草根學(xué)馬列系列   
        引言：
    馬克思主義本是教導(dǎo)勞苦大眾如何翻身、做社會(huì)主人的斗爭學(xué)說。馬克思主義學(xué)說本質(zhì)上是民間的（馬、恩都不領(lǐng)官方的薪水），是以勞苦大眾為對象的。然而，專家學(xué)者總要把它神秘化，深?yuàn)W化，似乎沒有高學(xué)歷，不精通幾門外語就不配研究它，討論它；他們總是要把它改造成愚弄民眾的，同時(shí)也是生澀的、煩瑣的，而且還總是干癟得令人生厭的說教，從而好讓勞苦大眾遠(yuǎn)離它，使之失去斗爭的方向與武器。首先聲明：我乃一介草民，沒有學(xué)歷，不會(huì)外語，我的研究也與官方?jīng)]有任何關(guān)系，討論的對象當(dāng)然也只能是勞苦大眾而非專家學(xué)者。 
        一，馬克思的遺囑
    我不知道馬克思是否曾明確的留下過什么遺囑，但有這么一句話，把它看作馬克思特意為我們勞苦大眾留下的遺囑，卻是怎么評價(jià)都不為過的，那就是在他墓碑上篆刻著的這樣一句話：
   “哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改造世界。”
    請注意：盡管這句話早無數(shù)次的被人引用，但全世界沒有一個(gè)官方（無論東方西方，也無論是否馬克思主義）的研究機(jī)構(gòu)、或?qū)＜覍W(xué)者，試圖對此作那怕是一星半點(diǎn)的解釋或說明，更不用說進(jìn)一步的研究了（比如在我們中學(xué)的教課書里就有恩格斯《在馬克思墓前的講話》這篇課文，教材里也有關(guān)于馬克思墓的材料，但對這句碑文卻一字不提）。以至于除了它是出于馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的最后一句，這個(gè)眾所周知的事實(shí)之外，究竟是什么人，出于什么目的把它篆刻在現(xiàn)在的墓碑上，以及原墓的墓碑上是不是也有這句話等等我們就都不得而知了。不過，只要我們知道這是馬克思說的，又確實(shí)是篆刻馬克思墓碑上的也可以了——老實(shí)說，我情愿相信這句碑文是恩格斯的主張（是原墓碑上就有的，理由后述），本文也就是基于這樣一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。
    眾所周知，馬克思一生著述甚豐，恩格斯的著作也同樣汗牛充棟，那么，為什么馬克思的碑文就不象其它偉人、名人那樣，刻上這個(gè)人對社會(huì)的貢獻(xiàn)、偉績之類，而偏偏要刻上這么一句似乎與本人毫不相干的話呢？這也就是我們至所以要將其視為遺囑的原因。
    首先，我們來推敲一下，這句話究竟是對誰而言的？
    我們知道，在同一塊墓碑上還有一句話：全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來！不用說，馬克思和恩格斯一生最關(guān)心的還是全世界的勞苦大眾；那么，就更說明這句話不可能是對其它什么人，而只能是對全世界的無產(chǎn)階級，對全世界的勞苦大眾而言。
    那么，這句話與我們無產(chǎn)階級勞苦大眾又有什么關(guān)系呢？在馬克思和恩格斯浩如煙海的論述中又為什么沒有哪一句話，沒有哪一個(gè)發(fā)現(xiàn)（比如馬克思的兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)），也沒有哪一個(gè)或哪一段論述能比它更重要，更有意義，更有必要，從而必須篆刻在馬克思的墓碑上呢？
    推敲一下這句話究竟是什么意思吧。
    眾所周知，哲學(xué)是一門很古老的科學(xué)，它是許多現(xiàn)代科學(xué)的母體，在馬克思那個(gè)時(shí)代，許多現(xiàn)代科學(xué)還包含在哲學(xué)這個(gè)母體之中。因此，當(dāng)時(shí)哲學(xué)家也是一個(gè)統(tǒng)稱，象如今的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家及各種思想家、理論家，那時(shí)都統(tǒng)稱之為“哲學(xué)家”。              

