馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的三大任務(wù)

    毫無疑問，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，馬克思主義成為革命的法寶，成為革命從勝利走向勝利的法寶；在建國(guó)以后，馬克思主義的經(jīng)濟(jì)理論有力地推動(dòng)了中國(guó)重工業(yè)化的進(jìn)程并進(jìn)而奠定了中國(guó)經(jīng)濟(jì)體系的基礎(chǔ)，為改革開放提供的基礎(chǔ)平臺(tái)。時(shí)至今日，占國(guó)民經(jīng)濟(jì)三分之一強(qiáng)的國(guó)有經(jīng)濟(jì)，依舊是傳承改革前的衣缽，仍然是中國(guó)經(jīng)濟(jì)中技術(shù)最密集、戰(zhàn)略上最重要、與國(guó)家安全關(guān)系最密切的部分，是中國(guó)獨(dú)立、自立與自強(qiáng)的命根子。這是馬克思主義賜予我們的財(cái)產(chǎn)，但我們也要問問：下一步該怎么辦。

    但三十年的改革開放，解放思想，有若干問題日益棘手：以外馬克思主義以及其他所有我們能夠收羅到的理論，沒有一個(gè)系統(tǒng)地提出了在經(jīng)濟(jì)全球化、政治國(guó)際化、利益彼此交織的情況下，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)如同中國(guó)這樣的大國(guó)，應(yīng)該如何。其經(jīng)濟(jì)的組織原則、政治的架構(gòu)、軍事的意義以及文化的特質(zhì)應(yīng)該如何；進(jìn)一步，上述大問題的根本是，一個(gè)政權(quán)、一個(gè)民族如何存在的狀態(tài)的道義基礎(chǔ)是什么也需要解決，因?yàn)槿瞬粌H生活在物質(zhì)世界中，更生活在精神世界中，在物質(zhì)世界一定的前提下，精神決定物質(zhì)存在的秩序，這是人類社會(huì)不同于動(dòng)物群體的一個(gè)特征。

     因此，馬克思主義必須在現(xiàn)在條件下回答這個(gè)幾個(gè)問題：中國(guó)如果不可避免的和整個(gè)地球打交道，中國(guó)必須提出這樣的基礎(chǔ)信念體系：中國(guó)以及人類社會(huì)的生活為什么要要這樣或者那樣？其次，中國(guó)是什么，應(yīng)該是個(gè)什么樣的國(guó)家？其他的國(guó)家是什么，應(yīng)該是什么？再次，中國(guó)應(yīng)該如何做，各國(guó)應(yīng)該如何做？注意，我們不是說要求其他國(guó)家如何，沒有干涉他人內(nèi)政的意思，而是說，你即使不這樣去想，你的言行理論都必然影響他國(guó)的道路，或者被其他國(guó)家、民族的言行、理論所影響。一個(gè)民族的自立，必須有其明確的道義基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上確立各種社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，比如美國(guó)的自由，歐洲各國(guó)信奉的民主，伊斯蘭教的宗教法，我國(guó)歷史在周邊地區(qū)形成的儒家思想等，都是解決這個(gè)問題的。如果我們確信我們的馬克思主義是爭(zhēng)取的，那么馬克思主義必須回答這個(gè)普世的問題。近期我國(guó)許多大的決策屢次被國(guó)際暗算，與我們的根本方略缺失有直接關(guān)系。

    其一，中國(guó)（人類生活）應(yīng)該如何，為什么要這樣。這是個(gè)哲學(xué)、政治與社會(huì)倫理、基本經(jīng)濟(jì)觀念四位一體的問題。只要世界各個(gè)地區(qū)的人相互來往，這個(gè)問題就是所有人的普遍問題，所有占據(jù)主導(dǎo)地位的或者占據(jù)區(qū)域性主導(dǎo)地位的民族、國(guó)家必須提出并解決這個(gè)問題。目前對(duì)這個(gè)問題的回答在世界上有三個(gè)，一是歐美日主導(dǎo)的資本主義觀念，二是伊斯蘭國(guó)家所奉行的政教合一的伊斯蘭觀念，三是近二十年來不太聲張的共產(chǎn)主義或者說社會(huì)主義觀念。伊斯蘭國(guó)家的社會(huì)結(jié)構(gòu)大部分屬于資本主義的性質(zhì)，時(shí)下的社會(huì)主義國(guó)家不多，其國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的資本主義成分也不低，而資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)中的社會(huì)主義成分也不少（國(guó)有、國(guó)有控股、大規(guī)模的股份制公司以及部分跨國(guó)公司有社會(huì)主義的部分特性）。可以說，事實(shí)已經(jīng)向我們聲明，需要用一個(gè)新的眼光看我們自己組成的社會(huì)，需要回答人類到底往什么方向走，中國(guó)應(yīng)該向什么方向努力這個(gè)問題。如果說全球的問題任何一個(gè)國(guó)家都沒有能力去解決，那么，在現(xiàn)階段，至少要考慮這樣的問題：我們的國(guó)家為什么而存在，我們的國(guó)家與人民在外部條件不確定的情況下，在與外部交往日益緊密的情況下，我們的行為的合理性、合法性與道義基礎(chǔ)何在？近兩年我們提出“和諧”的觀念，也是對(duì)這個(gè)問題的回應(yīng)，可是和諧的前提是不和諧，怎么和諧還是個(gè)不好解決的問題。

