當代中國權貴資本主義意識形態學或社會科學學　　

（黃鳳琳；中國社科院研究生院）　　

一 實踐唯物主義哲學與當代中國權貴資本主義哲學學　　

實踐唯物主義哲學是當代中國權貴資本主義哲學 ，是當代中國國家權貴資本主義的對自身實踐內容的哲學反映，是當代中國國家中非主流的哲學意識形態。鑒于中國自然實踐能力的增強，后幾十年權貴轉化為資本的歷程仍將繼續，可以預言，這種意識形態將日益強勢。　　

理論基礎或分析范式（社會科學學原理；哲學學原理）。此節分析的范式或理論基礎是科學學理論體系下的哲學學原理體系，即以某哲學的外部聯系（國家價值觀）/外內聯系（連接價值觀和本體論的反實踐認識論）/內部聯系（本體論）的范式來分析。　　

        實踐唯物主義哲學的外部聯系：實用主義價值觀；內涵政治資本主義，經濟自由　　

主義，文化個人主義。實踐唯物主義哲學的外部聯系是當代中國權貴資本主義主體的實用主義哲學價值觀。實用主義哲學價值觀是權貴資本主義主體對自身總體實踐內容的反映。其總體實踐內容包括政治上的法治工具主義/經濟上的市場工具主義/文化上的人本工具主義三方面實踐內容，相應地，實用主義哲學價值觀概括了上述三方面價值觀。該哲學價值觀將通過反實踐的認識論邏輯對實踐唯物主義哲學關于本體的論證產生決定性影響。　　

    實踐唯物主義哲學的外內聯系：實證主義認識論方法論；實證主義的正面即否認　　

間接實踐和承認直接實踐；實證主義的反面是反實踐主義或神秘主義。實踐唯物主義哲學的反實踐認識論（包括俠義認識論，方法論，知識論），我們慣稱實證主義。這種主義承認直接實踐，不承認間接實踐。這就導致前人的實踐成果不能轉化為該直接實踐中，從而形成實踐本體論。在資本主義哲學本體論那里，這還將向現象主義的存在論/知識論/方法論發展。　　

實踐唯物主義哲學的內部聯系：實踐本體論（實踐在知識體系中的作用只限于實踐可錯性保留；實踐唯物主義將實踐本體化）。作者在一篇文章中已經表達，實踐只是知識體系的生成原因，是存在前提，而不是知識體系的邏輯基礎。實踐對知識體系的這一作用體系為知識的可錯性保留，而實踐唯物主義將實踐本體化，就是將實踐當作人類關于存在的認識的邏輯基礎。結果導致，實踐生成存在，而非實踐生成人類關于存在的認識即知識。實踐的深度和廣度只決定知識的深度和廣度。實踐本體化后，倒好，實踐的深度和廣度決定了存在的范圍。換句話說，實踐所及之處，即存在存在，不及之處則無存在。實踐本體化是反間接實踐的認識論導致的。與之相適應的是，現象主義的存在論/方法論/知識論。這也是現代西方哲學發展的邏輯進路。　　

二 市場工具主義經濟哲學與當代中國權貴資本主義經濟哲學學　　

市場工具主義經濟哲學是當代中國權貴資本主義主體對自身經濟實踐（經濟價值觀及其體系）的反映。市場工具主義，即對市場經濟制度持工具主義態度。區別于市場本體主義，前者不預判市場經濟制度的好與壞，實踐效果好則用之，實踐效果差則棄之。而市場本體主義，則是無條件地視市場經濟制度為人類本性的天然安排。持前者觀點的主體是踐行我中國特色社會主義國家主體中的權貴資本主義主體，持后者觀點的主體是資本主義國家主體。當代中國國家社會主義體制中的權貴之所以持市場工具主義態度，而非本體主義態度，可以解釋為對自身的資本化缺乏信心。權貴資本化的過程，前有發達資本主義之虎狼，后有國家社會主義之追兵。當前擴大內需的戰略是對此信心的考驗。不過，信心的缺乏是暫時的，到權貴資本真正立足國內市場的那一天，虎狼和追兵的威脅就大大減小了。　　

市場黑貓白貓論是最通俗的市場工具主義經濟哲學形態。市場工具主義主要回答市場經濟制度的本質以及與社會主義體制的關系的問題。他們的答案是市場是配置資源的一種方式，而且實踐效果是很有效的，因此市場無關社會主義意識形態，姓資也能姓社。實際上，市場工具主義區別于市場本體主義的地方就在于還沒有將市場經濟的實踐反映上升為市場之所以是有效配置資源方式的資本主義人性論的哲學原因。不過，這個上升正在當前中國極右派的經濟學家頭腦中進行。　　