    那么，哲學(xué)家們又為什么“只是”“解釋世界”呢？
    其實(shí)這也不難理解：就因?yàn)樗麄兪恰罢軐W(xué)家”，哲學(xué)是他們份內(nèi)的事。正如雇工必須生產(chǎn)出雇主所需要的產(chǎn)品一樣，哲學(xué)家們也必須生產(chǎn)出他們的雇主所需要的產(chǎn)品。不過,哲學(xué)家們的雇主不是哪一個(gè)資本家或地主,而是整個(gè)統(tǒng)治階級。因此,他們不是為某一個(gè)具體的資本家服務(wù),而是為整個(gè)統(tǒng)治階級服務(wù)。他們的產(chǎn)品又是什么呢？就是為現(xiàn)實(shí)“世界”——即：現(xiàn)實(shí)社會(huì)辯護(hù)，即：“解釋世界”——也就是證明現(xiàn)實(shí)社會(huì)的科學(xué)性與合理性；從而掩蓋勞苦大眾被壓迫被剝削的真象，證明現(xiàn)實(shí)社會(huì)就是最好的社會(huì)，最有前途的社會(huì)，最有希望的社會(huì)...從而盡量讓勞苦大眾安居樂業(yè)，迷迷糊糊地去忍受壓迫和剝削。
    如果某哲學(xué)家不想去“解釋世界”又會(huì)怎樣呢？那他就當(dāng)不成“哲學(xué)家”，當(dāng)不成專家或教授了，就會(huì)失去名譽(yù)、地位，甚至生活來源。比如馬克思就是這樣，沒有一個(gè)官方機(jī)構(gòu)承認(rèn)他是哲學(xué)家，也沒有一所大學(xué)騁他去做教授，所有不想得罪當(dāng)局的企業(yè)也都不會(huì)騁用他。當(dāng)年，為生活所迫，他僅僅想去應(yīng)騁一個(gè)抄寫員都不能如愿，當(dāng)然也就不會(huì)有什么洋房轎車了。他的著作盡管非常多，卻連寫那些著作所需要的最廉價(jià)的劣質(zhì)香煙也換不來（《馬克思傳》）。
    所不同只是，我們勞苦大眾不需要隱瞞自己在為誰工作,而哲學(xué)家們?yōu)榱烁玫拿沈_，總要竭力把自己裝扮為一個(gè)超階級的，純科學(xué)的科學(xué)家，竭力隱瞞他們與統(tǒng)治階級之間的雇傭和被雇傭的關(guān)系，以及為統(tǒng)治階級效勞的事實(shí)。
    正如列寧所說：“階級斗爭是不可調(diào)和的”。當(dāng)年，他在奮起捍衛(wèi)馬克思主義的時(shí)候，就曾以這樣一句諺語來開頭：“如果物理學(xué)的定理觸犯了人們的利益，那么人們也要去推翻它”。不用說，馬克思主義比其它任何一種學(xué)說，理論或其它任何一種議論都嚴(yán)重的觸犯了或者必將更嚴(yán)重的觸犯資產(chǎn)階級以及統(tǒng)治階級的利益；而且，它旗幟鮮明地只為無產(chǎn)階級，只為勞苦大眾服務(wù)，不為資產(chǎn)階級，不為統(tǒng)治階級效勞。因此，在馬克思生前，他的學(xué)說就遭到統(tǒng)治階級雇傭的哲學(xué)家們最無情的圍剿、封鎖、歪曲與誣陷… 馬克思和恩格斯當(dāng)然知道，在他們身后，他們的學(xué)說也必然會(huì)遭到種種假馬克思主義者（他們實(shí)際上也是被雇傭）的閹割與曲解…
    總之，馬克思和恩格斯都深知：我們勞苦大眾文化有限，又為生活所迫，工作所累，自然不可能象被雇傭的哲學(xué)家們那樣整日里翻書論理，不可能通曉所有的理論根由，所以馬克思墓碑上的那句話就是告戒我們：
    馬克思主義的道理千頭萬緒，記得記不得那一句都不是最重要的，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活自然會(huì)告訴我們那些本來并不深?yuàn)W的真理，只是，要辯明是非就必須有這樣一個(gè)前提，那就是：千千萬萬不要輕信那些口口聲聲既要為富人說話，又要為窮人辦事的超階級的叫做什么“哲學(xué)家”或“理論家”們的鬼話！！
    或曰：既然如此，又為什么這句碑文不用更平白的語言來表達(dá)呢？
    因?yàn)椋R克思的碑文必須同時(shí)滿足這樣三個(gè)條件：第一是簡明： 既然是碑文，那當(dāng)然是越簡明越好；第二是要有特色：盡可能讓讀者一看就能記住；第三，更重要的是，不能違反有關(guān)禁令，不能讓統(tǒng)治階級抓住任何把柄；最好是讓統(tǒng)治階級及其雇傭的哲學(xué)家們看不懂，而勞苦大眾卻不難理解。
