1：反對中庸，反對折中，要辯證法
中庸，孔老二的偉大發明。好人有缺點，所以好人要得到批判，壞人也有優點，所以壞人需要寬容。這些折中的中庸論調，在實際生活中如同飄在臟水表面黃黃的一片，到處散發著熏人的臭氣。其本身不僅僅空洞無物，用這種方式進行實踐為害不小。他們常喜歡說，一方面，另一方面；又說硬幣有兩面。兩人打架了，不分青紅皂白，不調查考證，各打50大板，理由是一個巴掌拍不響，簡直是王八蛋邏輯。更可恨的是，某些人把這種王八蛋邏輯說是辯證法的一分為二，不能說這種人是王八蛋，但最少是糊涂蛋，如果不是糊涂蛋，那么就是說歪理給自己謀私利者。
關于折中主義的批判，關于什么是折中主義，什么是辯證法，我不想多說，讓我們看看睿智機警的列寧是怎么說的。列寧在《再論工會、目前局勢及托洛茨基同志和布哈林同志的錯誤》中寫了這么一段。
列寧說：“形式邏輯——在中小學里只講形式邏輯，在這些學校低年級里也應當只講形式邏輯（但要作一些修改）——根據最普通的或最常見的事物，運用形式上的定義，并以此為限。如果同時運用兩個或更多的不同的定義，把它們完全偶然地拼湊起來（既是玻璃圓筒，又是飲具），那么我們所得到的是一個僅僅指出事物的不同方面的折中主義的定義。
辯證邏輯則要求我們更進一步。要真正地認識事物，就必須把握住、研究清楚它的一切方面、一切聯系和“中介”。我們永遠也不會完全做到這一點，但是，全面性這一要求可以使我們防止犯錯誤和防止僵化。這是第一。第二，辯證邏輯要求從事物的發展、“自己運動”（像黑格爾有時所說的）、變化中來考察事物。就玻璃杯來說，這一點不能一下子就很清楚地看出來，但是玻璃杯也并不是一成不變的，特別是玻璃杯的用途，它的使用，它同周圍世界的聯系，都是在變化著的。第三，必須把人的全部實踐——作為真理的標準，也作為事物同人所需要它的那一點的聯系的實際確定者——包括到事物的完整的“定義”中去。第四，辯證邏輯教導說，“沒有抽象的真理，真理總是具體的”——已故的普列漢諾夫常常喜歡按照黑格爾的說法這樣說。（我覺得在這里應當附帶向年輕的黨員指出一點：不研究——正是研究——普列漢諾夫所寫的全部哲學著作，就◎第419頁◎不能成為一個自覺的、真正的共產主義者，因為這些著作是整個國際馬克思主義文獻中的優秀作品（注：順便說一下，不能不希望：第一，現在正在出版的普列漢諾夫文集應把他的所有哲學論文匯編成一卷或幾卷專集，并且附上極詳細的索引等等。這是因為這些專集應當成為必讀的共產主義教科書。第二，我認為工人國家應當對哲學教授提出要求，要他們了解普列漢諾夫對馬克思主義哲學的闡述，并且善于把這些知識傳授給學生。不過這些話都已經離開了“宣傳”而轉向“行政手段”了。）。）”
列寧又說：“為什么布哈林這種議論是僵死而空洞的折中主義呢？因為布哈林絲毫也不打算獨立地即用自己的觀點去分析目前這一爭論的全部歷史（馬克思主義即辯證邏輯絕對要求這樣做），去分析在目前這個時候，在目前的具體情況下對問題的整個看法，對問題的整個提法，——或者也可以說提出問題的整個方向。布哈林絲毫也沒有這樣做的打算！他對問題不作絲毫具體的研究，而搬弄一些純粹的抽象概念，從季諾維也夫那里吸取一點，從托洛茨基那里吸取一點。這就是折中主義。
為了更清楚地說明這一點，我來舉一個例子。對于中國南部的起義者和革命者，我是一無所知的（我只是在好多年以前讀過孫中山的兩三篇論文，讀過幾本書和一些報紙上的文章）。既然那里發生了起義，那么在中國人中間想必也會有爭論，某甲說起義是席卷◎第420頁◎全民族的極端尖銳的階級斗爭的產物，而某乙則說起義是一門藝術。我用不著知道更多的東西，就能寫出像布哈林寫的那樣的提綱來：“一方面……另一方面”。一個沒有充分估計到藝術“這一點”，另一個沒有充分估計到“尖銳化這一點”等等。這就是僵死而空洞的折中主義，因為在這里沒有具體地研究當前這場爭論、這個問題和這種對問題的看法等等。”
如此，我們知道辯證法來源于具體事物的調查研究分析，把這些調查來的多個要素聯系起來、貫通起來，在其運動本身中去把握事物本質。
好了，我們受夠了中庸之道的苦，我們受夠了那些儒家謊言的苦，該是把孔老二關進大牢進行勞動改造的時候，讓孔老二向人民學習，象人民一樣勞動。積極響應住建部某些官僚的號召，一定要讓孔老二去北京租房住，一定要讓孔老二象喪家之犬被房東趕來趕去。孔老二一邊被房東趕來趕去，一邊被剝削者、吸血鬼趕來趕去，這樣才能體現人民的尊嚴、人民的安全。
不要中庸與折中，要辯證法！！！ 讓那些不事調查研究的老爺作風見鬼去吧！！！
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