初析幾個特色“理論”　　

（之一）　　

一，“中國特色的社會主義”　　

世界上任何國家的政治國情都是不一樣的，資本主義國家如此，社會主義國家也如此。美、德、法等是共和制，英聯(lián)邦、日本、丹麥等是君主立憲制，北歐所實行的民主社會主義，實際上就是資本主義與社會主義相結(jié)合的混合模式。由于發(fā)達資本主義國家經(jīng)歷過多次經(jīng)濟危機，每次經(jīng)濟危機都衍發(fā)著向馬克思的社會主義逐步演變，使許多老牌資本主義國家向社會主義方向?qū)嵭姓胃牧迹@種政治改良不同國家的差異是很大的。如果我們因為中國實行的改革就冠以“中國特色”，那么世界大多數(shù)國家都可以在其政體前面冠以“特色”二字。　　

照理說，改革應(yīng)該是向人類文明的良化方向發(fā)展，社會物質(zhì)文明和精神文明只能越改越進步，但現(xiàn)今中國的改革的結(jié)果并不完全是這樣。如果說個什么“走回頭路”，現(xiàn)在倒真象是有點在走“回頭路”。　　

只要本著實事求是精神來觀察中國，就會發(fā)現(xiàn)：如今中國的經(jīng)濟基礎(chǔ)實行的是亞當-斯密的原始資本主義，經(jīng)濟精英們喋喋不休的改革腳本都是從近200年前亞當-斯密那兒販賣過來的，甚至最高層行政主管也自認推崇《國富論》；至于現(xiàn)今中國上層建筑，很大程度受到腐朽權(quán)貴資本主義的侵蝕和演變。　　

正因為中國原本具有的馬克思社會主義顏色在加速改變，為了利用執(zhí)政黨在為創(chuàng)建新中國的長期奮斗中所積聚的政治道德力量，為了把已經(jīng)深入人心的“社會主義”底牌打到底，為了對執(zhí)政理念有個承上啟下的交待，只好把如今邊緣化的中國冠以 “中國特色的社會主義”。　　

二，“實踐是撿驗真理的唯一標準”　　

“實踐是撿驗真理的唯一標準”本是個哲學命題，但一演變成政治口號，就不免帶有實用主義的片面性。　　

首先，真理的根本屬性是客觀性，不依人們主觀意識而轉(zhuǎn)移；人的社會實踐是種主觀行動，真理是不受實踐制約的。　　

第二，哲學中的“實踐”同社會活動中的“實踐”是兩個根本不同屬性的概念，從深度和廣度上說都有質(zhì)的區(qū)別。哲學中的實踐是全社會實踐的總和，這是需要大數(shù)量、長時間社會實踐來組合。按照哲學觀點，“實踐是撿驗真理的標準”也只具有單向準確性，如果把“哲學實踐”偷梁換柱為“社會實踐”，那就差之毫厘、失之千里了。很顯然，任何局部、短期的實踐是不能驗證真理的，局部、短期成功并不意味著認知正確，失敗也不一定證明認知錯誤。　　

第三，社會實踐僅僅是種社會活動，本身不具有標桿性。人的社會實踐紛繁千萬，不但不成標準而且還得憑借其它標準來判定正誤。同種實踐不同人會獲得不同結(jié)果，同種結(jié)果不同人會有不同評估，這種本身需要外部標準來界定的東西，不可能構(gòu)成撿驗真理的標準，更不可能是唯一的。這句命題把客觀世界最關(guān)鍵一維忘掉了，這就是“時間”。　　

第四，真理既具相對性又有絕對性，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。而人的社會實踐僅是滄海中一粟，單個社會實踐根本不與真理同處一個數(shù)量級，也根本無法去談?chuàng)祢炚胬怼Ｕ胬淼恼J知是無限的，而人的社會實踐是極有限的，任何單一真理都具有運動和變化，對它的認知都具有無限性，用有限的實踐來撿驗運動變化的真理，實為笑話。　　

第五，真理是科學，有的要靠大量、長時實踐才能認知，有的卻在現(xiàn)實中難以實踐。人們無法用實踐來撿驗愛因斯坦相對論，光速每秒130000公里，是否是真理？這個例子告訴人們：如果撿驗真理的唯一標準是實踐，愛因斯坦相對論只能是悖論。　　

還有其它理由，在此不一一列出。　　

三，“效率優(yōu)先，兼顧公平”　　

中國一些特色理論帶有強烈政治需求性，“效率優(yōu)先，兼顧公平”是先有需要再去創(chuàng)新一種理論的典型。周為民發(fā)明的“效率優(yōu)先、兼顧公平”原本是承上政治權(quán)力進行的小課題研究，一經(jīng)頂層認可，立馬風行于中國特色界，犬鼠精英一時傾巢引經(jīng)據(jù)典，把這個胡說八道的悖論，詭辨成真正具有中國特色的核心理論，就成我國財富分配一個正式原則。　　

效率就是效率，公平就是公平，效率是個物質(zhì)數(shù)字概念，講的是“經(jīng)濟增長”，公平是個人文道德概念，講的是“收入分配”，這兩個概念本是平行關(guān)系，沒有交叉，更不會互逆。犬鼠精英們硬要把效率與公平這兩個風馬牛不相及的東西扯在一起，并大肆宣染效率與公平的可逆性，無非是說要提高效率就得犧牲公平，要提倡公平就會失去效率，實際就是打著求效益的牌子為權(quán)力社會制造的人類不公大開綠燈！“效率優(yōu)先、兼顧公平”，明白無誤告訴人民：為了注重效率，只能失去公平。在這里，“兼顧公平”只是一句忽悠人的話，實際是不顧公平！　　

把平均主義的弊端強加在“公平”身上，并硬把“效率”從公平中分離出來，拼湊出“效率優(yōu)先，兼顧公平”這么一個荒誕絕頂謬論，無非說明社會主義是公平但低效率，資本主義雖缺公平但高效率，引伸開來就是全民經(jīng)濟、計劃經(jīng)濟、按勞分配低效率，個體經(jīng)濟、市場經(jīng)濟、按資分配才是高效率。　　

我雖不是社會學科出身，但自這個理論出現(xiàn)在十四屆三中全會公報上起，我一直留心所有經(jīng)濟精英們論述，那種吹喇叭、抬轎子的鼠犬勁，叫人讀起來實在臉紅。我也盡可能去留意外國經(jīng)濟學家的論述，可至今，我連一句效率與公平相連論述的影子都沒看到，只有中國精英大談特談“效率與公平”，真正一個中國特色！　　

是的，魚和熊掌不可得兼，但效率和公平不是魚和熊掌的關(guān)系。魚和熊掌同屬物質(zhì)領(lǐng)域，效率和公平就不是這樣，一個是物質(zhì)經(jīng)濟的量的指標，一個是精神文明性的概念，這兩個本來不同領(lǐng)域、不同量化、不可對比的東西，卻用中國特色捆綁在一起，叫人領(lǐng)受強權(quán)惡理的厲害！　　

這個效率與公平博奕好比關(guān)公戰(zhàn)秦瓊，至今還在中國特色頂層攪來攪去，真叫人哭笑不得！　　

如今犬鼠精英掌控話語權(quán)，集特色理論的發(fā)明權(quán)、解釋權(quán)、使用權(quán)、占有權(quán)于一身，無權(quán)人要提點異議都很難，只有聽的份。　　

…………　　

二00九年十二月七日　　

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