    請?jiān)囅耄瑫r(shí)兼顧這三個(gè)方面，誰又能比這做得更好？
    也正因此，我情愿相信這句碑文是恩格斯（或他領(lǐng)導(dǎo)的黨的集體）主張。
    馬克思主義離開了勞苦大眾這片土壤就會(huì)失去活力，而一但回到民間也必將重獲新生。

二，研究社會(huì)主義理論必須從勞動(dòng)開始
        1，馬克思研究資本主義理論也是從勞動(dòng)開始的
    眾所周知，馬克思研究資本主義理論是從商品開始的，而商品，它首先是勞動(dòng)產(chǎn)品，用馬克思的話說，是勞動(dòng)的物化，或物化的勞動(dòng)。因此，我們也就可以說，馬克思研究資本主義理論也是從勞動(dòng)開始的。同樣眾所周知，體現(xiàn)在商品上的勞動(dòng)具有兩重性，即：使用價(jià)值與交換價(jià)值。馬克思告誡我們：它是理解資本主義理論的樞紐。因此，直到現(xiàn)在它還不斷地受到誹謗，歪曲… 在這里我們也有必要再簡要的復(fù)習(xí)一下：
    不同的具體勞動(dòng)使商品具有不同的使用價(jià)值。比如生產(chǎn)衣服的具體勞動(dòng)與生產(chǎn)椅子的具體勞動(dòng)是不一樣的，前者使商品主要用來穿在身上，后者使之主要用來坐在屁股底下。當(dāng)然，前者也可以用來坐在屁股底下，后者也可以用在其它方面，只是前者是以穿在身上為主要用途來設(shè)計(jì)生產(chǎn)的，后者是以坐在屁股底下為主要來用途設(shè)計(jì)生產(chǎn)的。總之，具體勞動(dòng)決定商品的使用價(jià)值。
    同時(shí)，人們生產(chǎn)商品不是為了自己用，而是為了交換（或賣）的（自己用只能叫產(chǎn)品，不能叫商品）。不用說，一個(gè)人用一年才生產(chǎn)出來的商品是不會(huì)愿意去跟一般人用一天就可以生產(chǎn)出來的商品相交換的。在自然分工，以及交換者雙方都沒有相互制約也沒有強(qiáng)勢弱勢顧慮的平等前提下，交換大多是用同等天數(shù)生產(chǎn)出來的商品相交換。這叫做：等量勞動(dòng)相交換。顯然，完全相同的具體勞動(dòng)的產(chǎn)品是不用相交換的（生產(chǎn)椅子的人不是為換別人的椅子，而是其它東西），相交換的一般都是不同的具體勞動(dòng)的產(chǎn)品。馬克思舉例說：比如一件上衣?lián)Q二十碼麻布。
    為什么不是十九碼或二十一碼麻布呢？因?yàn)槲锘谝患弦屡c物化在二十碼麻布上的勞動(dòng)量基本相當(dāng)，比如都是三個(gè)勞動(dòng)日。請注意：物化在衣服上的勞動(dòng)既包括做衣服的勞動(dòng)，也包括生產(chǎn)衣服原材料的勞動(dòng)；同時(shí)，這里也假定兩者的勞動(dòng)強(qiáng)度及技術(shù)含量也差不多相當(dāng)；如果兩者存在明顯差別的話，那么勞動(dòng)強(qiáng)度或技術(shù)含量較低的一方就要增加一定比例的勞動(dòng)量作為補(bǔ)償。這就是所謂：簡單勞動(dòng)與復(fù)雜勞動(dòng)之間的換算。在這里，相比較的只是勞動(dòng)的時(shí)間（或它們之間一定的比例），具體勞動(dòng)的差別不見了，勞動(dòng)變抽象了；就象數(shù)字一樣：我們能見到的只能是一個(gè)蘋果，一個(gè)梨，或者一個(gè)其它什么東西，什么東西都沒有的一是不存在的，它只是存在于我們頭腦的抽象概念。抽象勞動(dòng)量決定商品價(jià)值（或交換價(jià)值）的大小。
    另外，這三個(gè)勞動(dòng)日只能是社會(huì)平均勞動(dòng)量，盡管每個(gè)具體勞動(dòng)者的能力不同，有的人只需要兩個(gè)勞動(dòng)日，而有人需要四個(gè)勞動(dòng)日；價(jià)值不取決于個(gè)別勞動(dòng)者所需的勞動(dòng)時(shí)間而是取決于大多數(shù)勞動(dòng)者平均所需的勞動(dòng)量。
