的同質(zhì)異質(zhì)結(jié)構(gòu)展示出來，才能最終說明和預(yù)測(cè)某（階級(jí)/國(guó)家）主體的生成和消亡，結(jié)果往往導(dǎo)致不是機(jī)械決定論就是空想的主體主義（計(jì)劃社會(huì)主義和市場(chǎng)社會(huì)主義都是一種空想的主體主義）。馬恩在世時(shí)，是社會(huì)主義實(shí)踐的探索階段，因此兩位導(dǎo)師對(duì)于能否首先在一國(guó)建成社會(huì)主義也是困惑的，盡管已經(jīng)預(yù)感到社會(huì)主義可能先在東方國(guó)家產(chǎn)生，但是終究沒有重新樹立體系。因此，科學(xué)社會(huì)主義即一國(guó)也能率先建立社會(huì)主義的學(xué)說在社會(huì)主義實(shí)踐成功之前是作為一種假說存在的，這個(gè)假說沒有獲得唯物史觀足夠的理論支持。只有在社會(huì)主義實(shí)踐中，通過革命領(lǐng)袖的部分補(bǔ)充或修正才得以確立。根據(jù)社會(huì)主義實(shí)踐，把科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展分為計(jì)劃社會(huì)主義和市場(chǎng)社會(huì)主義兩個(gè)階段。　　

計(jì)劃社會(huì)主義，即施行公有制并以國(guó)家計(jì)劃為資源要素配置工具的社會(huì)主義。市場(chǎng)社會(huì)主義，即施行主要公有制或集體所有制并以市場(chǎng)為資源要素配置工具的社會(huì)主義（《當(dāng)代中國(guó)權(quán)貴資本主義意識(shí)形態(tài)學(xué)或社會(huì)科學(xué)學(xué)》一文對(duì)市場(chǎng)社會(huì)主義也有所解讀書）。兩種社會(huì)主義的共同點(diǎn)都是以社會(huì)主義國(guó)家成員的個(gè)體主體之間不存在異質(zhì)性即剝削為條件的。但是前面已講到，唯物史觀和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)并沒有解決社會(huì)主義國(guó)家主體的生成原因和條件，更不可能描述出社會(huì)主義國(guó)家主體內(nèi)部的主體異質(zhì)性結(jié)構(gòu)或國(guó)內(nèi)階級(jí)分工實(shí)踐模式。結(jié)果導(dǎo)致，不能說明文化大革命的產(chǎn)生和失敗原因，不能說明官僚腐敗和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不效率的原因，不能說明改革開放和蘇聯(lián)解體的原因，不能說明改革開放后容易為任何人所直觀到的剝削現(xiàn)象的產(chǎn)生原因，更不能預(yù)測(cè)社會(huì)主義的未來。盡管如此，兩種社會(huì)主義都現(xiàn)象學(xué)地反映了相應(yīng)國(guó)內(nèi)社會(huì)分工實(shí)踐內(nèi)容。　　

國(guó)家社會(huì)主義理論可以解決上述問題。國(guó)家社會(huì)主義理論是建立在國(guó)家原理和經(jīng)濟(jì)的三重根原理基礎(chǔ)上的，它認(rèn)為除非國(guó)際自然分工實(shí)踐能力和國(guó)際社會(huì)分工實(shí)踐能力之和與社會(huì)主義國(guó)家的國(guó)內(nèi)自然分工實(shí)踐能力與國(guó)內(nèi)社會(huì)分工實(shí)踐能力之和極端懸殊到前者可以全部消滅后者的情況，社會(huì)主義國(guó)家原先的統(tǒng)治階級(jí)是絕不可能把競(jìng)爭(zhēng)所有的先進(jìn)實(shí)踐全部共享于全部被統(tǒng)治階級(jí)的，因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)至少可以向強(qiáng)國(guó)趨附為被統(tǒng)治階級(jí)。但是，如果是極端懸殊的情況，統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)都被滅了，就不用分析了。所以根據(jù)國(guó)家社會(huì)主義理論，即使所謂實(shí)行公有制的社會(huì)主義國(guó)家內(nèi)部仍存有統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之別。只是這種階級(jí)差別小于資本主義國(guó)家的階級(jí)差別，更遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于封建主義。封建時(shí)期的貴族/地主及部分富農(nóng)及其他小資產(chǎn)者組成的統(tǒng)治階級(jí)通過吸收部分中農(nóng)轉(zhuǎn)化為了社會(huì)主義國(guó)家的國(guó)家權(quán)力所有者，再給以貧農(nóng)以土地（集體所有形式）實(shí)惠，減小階級(jí)差別。但是達(dá)成社會(huì)主義的共識(shí)不是唯心的，而是在工業(yè)資本主義國(guó)家的壓力下各個(gè)階級(jí)間通過數(shù)次的博弈達(dá)成的共識(shí)，而且這個(gè)共識(shí)是動(dòng)態(tài)存在的。文化大革命的發(fā)生就表明了作為被統(tǒng)治階級(jí)的紅色力量與作為統(tǒng)治階級(jí)的當(dāng)權(quán)走資力量的較量。文化大革命發(fā)生和結(jié)果表明了兩個(gè)力量的差別很小，但是統(tǒng)治階級(jí)略勝一籌。兩個(gè)力量的動(dòng)態(tài)較量過程不影響社會(huì)主義中國(guó)的國(guó)內(nèi)社會(huì)分工實(shí)踐能力的先進(jìn)，先進(jìn)的階級(jí)分工實(shí)踐模式導(dǎo)致了先進(jìn)的自然分工實(shí)踐模式的產(chǎn)生。文化大革命末期，社會(huì)主義中國(guó)的綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)，除了開放可能導(dǎo)致的國(guó)家主體性的部分輸出，國(guó)家力量在國(guó)際間已能達(dá)成平衡，階級(jí)差別因此不再減小了。于是改革開放或蘇聯(lián)解體的共識(shí)便產(chǎn)生了，權(quán)貴資本產(chǎn)生了。還有一點(diǎn)需要解釋，盡管目前我國(guó)的基尼系數(shù)看起來很大，但是只要作為國(guó)家社會(huì)主義的主導(dǎo)共識(shí)沒動(dòng)搖，就如馬克思說的所有制決定分配制度，階級(jí)差別比系數(shù)所顯示的要小，而且是結(jié)構(gòu)性的（地區(qū)性的），而且隨著以土地和其他自然分工實(shí)踐資源要素的社會(huì)主義所有制而致擴(kuò)大內(nèi)需的順利進(jìn)行，階級(jí)差別的程度會(huì)如國(guó)家社會(huì)主義的相對(duì)優(yōu)越的階級(jí)分工實(shí)踐所能的實(shí)至名歸。　　

