什么是社會主義？
 
1。問題的提出

這是一個本不該成為問題的問題。小平同志的一席話使這個看似不成問題的問題凸現出來。為什么說這本不該成為問題呢？中國共產黨從成立的那一天開始就在為社會主義的理想而奮斗，數百萬黨員為此流血犧牲，他們的鮮血和生命換來了社會主義的新中國，新中國在社會主義道路上走過了半個多世紀的艱辛而輝煌的道路。如果說不知道什么是社會主義，那么中國共產黨立黨為何呢？上千萬的先烈們為何而犧牲呢？
 
中國共產黨建黨的時候，主要的活動分子是一批轉到了工人階級立場上的知識精英，他們正是因為接受并實踐作為社會主義和共產主義學說的馬克思主義理論，才從資產階級民主主義的立場上出發，轉移到了無產階級社會主義的立場，從此走到工農群眾中間去宣傳社會主義理想，組織動員他們為實現這一理想而奮斗。如果他們不懂得什么是社會主義，那就不會發起成立中國共產黨了。毛澤東說他在北京讀到了三本書，因此而成為馬克思主義者，這三本書是馬恩的《共產黨宣言》、考茨基的《階級斗爭》和柯卡普的《社會主義史》。這三本書至今仍是關于社會主義和共產主義的經典著作和基本讀物。朱德在其去世的1976年，曾專門推介成仿吾當時重新翻譯出版的《共產黨宣言》，認為這本書極具現實意義，讀懂了才知道如何建設社會主義。毛澤東為領導中國的社會主義建設，也曾反復閱讀中英文版的《共產黨宣言》。對于他們而言，問題不是什么是社會主義，而是怎樣建設社會主義？讀懂了《共產黨宣言》的人絕不會不知道什么是社會主義。

建黨時期的那一批知識分子不存在這個問題，由他們宣傳和發動起來的為社會主義而奮斗的工農群眾，包括加入到共產黨內來的工農中的先進分子，對社會主義的理解程度當然不能跟這些知識分子相比，但是關于社會主義的基本觀念應該是具備的，不然就不會自覺地為此而犧牲奮斗（這包括建國后為建設社會主義吃大苦、流大汗的忘我奉獻）。當然，對于文化水平不高的黨員和群眾，包括理解水平有限的知識分子，要他們說清楚什么是社會主義，這是不容易的，就象我們會使用一個名詞，明白它的意思卻未必能解釋它一樣，解釋顯然需要更高的文化水平。在我們黨內和社會上，囿于我國社會的發展程度和教育方式，整體文化水平不高，要普通黨員和群眾說清楚什么是社會主義，如同要他們說清楚中華人民共和國的“中華”是什么意思一樣，這是超出了他們的知識程度的。所以，毛澤東從延安時期到晚年，一直在說我們黨內真懂馬列的人不多，其實這與文化程度和思維方式有很大的關系。在近代歐洲歷史上，本人是工人出身的理論家和學問家很有幾個，包括社會主義的學者，這在中國是沒有的，這不能說與一個民族的文化水平和教育方式沒有關系。毛澤東晚年發動文化大革命，其中包括教育革命，還組織工農學習理論，成立工農理論小組，搞大批判和大辯論，其中的是非曲直固然復雜，但其提高工農群眾的馬克思主義理論水平和認識能力的良苦用心，顯然并非是杞人憂天。不然，在建設有中國特色社會主義的過程中，何以會發生什么是社會主義的困惑？而在社會主義理論的故鄉歐洲，卻并沒有發生人們對于這個概念的理解困難，畢竟社會主義是從他們的詞源中來的。

至于說90年代以來干部和知識分子中產生的什么是社會主義的問題，那實際上是一個對社會主義重新理解、重新認識的問題。問題的緣由在這里就不用敘述了，今天中國發展的現實已經足以告訴我們當年為什么要求重新理解社會主義，我們現在所需要做的是重新理解之后的再回首。如同小平同志說的那樣，我們的現代化，名字叫社會主義現代化。所以，我們今天就需要回頭看看當年的重新理解，是否經受住了實踐的檢驗，實踐的結果是否合乎社會主義的概念范疇和社會主義本質的要求。“三個代表”思想和以和諧社會為目標的科學發展觀的提出，深化和發展了小平同志提出的“三個有利于”的實踐標準，為我國的現代化建設繼續堅持社會主義方向樹立了鮮明的旗幟。在以鄧小平理論和“三個代表”思想為指導，深入貫徹科學發展觀，致力構建和諧社會的今天，再次研究什么是社會主義這個問題是極具現實意義的。