    市場上，所有商品的價(jià)格都是隨著供求關(guān)系變動(dòng)的。一個(gè)商品的成交價(jià)格有時(shí)大于它的價(jià)值，有時(shí)小于它的價(jià)值。在自然分工的前提下，價(jià)格大于價(jià)值的商品總會(huì)刺激生產(chǎn)者的積極性，使它的產(chǎn)量大起來，而價(jià)格小于價(jià)值的商品也會(huì)影響生產(chǎn)者的積極性，使產(chǎn)量減少，這就使得商品的價(jià)格總在其價(jià)值的上下波動(dòng)。這就是所謂的價(jià)值規(guī)律。
    對于我們勞苦大眾來說，這個(gè)價(jià)值規(guī)律有什么意義呢？
    在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，我們勞苦大眾的勞動(dòng)總是遠(yuǎn)遠(yuǎn)換不來等量的勞動(dòng)。比如造一套普通住房幾個(gè)人幾天就可以了，加上生產(chǎn)建筑材料的時(shí)間大概也就這個(gè)數(shù)量的幾倍吧，遠(yuǎn)不會(huì)超過一個(gè)人一兩年的勞動(dòng)量，而我們普通勞動(dòng)者甚至一輩子的收入也換不來一套普通住房。再比如大多數(shù)農(nóng)民一年的勞動(dòng)產(chǎn)品也總遠(yuǎn)不能與非農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者一年的勞動(dòng)產(chǎn)品相交換，因此想跳出“農(nóng)門”或“農(nóng)轉(zhuǎn)非”的農(nóng)民總是遠(yuǎn)比想“非轉(zhuǎn)農(nóng)”的人多多了。
    不等量的勞動(dòng)相交換就說明雙方是不平等的，或者社會(huì)成員選擇職業(yè)的自由是受限制的。比如，為了穩(wěn)定糧食價(jià)格就把絕大多數(shù)社會(huì)成員固定在農(nóng)業(yè)上，或者由于各種原因只讓少數(shù)社會(huì)成員從事非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。專家學(xué)者們解釋說：那是由于歷史的原因，為了社會(huì)快速發(fā)展，只能讓農(nóng)民為社會(huì)多做貢獻(xiàn)。但是，既然是社會(huì)主義就沒有理由讓這部分成員少做貢獻(xiàn)而迫使另一部分多做貢獻(xiàn)，所有社會(huì)成員，不論什么地位，不論從事什么行業(yè)都沒有理由特殊化，為社會(huì)多做貢獻(xiàn)應(yīng)該是各社會(huì)成員自已才有權(quán)決定的事情。正如共產(chǎn)黨人作為無產(chǎn)階級的先鋒隊(duì)，可以比一般勞動(dòng)群眾對革命的貢獻(xiàn)大的多，但也不能因此就要求比一般勞動(dòng)者有任何的特殊利益。
    總之，正是在這個(gè)兩重性的基礎(chǔ)上，馬克思為我們闡明了價(jià)值規(guī)律，剩余價(jià)值規(guī)律，以及資本主義社會(huì)的運(yùn)行規(guī)律。既為我們揭露了資本主義剝削的本質(zhì)也為我們指明了奮斗的方向。

      三，研究社會(huì)主義理論為什么要從勞動(dòng)開始
      a，對人類歷史發(fā)展規(guī)律的曲解與閹割
    不知道還有誰想過這樣一個(gè)問題：馬克思研究資本主義理論為什么一定要從商品開始？是不是他在研究資本主義理論之前就已完全洞悉了資本主義的運(yùn)動(dòng)規(guī)律？那部偉大的巨著又為什么最終要定名為《資本論》，而不是《資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》？
    原來，馬克思研究資本主義理論有一個(gè)指導(dǎo)思想，這個(gè)指導(dǎo)思想就他發(fā)現(xiàn)的：人類歷史的發(fā)展規(guī)律。恩格斯最早指出，這是人類史上一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，只有達(dá)爾文的進(jìn)化觀能與之相提并論。馬克思正是以人類歷史的發(fā)展規(guī)律指導(dǎo)來研究資本主義理論的，從而才做出了第二個(gè)，也是與人類歷史發(fā)展規(guī)律差不多相當(dāng)?shù)膫ゴ蟀l(fā)現(xiàn)，這就是資本主義的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。
