馬克思主義雖然是我追逐的目標和起點，但我從未感到我真正弄懂了她。今天我才明白，原因正是基于我的個人目的。所以，當我感悟到了真理和唯物辯證法的時候，我才對此有了新的認識。尤其還由于她在當今國際國內條件下的極端重要性，所以，她自然成為我不能回避的問題。因為，馬克思主義歸根結底是我們時代真理的體現，是現實社會精神力量與物質力量一致的樞紐和人們認識世界與改造世界的杠桿，是關系到中國和世界和平發展和人類進步事業的大事。因此，于公于己于理，我都不能拋開對馬克思主義這個課題的關注。

下面，是我關于馬克思主義思考的回顧。

自上世紀80年代末90年代初，隨著“文化大革命”的終結和蘇聯與東歐社會主義的解體，馬克思主義開始遭到質疑。改革開放、計劃經濟向市場經濟的轉變、黨和國家干部隊伍中的腐敗，及西方資本主義世界科學技術和經濟社會發展的對比，也向傳統馬克思主義提出了挑戰。因為馬克思主義是社會主義和中國共產黨指導思想的理論基礎，所以，馬克思主義的前途和命運，也就是中國共產黨及其所開創的中國特色社會主義事業的前途和命運，也必然關系到中華民族歷史復興的偉業。這就要求馬克思主義必須做出自己的歷史反省和新的理論概括。這是一個必須解決而不能含糊的、具有普遍意義的重大的時代課題，是中國發展的需要，也是世界和平和人類進步事業的需要，是建設和諧中國和和諧世界的需要。沒有先進的思想，不會有成功的行動。世界上沒有哪一種理論是不變的和永遠正確的。

事實上，這個時代課題，建國后不久便提到人們的面前了，至少對于我是這樣。我感到，在國家和社會的治理上，太過于利用老百姓對毛主席和共產黨對他們翻身解放的感激之情，及階級斗爭這個工具，而少了些與民眾的躬身對話和理性的思維。全部問題就在這里。在階級路線上，感情的作用和理性的缺乏決定了基本上是一成不變的、歷史的、經濟的階級劃分，及一邊是較少知識文化的主人翁階層，一邊是有較多知識文化的邊緣階層，這樣一種僵化的、一邊倒的倒掛現象。在這種階級斗爭下的所謂群眾路線，實際毋寧說是領導意志，因為一邊是感恩的絕對服從，一邊是被邊緣化的不能不服從。學校教育也在這種階級斗爭的旗幟下進行，無疑束縛個性發展和學術自由，而這不但是科學技術和經濟社會發展的根本條件，而且是真理和馬克思主義賴以成長的土壤。個性發展、學術自由和一切誠實勞動它天然與真理和馬克思主義是相一致的。政治思想的僵化導致理論和實踐的僵化是必然的。這就不禁讓人想到：這是馬克思主義嗎？這樣能解放全人類、解放生產力嗎？這不是給人一種狹隘的利己主義和唯意志論的感覺嗎？------一些人們不得不繞過毛澤東去找馬克思了。

僅從馬克思主義的基本常識來講，經濟建設和革命戰爭在內容和方法上肯定應當是不同的。社會經濟建設應當是不失時機地把基本著眼點轉移到自然科學和生產技術上來，應當是從自然科學到社會和人們的思想文化素質全面地、補償性地自主發展，特別是針對中國的具體國情，而不應當再是單純的社會革命和舶來理論。解放了的新中國極需要補課。然而，我們沒有這樣做。相反，反右擴大化、大躍進、人民公社和批彭德懷，這些極“左”的東西，給人們留下了更多的懸念。到“文化大革命”，則取締黨組織，毛澤東思想實際是毛澤東個人成為衡量是非的標準，而且出現了家族色彩，意識形態領域里的無產階級專政和大批“唯生產力論”，搞得人人自衛、無所適從，經濟生產一片凋敝不堪。這就不能不讓人質疑：究竟什么是馬克思主義？------鄧小平的務實路線和改革開放之所以迅速取得成效，就在于他反映了人民的利益，代表了歷史的方向，干出了人們想干而不能干的事情，用實踐回答了什么是馬克思主義。雖然他未來得及從思想上理論上系統地闡發馬克思主義，但他為后來人們解決這個問題提供了空前未有的歷史機遇和條件，仿佛是為此打開了一扇歷史的大門。

也許，正確認識本來就是以曲折和失誤為代價的。好像正確總是錯誤的窮盡，而錯誤也往往是正確的窮盡；正確與錯誤互依互存，不是絕對，它只隨著客觀情勢的發展變化而變化。“左”傾錯誤就是在與不斷發展的世界資本主義的比較，和內部必然生成的正確思想幼芽的合力作用下，而走投無路宣告破產的。“左”傾錯誤具有世界歷史根源，所以，馬克思主義的反省和清理，是中國現實的要求，也是世界歷史的要求，是真理發展的要求。真理從來就是相對的，有時限性的，馬克思主義也是如此，不是絕對的和永恒的。“左”傾錯誤恰恰就是把馬克思主義當成了教條，好似一種新的宗教，這是與馬克思本人和他的學說背道而馳的。我們必須也要像中世紀科學對宗教的批判那樣，開展對這種新宗教的清算，以使馬克思主義以新的姿態和面貌屹立在當代世界歷史舞臺。歷史的失誤必須、也只能用歷史來彌補。