科學(xué)學(xué)學(xué)派提出了世界共產(chǎn)主義理論，認(rèn)為國(guó)家消亡/階級(jí)消亡的時(shí)候，便是實(shí)行共產(chǎn)主義的時(shí)候。作者在《科學(xué)學(xué)原理草稿》中展望了人類社會(huì)的未來，這個(gè)展望是建立在國(guó)家原理基礎(chǔ)上的。回顧人類歷史，從原始社會(huì)的分布于地球的不計(jì)其數(shù)的部落主體發(fā)展為現(xiàn)今只有200來個(gè)國(guó)家主體的格局。這個(gè)過程是通過國(guó)家之間（含部落之間）的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的。競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制就是國(guó)家原理中所展現(xiàn)的過程。競(jìng)爭(zhēng)還包括戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)是在國(guó)家之間的國(guó)家力量通過任何手段也無法達(dá)到平衡的時(shí)候才出現(xiàn)的，落后國(guó)際自然分工實(shí)踐能力的國(guó)家（或先進(jìn)國(guó)際自然分工實(shí)踐能力的國(guó)家也可能，因?yàn)槁浜髧?guó)家通過調(diào)整國(guó)內(nèi)社會(huì)分工實(shí)踐能力在戰(zhàn)爭(zhēng)中能于打敗甚至占領(lǐng)（使國(guó)家主體變成附屬于他國(guó)的階級(jí)主體）先進(jìn)國(guó)際自然分工實(shí)踐能力同時(shí)其國(guó)內(nèi)社會(huì)分工實(shí)踐能力落后的國(guó)家）戰(zhàn)敗淪為強(qiáng)國(guó)的被統(tǒng)治階級(jí)。因此，國(guó)家主體的數(shù)量減少了，主體異質(zhì)性也減少了。《科學(xué)學(xué)原理草稿》正是按照這個(gè)邏輯來預(yù)言人類社會(huì)的未來的。到最后，國(guó)家的最后的消亡應(yīng)該在兩個(gè)國(guó)家主體之間通過在國(guó)際自然分工實(shí)踐能力和國(guó)內(nèi)社會(huì)分工實(shí)踐能力的競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)的。世界共產(chǎn)主義制度就在兩國(guó)的兩方面上的最后的競(jìng)爭(zhēng)中產(chǎn)生。　　

（　2010年8月31日　）　　

請(qǐng)依次參考以下博客文章《知識(shí)原理》《存在的三重根及其求解》；《國(guó)家原理及當(dāng)代中國(guó)國(guó)家性質(zhì)分析》；《經(jīng)濟(jì)的三重根（或經(jīng)濟(jì)學(xué)原理）及當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)分析》；《社會(huì)科學(xué)學(xué)原理》《哲學(xué)的三重根或哲學(xué)學(xué)原理》《社會(huì)科學(xué)的兩重系統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)及其規(guī)避》《傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系是某國(guó)家主體認(rèn)識(shí)關(guān)于社會(huì)存在的F()<1的知識(shí)體系》；《馬克思主義與科學(xué)學(xué)原理》；《當(dāng)代中國(guó)權(quán)貴資本主義意識(shí)形態(tài)學(xué)或社會(huì)科學(xué)學(xué)》。　　

博客地址：http://www.sciencenet.cn/blog/HuangFengli.htm　　

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)