    有意思的是：解放以來，盡管由政府組織的各種理論研討會(huì)多如牛毛；比如關(guān)于生產(chǎn)目的討論，有全國范圍的，有各地、各大院校的總之多的無法統(tǒng)計(jì)；可對馬克思的這個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)卻從沒有一次象樣的討論；更不用說關(guān)于它與資本主義運(yùn)動(dòng)規(guī)律的相互關(guān)系的大討論了。這里我們就看一看人們是怎么理解這個(gè)規(guī)律的，恩格斯說：
    “馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁茂蕪雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)；人們的國家制度，法的觀點(diǎn)，藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。”
    在改革以前，由于受斯大林的影響人們將這個(gè)規(guī)律理解為：人們在生產(chǎn)中總要結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，這個(gè)關(guān)系的總和構(gòu)成為一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，“一個(gè)民族，一個(gè)時(shí)代”的“國家制度、法的觀點(diǎn)，藝術(shù)以至宗教觀念”，都是從這個(gè)“基礎(chǔ)”上發(fā)展起來的。然而，卻把生產(chǎn)關(guān)系僵化的分裂分三個(gè)方面，把問題歸結(jié)為所有制決定論。
    相比之下，這還算是比較謹(jǐn)慎的，而如今那些教案又是怎么寫的呢，請看：
    要解決“吃、喝、穿、住”，首先就要進(jìn)行“直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)”，在這個(gè)生產(chǎn)中，人們就要結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系；這個(gè)生產(chǎn)關(guān)系標(biāo)志著的“一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段”就是“基礎(chǔ)”。“一個(gè)民族，一個(gè)時(shí)代”的“國家制度、法的觀點(diǎn)，藝術(shù)以至宗教觀念”，都是從這個(gè)“基礎(chǔ)”上發(fā)展起來的。
    其實(shí)，恩格斯的這段話本不難理解，它分兩個(gè)部分，在轉(zhuǎn)折詞“所以”之前是一個(gè)部分，講的只是“一個(gè)簡單的事實(shí)”，不用說這個(gè)“簡單的事實(shí)”與規(guī)律不是一回，是不能把它與“人類歷史的發(fā)展規(guī)律”混為一談的。只有在這個(gè)轉(zhuǎn)折詞“所以”之后，恩格斯說的才是“人類歷史的發(fā)展規(guī)律”，很顯然，這種解釋恰恰是要把這兩者混為一談（這里的其它問題且不談）。
    為什么要把這兩者混為一談呢？還有這樣的解釋就更明確了：
馬克思“發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”：人民先解決吃飯問題，才能談到其它。
    轉(zhuǎn)折詞“所以”后面的內(nèi)容干脆就被閹割掉了（也好，省得費(fèi)盡心機(jī)的去歪曲它），只剩下“簡單的事實(shí)”，而這個(gè)“簡單的事實(shí)”于是就變成了的主體，被偷換成所謂的“人類歷史發(fā)展規(guī)律”。
   也正是這么一來，馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)就可以與貓論劃等號了！
