人的尊嚴從何處來？尊嚴與生俱來還是后天習得的？現階段國人的尊嚴和價值是什么？等等。我時常要面對這一系列的問題，并試圖從我簡單的思維去理清這些問題。

尊嚴，是人類群體中的某一個人或某一個組織以自己的正義行為和勞動能力換來的可尊敬的身份和地位。一個人或一個組織正義行為和勞動能力的付出，就應該獲得尊嚴。可現實的世界由于傳統邪氣的保留和現實邪氣的創造，雖然物質與日俱增，尊嚴卻與日俱失。在今天的中國，比起那個“崩潰的年代”（主流媒體語），GDP將要超過日本躍升為世界第二大經濟體，在國際環境中擁有更多的說話環境，在世界中擁有更高的地位。然而國人應有尊嚴卻少得可憐，甚至已不復存在。本來屬于正義者和勞動者的尊嚴，竟成了不勞而獲，貪騙成性的剝削階級及其權貴們的“專利”，“張不三”似乎成了永久的宰相，“王小二”似乎成了永久的罪人，劉文彩、秦檜之流被平反，雷鋒和焦裕祿一類的好人、好官竟成了任人笑弄的愚蠢之輩。這便難怪懷念那個“崩潰的年代“的人越來越多。為此反動文人則習慣稱呼這些人為“遺老”，卻沒有看到或根本不想看到懷念那個時代的人群中，80、90的年輕一代占了主要的部分。他們從他們幼稚和獨特的思維，去重新思考審視和發現他們自小教育著的“妖魔時代”。可見，人的尊嚴往往不和經濟繁榮成正比，尊嚴和經濟的失衡正在喚醒正義的力量，并呼喚著人類，不應該單純的追求物質享受，絕不該給樂不思蜀的“阿斗”以尊嚴，而應該把尊嚴還給鞠躬盡瘁的“孔明”。

我很不情愿想把人分為不同階層，而事實往往迫不得已。勞動和正義面前人人平等。尤其在我們這個統治者還想和諧時代，就不該忽視階級的存在，更不該忽視勞動和正義這一衡量尊嚴的唯一標準。列寧說過："只要有不同的階級存在，就不能說'純粹民主'，而只能說階級的民主。"(《列寧全集》第35卷第243頁)。民主近似于尊嚴。把列寧的話換一種方式來說，就是“只要有不同的階級存在，就不能說'真正尊嚴'，而只能說階級的尊嚴?！本褪钦f，對于對沒有階級前提的尊嚴或民主，才具有真正的普世價值！將資產階級的尊嚴強加給工人、農民、知識分子從而顯示他們具有普遍的尊嚴。對勞動人民來講，他們需要的尊嚴是勞動的尊嚴，是創造的尊嚴，是價值肯定的尊嚴。社會財富從哪里來？表面上看來是資本家養活了工人，資本家開工廠，辦企業。然而沒有工人的生產，價值從何而來。價值是由勞動人民創造而來已經被許多人證明過了的。按理來說，勞動人民應該擁有更廣闊的尊嚴。而現實是這樣的嗎？我們見慣了“開胸驗肺”，也見慣了上訪營中的哪些“精神病患者”。占社會70%的人僅僅擁有4%的社會財富，這部分人從何種角度來說，也體驗不到尊嚴為何物，但往往他們習慣被尊嚴，被幸福。他們習慣被忽視，也情愿在勞動過程中“多一些奉獻，少一些抱怨”，但他們對尊嚴的渴求應該比任何人都強烈。他們習慣被戴上偉大的建設者、共和國的工程師這樣的桂冠，然而在辛苦一年后所到手的報酬少的可憐。發生在中國大地上的討薪現象持久不斷；他們終日操勞，卻沒有足夠的金錢來養活家庭，諸多人不惜將妻子兒女送進妓院；籠罩在他們頭上的形形色色職業病揮之不去，也沒有人活著機構再去證明這些疾病和他們從事的職業有關；他們建造了繁華的都市，然而到頭來卻沒有一席能夠容納他們的地方……

這是他們與生俱來的品質所決定的嗎，或者來講，他們的命運從他們誕生的一瞬間就已經注定了嗎？如果沒有共和國前三十年的歷史，沒有社會主義的一系列革命，我們也許會持肯定的看法。

　1950年6月29日　，中央人民政府通令頒布實施《中華人民共和國工會法》，對中國工會的性質、作用、任務、權利和責任，做了明確的規定。這是新中國成立后國家頒布的第一個大法。在《工會法》的推動下，全國各級工會迅速組織起來。

政務院又于1952年公布、1953年修訂公布了《中華人民共和國勞動保險條例》，使廣大工人階級群眾的生老病死傷殘得到了保障，認為此生有靠，說這比生兒子還好。

在國營企業中，開展了民主改革，根本廢除抄身制和工頭制；并開始積極探索民主管理制度，建立工廠管理委員會和職工代表會議制度。

在私營企業中，建立勞資協商會議制度，推廣簽訂勞資集體合同，國家明確企業職工和工會對資本家的經營管理、資金運用、人事任免有監督之權，實際上使職工和工會擁有了參預企業經營管理之權。