    其次，中國(guó)是什么，中國(guó)應(yīng)該是個(gè)什么樣的國(guó)家；其他國(guó)家是什么，應(yīng)該是什么樣的國(guó)家。我們必須提出面向全球的國(guó)家目標(biāo)：什么樣的國(guó)家，什么樣的生活圖景，什么樣的國(guó)際地位，我們應(yīng)該擁有什么，不需要擁有什么；如果國(guó)家之間有分工，這種分工應(yīng)該如何，我們?cè)诜止ぶ械牡匚粦?yīng)該如何；國(guó)家之間的利益界限日益模糊，我們?nèi)绾谓缍ㄎ覀兊睦妫覀儜?yīng)該如何保證我們擁有核心的能力，保護(hù)我們的利益，如果世界是共贏的，我們?nèi)绾伪ＷC我們不是失敗的；各個(gè)國(guó)家的稟賦不同，我們應(yīng)該與他們?nèi)绾谓坏馈＿@其中最根本的理論是經(jīng)濟(jì)理論與政治理論，是一個(gè)國(guó)家的立國(guó)之本。建立在價(jià)值論基礎(chǔ)上的馬克思主義的經(jīng)濟(jì)分析并沒有錯(cuò)誤，但是必須上升到全球視野中考慮一國(guó)的經(jīng)濟(jì)治理問題，必須弄清楚什么樣的生產(chǎn)部類是最重要的，必須把現(xiàn)代的金融問題納入到系統(tǒng)考察范圍。近期國(guó)際熱錢以及與之相呼應(yīng)的西方財(cái)團(tuán)所左右的歐美日的對(duì)外政策，用經(jīng)典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)去分析十分容易看懂，而且利用這些分析的結(jié)果，我們也不難參與到這個(gè)博弈中并為我們的自身利益服務(wù)；去年以來的通漲早在四年前就通過各種國(guó)際性的結(jié)構(gòu)安排而埋下伏筆，如果我們有全球視野下的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)也不難預(yù)測(cè)這一變化并且積極采取措施來應(yīng)對(duì)，不至于使國(guó)家在“不干預(yù)具體經(jīng)濟(jì)行為”的口號(hào)下無所作為，從而使我國(guó)嘗嘗通漲的味道，讓大筆財(cái)富通過國(guó)際性的結(jié)構(gòu)性的安排流入到西方財(cái)團(tuán)手中。在全球經(jīng)濟(jì)緊密聯(lián)系的背景下，我們的位置如何，應(yīng)該如何，各種利益交換的鏈條中我們應(yīng)該爭(zhēng)取什么，必須十分明確地回答出來。由此引發(fā)的國(guó)家之間的利益碰撞，是我們必須正視的，必須跨越的。不如此不足以立國(guó)，不如此不足以自立。

     中國(guó)應(yīng)該怎么辦。當(dāng)代，馬克思主義必須給出全球化背景下，在一國(guó)行之有效的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事的綜合治理大綱：面向全球的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的立足點(diǎn)與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)原則，政治組織原則，軍事存在的目的、意義以及所需要發(fā)展的手段、規(guī)模與質(zhì)量。毫無疑問，馬克思主義的經(jīng)典著作集中在政治與經(jīng)濟(jì)的論述上，對(duì)于軍事的實(shí)踐集中在中國(guó)與蘇聯(lián)。從近百年的歷史上看，蘇聯(lián)的實(shí)踐其結(jié)果不大如意，我國(guó)的實(shí)踐也被自己稱之為摸著石頭過河。但有一些基礎(chǔ)理論是永遠(yuǎn)不會(huì)褪色的，比如對(duì)經(jīng)濟(jì)分工下的幾大部類的劃分，只要加入一些新的條件，就可以成為全球視野下指導(dǎo)一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策的根本。在此原則下，我們絕對(duì)不會(huì)在發(fā)展汽車工業(yè)的時(shí)候把設(shè)計(jì)能力拱手相讓，即使不考慮企業(yè)的所有制性質(zhì)和國(guó)家的所有制性質(zhì)，即使不考慮民族發(fā)展的問題，僅僅從國(guó)家的實(shí)際需要上，也不會(huì)不斷地走桑塔納路線；在此原則下，我們絕對(duì)不會(huì)在發(fā)展航空工業(yè)的時(shí)候把發(fā)動(dòng)機(jī)問題放在一邊，而去權(quán)利模仿、仿造，直至走上盲目跟從的路線，不至于美國(guó)的發(fā)動(dòng)機(jī)不到位，我們連支線飛機(jī)都飛不上天；在此原則下，我們絕對(duì)不會(huì)把大批有盈利能力的企業(yè)以靚女先嫁的口號(hào)賣光；在此原則下，我們絕對(duì)不會(huì)因?yàn)閲?guó)際輿論指責(zé)我們我們就不敢去制造航母，不敢到海外去尋求我們的利益并且保護(hù)我們的利益。

    中國(guó)的政治存在，是以中國(guó)土地上生長(zhǎng)的人民為基礎(chǔ)的，是以這里的人民的利益的邊界為邊界的。因此，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)政策，要以這片土地上的人民的長(zhǎng)久利益為核心展開的，要毫不猶豫的保護(hù)這里人民的任何合理的以及在任何地方的合理利益。在經(jīng)濟(jì)需求基礎(chǔ)至上的政治建構(gòu)以及軍事工具、文化（意識(shí)）工具，也是必須以這片土地上的人民的需求為基礎(chǔ)的。馬克思主義時(shí)下必須有效解決這些問題，才能使我們繼續(xù)應(yīng)用馬克思主義的工具，分析、解決問題，走向理想的彼岸。否則，我們的主流意識(shí)將在西方主流意識(shí)的泛濫中喪失方向，進(jìn)而失去主動(dòng)，錯(cuò)過機(jī)遇。

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