請?jiān)囅耄鉀Q吃、喝、穿、住，首先就要進(jìn)行生產(chǎn)，或者，人先吃了飯才能去做其它什么事情，這種所謂的“規(guī)律”是馬克思發(fā)現(xiàn)的嗎？在馬克思之前，人類社會(huì)就存在了幾千年，難道人們都不知道用生產(chǎn)來解決吃飯問題嗎？難道在馬克思之前，人們是用跳舞來解決吃飯問題的嗎？退一步說，就算是“發(fā)現(xiàn)”的吧，又憑什么說它是偉大的發(fā)現(xiàn)呢？或者：其偉大之處又在哪里？
    一眼看去，把這篇文章放在中學(xué)的課文里，讓勞苦大眾從小就了解馬克思主義最基本的原理，這本不是一件壞事。但是，中學(xué)生的思辨能力遠(yuǎn)沒有成熟，遠(yuǎn)不具備成年人那樣的辨別能力，更重要的，是世界觀與人生觀的形成時(shí)期，這個(gè)時(shí)期最容易輕信也最具叛逆精神。那么在這個(gè)時(shí)期把這種經(jīng)過閹割歪曲的“馬克思主義”，當(dāng)做一個(gè)個(gè)僵化的教條強(qiáng)行地向他們的灌輸，那又會(huì)是什么結(jié)果呢？無疑，他們一但離開學(xué)校就不會(huì)對馬克思主義再有興趣，在他們頭腦早就形成了這樣一個(gè)觀念：馬克思主義本來就是當(dāng)權(quán)者說了算的騙人的東西。
    毫無疑問，這遠(yuǎn)比資本主義明著用槍炮和鐵絲網(wǎng)來反對馬克思主義更危險(xiǎn)！也更有害！

           b,人類歷史發(fā)展規(guī)律的啟示 
      那么，馬克思發(fā)現(xiàn)的人類歷史發(fā)展規(guī)律究竟要告訴我們一些什么呢？
     首先，恩格斯一連用了三個(gè)定語來說一個(gè)詞，不用說，這個(gè)詞就是“生產(chǎn)”！其實(shí)除了這三個(gè)定語之外，其中還隱含著另外一個(gè)定語，這個(gè)定語就是“社會(huì)的”。不用說，一個(gè)人的生產(chǎn)是不會(huì)影響了人類歷史的。
     其次，既然是社會(huì)生產(chǎn)那當(dāng)然就包括社會(huì)分工，交換與分配等，而且也必然的要以“一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段”，以及相應(yīng)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展程度為基礎(chǔ)。因此恩格斯在這里所說的“便構(gòu)成為基礎(chǔ)”首先就是這個(gè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)。
     再次，恩格斯在這里為什么這樣著重提出生產(chǎn)呢？我們知道是生產(chǎn)人類的一類活動(dòng)，也就是生產(chǎn)活動(dòng)。盡管它必須在一定的基礎(chǔ)上或者什么前下才能進(jìn)行，但無論是基礎(chǔ)也好前提也罷，都不能與生產(chǎn)活動(dòng)劃等號。
不用說，諸如要生活就要生產(chǎn)，以及生產(chǎn)目的是滿足需要之類的“規(guī)律”是不需要馬克思去發(fā)現(xiàn)的，更算不上什么“偉大的”發(fā)現(xiàn)。
馬克思的偉大之處就在于，他發(fā)現(xiàn)了，正如社會(huì)生產(chǎn)必然會(huì)創(chuàng)造出社會(huì)需要的各種物質(zhì)的和文化的產(chǎn)品一樣：
     人們的國家制度、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)的以及宗教的觀念，當(dāng)然也包括人們的世界觀、人生觀、幸福觀等等——總之，一切社會(huì)意識和社會(huì)現(xiàn)象的最終原因也都植根于這個(gè)社會(huì)生產(chǎn)之中。
      也正因此，要研究資本主義的理論當(dāng)然要研究資本主義的生產(chǎn)，而資本主義生產(chǎn)的一個(gè)重要特征就是商品生產(chǎn)。當(dāng)然，封建社會(huì)也是商品生產(chǎn)，只不過，它是一家一戶的小商品生產(chǎn)，而資本主義是以雇傭勞動(dòng)與資本為特征的大商品生產(chǎn)，顯然，研究資本主義理論也必須從分析商品開始。