工會開始創建工人文化宮、俱樂部、業余學校、療養院、體育場館等設施；國家和企業開始為工人群眾建造和分配住宅。

與此同時，黨、工會開展對職工的思想、政治、文化教育，組織職工學習社會發展史、毛澤東的哲學著作及時事政治，大大提高了工人階級群眾的階級覺悟，使職工群眾確立起集體主義、愛國主義、國際主義、社會主義和共產主義思想。

1975年《憲法》把1955年《憲法》第一條中的“人民民主國家”改成“無產階級專政的社會主義國家”。

1975年《憲法》同工人階級有重大關系的條文有第九條“國家實行‘不勞動者不得食’、‘各盡所能、按勞分配’的社會主義分配原則”；第十二條“無產階級必須在上層建筑其中包括各個文化領域對資產階級實行全面專政……”；第十三條“大鳴、大放、大辯論、大字報，是人民群眾創造的社會主義革命的新形式。國家保障人民群眾運用這種形式，造成一個又有集中又有民主，又有紀律又有自由，又有統一意志又有個人心情舒暢、生動活潑的政治局面，以利于鞏固中國共產黨對國家的領導，鞏固無產階級專政”；在第二十八條中，由毛澤東同志建議，增加了公民有“罷工的自由”。

從以上的內容我們不難發現什么，中國工人階級從舊社會被剝削、被壓迫的雇傭奴隸變成新中國國家和企業的主人。那些一味的拿前三十年“落后”來映襯后三十年的“偉大”，怎么不做全面的對比呢？聯系前后三十年，單單從勞動人民的價值肯定做對比，不難發現什么。他們試圖想從生產力的發展來掩蓋生產關系的落后。為此有人曾做過形象的比喻，“慈禧太后都沒有用過小靈通呢”。無論在任何時期，生產力總是要向前發展的，以生產力的發展來掩蓋生產關系的落后是自欺欺人的做法。

難怪有人會對中國工人階級這樣描述，三十年河東，三十年河西。當然這一切的轉變，是由諸多原因所決定，有來自客觀的，也有主觀的因素。從人人為國家，人人為集體到人人為金錢，人人為個人，觀念的轉變是如此迅速，連接是如此有序。現階段尊嚴的獲得，單純的由金錢的獲得所衡量。與工人和農民相比，小資產階級的尊嚴的獲得總是那么困難和漫長。資產者和小資產者們所強調的尊嚴，是對資產獲得的尊嚴，是對勞動人民剝削的尊嚴。相對而言，無產階級在這一問題上要坦然的多。他們沒有患得患失的想法，也沒有像小資產者那樣奔向資產階級的強烈愿望。小資產者幸福的標準，不是以創作價值的多少為標準。城市的安樂主義情懷決定著他們，他們的理想更多的是能在城市中擁有自己的房子和車子，籠罩在他們頭上的高房價陰影揮之不去。從九十年代令人羨慕的白領變為嚎啕族（起的比雞早，睡的比妓女晚，吃的比豬差，干的比牛類……）。即使在這樣的現狀下，他們的尾巴仍然翹的老高，他們為資本家管理勞動人民的工作沾沾自喜，他們為得到資本家的賞識而忘乎所以。他們善于顛倒是非，強調從事管理工作比工人能夠創造更多的價值（實際上不生產價值，無論從西方經濟學還是馬克思主義經濟學）從而掩蓋他們對勞動人民剝削的事實。一波高過一波的公務員熱，絕對不能成為這個時代比那個“崩潰的年代”更進步的事實，畢竟那個時代人人崇尚勞動，人人羨慕工人。如果人人都去做政府公務員，誰來生產，成為世界第二大經濟體不是通過印刷鈔票和金融投機就能夠實現的。

我們有必要去回憶前三十年中國在國際環境中地位。畢竟，入侵國家或同盟國的侵略者是被趕出去的而不是被譴責和被嚴重交涉出去的；入侵領空的飛機是被打下來的而不是被被撞下來的；美日帝國主動飛過來與我們建立關系而不是主動飛過去并作出一些承諾和讓步；所有的國民抬著頭做人，從打掃屋子請客人到淪為世界的末等制造工人。這一些的變化不能不與民族尊嚴有著直接的關系。經濟基礎決定上層建筑，國家和民族的尊嚴由社會人構成。同時，國家和民族的尊嚴反作用著個人的尊嚴。