2。語詞含義和理論含義

如前所述，社會主義這個概念來自于歐洲思想史和政治史，是從西方語言中翻譯過來的。英語中社會主義(socialism)這個詞出自詞根social，它的本義指人們相互之間發生的交往和聯合，ism這個后綴用以表示某種活動的過程、特性或某個主體的理論體系及其實踐。因而，社會主義的字面意思指的就是人們相互聯系以至聯合的行動過程和特征，及以這種活動為主體的理論體系，在政治上，這種活動指的是人們聯合起來、共同控制所有資源的生產和管理的組織化行為。

中文里面社會主義這個詞來自日本人對socialism的漢字翻譯，從字面上說，社會指的是鄉社廟會，即人們在祭神和過節時結社集會方式，這是古代最具普遍性的人際集合方式，用以指代人們之間聯合和交往的形式，日本人在翻譯西文時對這兩個漢字的用法還是十分恰當的；主義這個詞現在單獨使用已不常見，它來自于早期耶穌會教士對基督教典籍的中文翻譯，意思是“主之義”，即上帝之義或天主之義，后普遍用于西文后綴ism的一般翻譯。胡喬木同志1984年對“主義”一詞有一個很明白的解釋，他說“主義”指的就是把什么放在首位或以什么為中心的思想和行為。因而，中文社會主義的字面意思就是以社會為主體或者說以社會為中心的思想及其行為，這與英語的字面意思是相當一致的。

從字面上說，社會主義追求的是人們的聯合與共享，是社會利益至上的思想體系，在語義上與追逐私利、資本利潤至上的資本主義相比較，高下立見，褒貶立分。所以，社會主義的優越性，至少在語義上是不言而喻的。正因為如此，世界上以社會主義為旗號的思想流派和社會運動，數不勝數；關于社會主義的定義也是五花八門，不同的流派有不同的解釋。他們的區別主要在于以什么樣的方式實現什么樣形式的社會聯合與共享。

希特勒的納粹主義號稱國家社會主義，或譯民族社會主義，當年之所以具有欺騙性，能夠使希特勒競選上臺，并在長時間內蒙蔽德國人民，與其時髦的社會主義招牌是分不開的。它站在資產階級狹隘民族主義的立場上，以極端的種族主義和沙文主義的姿態，鼓吹日耳曼人至上，號召爭取德意志民族的生存空間，并借此以集權獨裁的方式，把德國人組織起來，形成一部舉國一致的戰爭機器。這是一種法西斯主義和極端民族主義的社會主義，其實質是以個人獨裁的國家意志為中心，把德意志民族的利益凌駕于世界各民族之上。雖然它曾一度給德國帶來經濟繁榮和戰爭勝利，但最終給德國和歐洲都造成了巨大的災難。由此可見，社會主義的招牌下也可能包藏著禍心。馬克思早在《共產黨宣言》中就已經批判過歷史上形形色色的社會主義，我們對現今各種流派的社會主義也應加以鑒別。

我們所稱的社會主義，特指馬克思所創立的社會主義理論及其指導下的社會主義運動。如同達爾文主義的學名就是生物進化論一樣，馬克思主義的學名就是科學社會主義，它以自然科學的研究成果作為哲學思辨的基礎，運用科學的方法研究資本主義政治經濟的發展規律，提出了符合科學邏輯的社會主義結論。科學社會主義理論認為，在物質實踐的基礎上，在生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑的矛盾運動過程中，資本主義社會階級斗爭的發展，必然導致人類走向社會主義的進程；實現社會主義所需要的經濟基礎在于資本主義生產力的高度發展和破除私有財產制度的條件出現，上層建筑領域的政治條件在于社會階級斗爭所導致的被壓迫階級的革命和專政，文化條件在于社會大眾共享觀念的增長和私有觀念的消除。從根本上說，科學社會主義是關于人類解放的學說，它要求從政治革命開始，通過經濟革命和文化革命，完成社會革命，在社會關系中徹底消除人壓迫人、人剝削人、人歧視人的現象，使社會成為自由人的聯合體，每個人的自由發展都能夠不妨礙而且有助于一切人的自由發展，這種共享發展的境界乃是和諧的真諦。