    為什么馬克思那部偉大巨著最要終定名為《資本論》呢？我們當(dāng)然不可能再把老人家請出來回答這個(gè)問題，但是，我們卻可以來比較一下把它定名為《資本論》比定名為《資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》又能說了明什么？
     因?yàn)橘Y本主義的運(yùn)動(dòng)規(guī)律實(shí)際上也就是資本的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，資本主義時(shí)期的歷史不是資本主義時(shí)代的“精英”及資本家們創(chuàng)造的，他們本身也是歷史的產(chǎn)物，比如馬克思的名言：“資本家是資本的人格化”。正因?yàn)橘Y本主義時(shí)期的種種社會(huì)弊端或種種罪惡的根本原因不是資本家與那些“精英”，而是：資本本身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，比如馬克思的另一句名：“資本來到人間，每一個(gè)毛孔都浸透著罪惡的鮮血！”請注意：不是：資本家來到人間，每一個(gè)毛孔都浸透著罪惡的鮮血！！它們都是資本運(yùn)動(dòng)的必然產(chǎn)物！
    其次，更重要的是，正象現(xiàn)如今的那些大左們及奮青一樣，當(dāng)年，普魯東主義和無政府主義都比如馬克思主義“革命”得多，他們同樣把馬克思主義說成是機(jī)會(huì)主義。而馬克思則主張不要個(gè)人為歷史負(fù)責(zé)，在一定程度上為資本家及那些“精英”開脫。
     因此，馬克思將那本偉大的巨著定名為《資本論》，也就是不斷的提醒我們：我們要研究一個(gè)社會(huì)形態(tài)就必須去研究相應(yīng)的社會(huì)生產(chǎn)，一切社會(huì)現(xiàn)象與社會(huì)意識的根源都要到社會(huì)生產(chǎn)中去尋找。
那么，我們要研究的社會(huì)主義生產(chǎn)又該從那里開始呢？是不是從生產(chǎn)目的開始呢，歷史早已證明，這條路是走不通的，從斯大林到現(xiàn)在差不多大半個(gè)世紀(jì)過去，不但這個(gè)討論沒有一絲一毫的進(jìn)展，連社會(huì)主義本身也給“討論”掉了。

      這里也有一個(gè)“歷來為繁茂蕪雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡單事實(shí)”：
      在社會(huì)主義社會(huì)里，那些罪大惡極的腐敗官僚們，還有那些被稱之為“走資派”的當(dāng)權(quán)者們，我們也且不論他們是不是真的走資了，總之，在他們的血液里，細(xì)胞中都不存在腐敗的基因或走資本主義道路的遺傳，因此，不去追尋他們的思想意識所由產(chǎn)生的社會(huì)根源與歷史根源，僅僅把一切社會(huì)弊端都?xì)w因于他們本身，其意義不過是用對他們的批判來騙取勞動(dòng)大眾的支持，從而用新官僚來置換舊官僚，讓腐敗過程再重復(fù)一遍。
     文化大革命的一個(gè)原則錯(cuò)誤也就是由于受斯大林的影響，沒能正確的理解人類歷史發(fā)展規(guī)律，主觀臆想出什么“民主派—走資派”“革命的同路人”之類的唯心主義的謬論。實(shí)際上，文化大革命所打倒的“準(zhǔn)走資派”遠(yuǎn)沒有它后來造就的真“走資派”多，更不用說那些大大小小的資本家了。請看看如今那些超級大富豪吧，比如太子黨：有多少不是（或者父輩）不是當(dāng)年的紅衛(wèi)兵？或靠他們起家的？
     說到底，改革以來的種種弊端的根本原因不是鄧某人及那些“精英”，而是“資本”這個(gè)魔鬼又沖開了“潘多那”合子跑了出來。
      那么，為什么說，研究社會(huì)主義理論必須從生產(chǎn)開始呢？
     因?yàn)樯鐣?huì)主義社會(huì)是從商品生產(chǎn)向非商品生產(chǎn)的過渡，因此我們就必須從這兩者的共同之處來開始，也就是生產(chǎn)一般或產(chǎn)品生產(chǎn)。顯然，分析產(chǎn)品生產(chǎn)也就是分析勞動(dòng)，所以說：研究社會(huì)主義理論必須從勞動(dòng)開始。

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