那么，市場究竟為何物呢？它真與社會主義意識形態無關？市場經濟的前提是私有制，這一點市場社會主義者會反對，《國家社會主義與權貴資本主義》一書將按經濟的三重根原理對其有進行解讀。馬克思說，所有制決定分配制。那么市場應當是與私有制相適應的分配制度，而非無關所有制類型的什么資源配置方式。這也是科學學學派對經濟的三重根研究的結論，而且更透徹。所有制不僅決定了分配制度，更決定了價格，抑或說私有制所有制是以價格為分配制度的語言的。馬克思看到了資本價格對勞動力價格的剝削，列寧看到了壟斷資本價格對普通資本價格的剝削。這些以形式上遠離剝削本質的價格為私有制所有制分配制度的符號組織在一起，便構成了資本主義的主體異質性結構。　　

三 法治工具主義政治哲學與當代中國權貴資本主義政治哲學學　　

法治工具主義政治哲學是當代中國權貴資本主義主體對自身（政治價值觀及其體系）政治實踐內容的哲學反映。同樣地，法治工具主義，即對法治持工具主義態度。區別于法治本體主義，前者不預判法治的好與壞，實踐效果好則用之，實踐效果差則棄之。而法治本體主義，則是無條件地視市場經濟制度為人類本性的天然安排。持前者觀點的主體是踐行我中國特色社會主義國家主體中的權貴資本主義，持后者觀點的主體是資本主義國家主體。同理，當代中國國家社會主義體制中的權貴之所以持市場工具主義態度，而非本體主義態度，可以解釋為對自身的資本化缺乏信心。當然這個解釋有唯心的嫌疑，也可以說是權貴資本對作為當代中國國家主體的主導性質的國家社會主義的妥協。　　

黨的領導的法治化是典型的法治工具主義政治哲學形態。法治工具主義要回答法治的本質以及與社會主義政黨一黨領導的政治體制的關系問題？按照目前權貴資本主義給出的答案（黨的領導，人民當家作主，依法治國的有機統一。其中仍然堅持黨的領導的優先地位），仍然是工具主義態度的，即還沒有把法治的政治實踐上升到資本主義人性論本體論從而形成法治本體論的高度，即以實踐效果定取舍。當然，極右派理論家的嘴里早已上升到法治本體論的高度了。　　

同樣地，需要解決法治的本質？以及與社會主義政治意識形態的關系？對法治的推崇理由，往往是將社會主義人治和官僚腐敗聯系在一起的。進而追問，這種理由的根據當然是人的自私本性造成的（當然，主流的權貴資本主義哲學形態還沒有這么說）。《國家社會主義與權貴資本主義》一書將以國家的三重根為標準對其解讀。　　

四 人本工具主義文化哲學與當代中國權貴資本主義文化哲學學　　

        人本工具主義政治哲學是當代中國權貴資本主義主體對自身（文化價值觀及其體系）文化實踐內容的哲學反映。同樣地，人本工具主義，即對人本持工具主義態度。區別于人本本體主義，前者不預判法治的好與壞，實踐效果好則用之，實踐效果差則棄之，表現為沒有人本本體論哲學論證的人本主義制度（如社會主義和諧社會）。而法治本體主義，則是無條件地視市場經濟制度為人類本性的天然安排。持前者觀點的主體是踐行我中國特色社會主義國家主體中的權貴資本主義，持后者觀點的主體是資本主義國家主體。　　

        建設以人為本的社會主義和諧社會的提出是人本工具主義文化哲學形態。人本工具主義要解決的是人的本質以及與當前中國的貧富兩極分化的關系問題？權貴資本沒有回答人的本質（當然是對占主導地位德國家社會主義意識形態關于人的階級性本質認識的妥協，非默認），只是人為施行以人為本的政策有助于減緩貧富分化（實則是麻痹被統治階級關于造成兩極分化的階級本源的認識的文化實踐）。　　

        即將面世的《國家社會主義與權貴資本主義》將以文化的三重根原理或社會科學學原理（科學學學派的中立立場）為標準對其進行透徹的解讀。　　

請依次參考以下博客文章《知識原理》《存在的三重根及其求解》，《國家原理及當代中國國家性質分析》，《經濟的三重根（或經濟學原理）及當代中國經濟分析》，《社會科學學原理》《哲學的三重根或哲學學原理》《社會科學的兩重系統風險及其規避》《傳統社會科學知識體系是某國家主體認識關于社會存在的F()<1的知識體系》，《馬克思主義與科學學原理》。　　

       博客地址：http://www.sciencenet.cn/blog/HuangFengli.htm　　

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