這種新宗教的基本形式，就是把某些個人的學說甚至政要們的講話當成“經典”，常常一句或幾句的引用作為衡量是非的標準，而不是吸納它的精神、方法和實質。這是不符合真理和真理發展的規律的。人的思想都是基于一定的社會歷史條件的，是不斷發展和不斷修正的，是從相對的不正確走向相對的正確，從相對的片面走向相對的全面。怎么能把一個人在一定歷史條件下、針對某個具體事件說的話當成永遠正確、普遍適用、絕對不變的真理呢？真理只服從歷史和實踐，而絕不是任何個人。這一點，正是我們傳統歷史文化的悲哀。古今中外，歷史偉人多得不計其數，他們的書我們怎么能看得過來呢？而且歷史延綿不斷。當然，不是不要讀書，而是反對把任何人的書當成教條，和僅僅只把書本當科學。真正的知識是在現實實際中，在實踐中，在這本無字天書中。新的正確的科學思想，只能來源于實踐，來源于科學技術和社會的進步，來源于歷史與現實的角逐和比較，來源于人們的孜孜追求。真理是歷史及其人類認識遞進揚棄的結果。歷史偉人都有他的偉大之處，但也都有其局限和偏頗，我們既要學習他們，也要敢于突破他們，否則，歷史還怎么能大踏步前進呢？

馬克思主義最本質的東西，或者說它的靈魂，應當說就是唯物論、辯證法。因為它被證明是與迄今為止歷史自身的發展相一致的，是馬克思在前人的基礎上，改造和發展起來的一個近代歷史系列。而唯物辯證法的核心則是人與歷史和主觀與客觀的互動關系，它們相互依存和相互作用，構成自然、人類和社會的永恒而和諧的運動。這一點，永遠沒有過時，永遠是正確的。至于社會發展的各種論斷和方案，則只有建筑在這個方法之上，并不斷地接受歷史的檢驗和實踐的修正，才會有現實指導意義。不允許犯錯誤不是馬克思主義。相反，正確常常從錯誤中來。我們當然不能為了正確而有意去犯錯誤，不，不是的，它是客觀規律，是當我們認為是正確的時候反而被歷史和實踐證明是錯誤的。人們犯錯誤，除了歷史的局限性之外，一個重要的原因，是不能將自身始終納入外部客體之中。強意識流也會干擾人們的正確判斷。而在當今社會歷史條件下，其私心私欲是關鍵的關鍵。因為主觀導向是唯物辯證法最敏感的神經。所以，可以這樣說：尊重歷史，堅持實踐第一，客觀地認識和剖析自己，用唯物辯證法統帥一切，這就是馬克思主義。對于領袖人物，個人權勢欲是致命的私欲表現。

唯物辯證法在本質上就是具有能動作用的人參與于其中的社會和宇宙的永恒運動，是既是主體又是客體的人的主觀能動性與客觀外界的相互作用。這里，社會歷史條件、人們的認識能力和自身的利害關系，是影響這一進程的三個基本條件。其中，自身認識能力，特別是私心私利的問題，是需要后天歷練直至達到自我翻新或再生，方能得心應對；而社會的發展，特別是科學技術的發展，則是人們實現這一過程的客觀條件。歷史表明：辯證法的發生和發展正是基于社會的發展和自然科學的進步，以及人們對社會、自然和自我及其關系的認識的。在人類科技知識爆炸及經濟一體化和信息社會的今天，人與人之間、人與自然之間和人與整個地球社會之間，愈來愈顯示了這個客觀辯證法的本來面目。這正是唯物辯證法的本質和原型，是馬克思主義作為科學的思想方法和認識論及其不敗的根據，是天下共贏和世界大同的根據，也是與中國傳統的“天人合一”思想和“和諧世界”理念相一致的。它表明：世界和人類的進步是系于發展的，而不是強權和剝奪。馬克思主義的歷史貢獻和本質特征，就是在于它揭示并實現了精神力量與物質力量的一致和認識世界與改造世界的一致。

我是從崎嶇小路上走過來的。最初是為拯救家業和追求個人前途，及“萬般皆下品，唯有讀書高”的信條，而去找馬克思的。馬克思主義哲學和它與自然科學的聯系使我很快對它產生了興趣，并決意把未來飯碗問題和真理問題二者結合起來，一試身手。隨著現實與馬克思主義的差距和疑惑，我則更加割舍不得，以至它竟成了我生命的主線。社會的巨大而深刻的變革和退休生活的悠閑，使我的追求和完成夙愿的愿望，具備了空前良好的主客觀條件。是非的追求是我生命的最大樂趣。然而，我不是讀更多馬列的書，而主要是在生活實際、自然科學、社會變革和自我思想認識中，感受和體驗馬克思主義的。這里，對狹隘的個人立場的否定是關鍵，它仿佛使我驟然間一下子徹悟了唯物辯證法、真理和馬克思主義這一攬子東西，使我感覺到從未有過的輕松。隨之，生命的責任感和義務感也便油然而生。我感到：這種感悟和所得應該還給人民和社會，這既是方法與做人一致的歸宿，也是真理的社會和時代屬性。雖是個人點滴拙見，但卻是我終生的追求，是我六十多年的夢幻，我也有必要證明它。

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