脫離社會的人，不再是人，是草，春天發芽，秋天死亡，不值得一提和順然消失。當然脫離了群體的尊嚴也不再成為尊嚴，那些所將所謂的個人成功強加給整個群體的成功，試圖掩蓋存在的事實，在人類歷史上注定行不通。國民的個人尊嚴與民族尊嚴息息相關，沒有尊嚴的民族，個人也不存在任何合理意義上的尊嚴；沒有個人尊嚴的匯集和發展，也不可能推動民族尊嚴的發展。無論是六百萬年薪的老總還是80后女局長，等這樣的事例都不能成為普通人更具有尊嚴、時代更先進的事實。歷史掃過這一切，就如秋風吹掉一片樹葉而不留下任何痕跡。

步入經濟全球化和世界一體化的我們，選擇什么樣的精神作為民族的魂魄也提前擺在每一個中國人面前。有人主張，天安門城樓上掛著孔子像（博訊消息）。在西方資產階級看來，資本主義制度是世界永恒和最先進的制度，任何改革和完善也僅僅是在資本主義框架內進行。早在兩千年前的孔子就提出了相近的思想。說他們的思想相近，是因為他們維護統治和愚弄人民的手段相同，要把孔子重新搬上中國的禮教舞臺，其背后的陰謀值得深思。

在中華民族的五千年歷史長河中，涌現出了一批批杰出的英雄。秦皇漢武、唐宗宋祖，他們再短時期內卻是能夠反映群眾的革命需求，也體現了群眾的革命意志。但當革命成功后，無不走上反動的行列，走上人民的對立面去（這也是客觀歷史所決定）。如同歷史上所有重大的變革一樣，二十世紀的中國，涌現出燦若星河的歷史偉人。他們艱苦卓絕的奮斗歷程和忘我建樹的光輝業績，從建立新中國到逐漸完成社會主義建設。他們是一代人的縮影，是共產主義革命中的光輝英雄典范。與歷史上其他革命者一樣，他們的革命是繼續的和持久的。與孔子的形而上學革命相比，他們的革命是發展的。毛澤東講過，凡是歷史上出現的東西不可避免要走向滅亡?？鬃雍唾Y產階級的形而上學思想也不可避免。而共產主義者永不止步，永遠走在革命的最前列，總是最后離開革命的主戰場。也只有他們，才能夠揭示虛偽的現實，維護勞動人民的尊嚴；也只有馬克思主義者們，才揭示了無產階級在整個生產中的地位；也只有馬克思主義者，為無產階級指明了出路。

選擇毛澤東思想是毛澤東時代人民和毛澤東戰友們共同的抉擇，是歷史的選擇和時代的選擇。毛澤東同志雖然離開中國人民三十多年，但他的思想永遠不會過時，他的革命理論和唯物主義思想，永遠指導著進步著的辛勞和堅強的中國人民。他是革命者中的革命者，他的革命永不止步。

近些年，發生在俄羅斯廣袤大地上的重評斯大林現象，對一些人來講，是不可思議的，是惶恐的。對他們來講，共產主義領袖斯大林早已被批臭，而為什么俄羅斯人民會重新思考斯大林同志呢？離開斯大林同志的俄羅斯人民，已經飽受了在世界范圍內所遭受的恥辱。幾千萬俄羅斯女孩淪為歐洲的妓女，俄羅斯持續十年的經濟低迷。是普京再一次帶領著俄羅斯民族走向強大，在崛起的過程中，他們充分認識到，沒有英雄的民族到底是一個什么樣的民族。

同時代的我們，是不是要重蹈俄羅斯人民的線路。斯諾在回憶毛澤東所講：他的生平是一代人的橫斷面……他凝結了中華五千年的歷史，總結了幾千年勞動人民悲慘命運的原因，他重新給了中國人民獨立自強的尊嚴，也給了中國人民真正做人的尊嚴。從抗美援朝到國民建設中，我們也目睹了真正尊嚴下的勞動人民所發揮出來的威力和價值。他的尊嚴和勞動人民的尊嚴深深的綁在一起，他的尊嚴已經成為民族尊嚴的象征，也是將要走在世界前列的中國人民必定所擁有的精神品質。覆巢之下無完卵，離開毛澤東的思想體系，中國人也很難再在世界史中展現他們自強的尊嚴。而現階段，尊嚴的缺失不可避免的和他的命運有著關聯。中國人享有充分的言論自由，而這種自由也僅僅表現在反毛和污毛的自由上。具有更多的反毛自由，也不能成為這個民族更有尊嚴和更進步的事實。比如一些人天天跑到你家說你爸爸的污點，你也跟這起哄，這能證明你更有尊嚴嗎？一些人甚至打出了毛澤東思想體系已經過時的旗號來，認為已經不再適合當今時代。離開毛澤東的思想，中國會是什么樣子，中國人的尊嚴又將如何？我們已經或許正將看到。

維護毛澤東的尊嚴，就是維護我們自己的尊嚴。今天我們有幸看到了“后改革時代反毛者必殺”這樣的口號，這樣的口號飽含著無奈和憤慨，但總算是整個民族走向進步和成熟所邁出的有力一步，但這一步相對當前和今后的形勢和任務，還是那么的幼小。

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