科學社會主義所指出的能夠成為人類未來發展極限目標的理想境界，集中體現了千百年來人類的美好向往和追求。從西方古代希臘的哲人到近代的烏托邦社會主義者，從中國古代的圣人到近代的民族資產階級思想家，無數仁人志士，無不希望達到一個盡善盡美的社會境界。不可否認，他們所描繪的理想藍圖對于人類的發展具有一定的啟示作用，一些天才設想在今天已經得以實踐，在這方面他們的設想要比馬克思細致周全很多，因為馬克思不愿意對未來社會作具體的設計。盡管如此，由于他們的愿望多數是站在各自的階級立場上憑空想象產生的，因而不可避免地帶有空想的性質和自身的階級局限性。

科學社會主義理想之所以不是空想，原因在于它的實現是以現實經濟基礎之上不可避免的階級斗爭為基礎的。馬克思在《共產黨宣言》中提出的十大社會主義政策，多數在西方資本主義國家中已經完全或部分地實行了，這是西方國家無產階級長期斗爭的結果，事實已經部分證明并且還在繼續證明馬克思憑借科學性的分析所得出的資本主義發展規律。馬克思深刻地指出，被壓迫的無產階級的斗爭，只有實現解放全人類的社會革命，才能最終解放自身。這是因為，只有解放全人類，才能消滅產生階級的社會條件，使壓迫階級和被壓迫階級同時歸于消滅，不至于造成一批壓迫階級被推翻后，又出現新的一批壓迫階級，甚至是一部分被壓迫階級解放后，上升成為新的壓迫階級，從而導致大部分被壓迫階級并不能獲得解放，同時新的被壓迫階級分子又在不斷產生。所以，只有消滅私有制度，消除私有觀念，階級壓迫才能根除，無產階級才能與全人類共同獲得解放。因而，無產階級爭取徹底解放的持久斗爭，必然導致全人類的解放。如果無產階級的斗爭不能堅持到底，人類的解放就不可能實現。

中國革命首先是一場無產階級領導的資產階級性質的政治革命，它的勝利正如毛澤東所說，只是進行社會革命的萬里長征的第一步。政治革命可以建立起完成社會革命的政治架構，但如果沒有經濟革命和文化革命的完成，社會革命是不可能實現的，已經建立的政治架構也會被舊的經濟文化傳統侵蝕和吞沒。而經濟革命和文化革命的過程遠比政治革命艱難、漫長和復雜，這一點馬克思并沒有充分估計到，他對于與傳統所有制關系和傳統觀念的決裂看得比較樂觀，這與猶太人的歷史文化傳統有關，今天以色列的公有制和公有觀念與其他民族相比較，仍然是發展得比較好的，這更多地是一種民族傳統在起作用，是否具有社會主義性質姑且不論。列寧率先領導俄國無產階級取得政治革命的勝利后，意識到了經濟革命的艱巨性，不得不調整經濟政策；他也看到了舊的文化觀念對于新的政治架構的腐蝕作用，試圖從政治體制上加以抑制。斯大林在經濟革命方面作出了開創性的貢獻，但在政治上卻不能擺脫舊文化上的影響，他的后繼者們都沒能超越他的遺產，直到毀滅他的遺產為止。毛澤東在政治革命勝利后所進行的經濟革命和文化革命的努力，盡管取得了歷史性的成就，但卻無法克服現實中強大的傳統經濟文化力量，而且包括他本人在內，也無法擺脫舊的政治觀念的影響，因而他晚年孤注一擲的“文化大革命”最后隨著他的去世而以悲劇告終。

我們今天有中國特色社會主義的現代化建設道路，是在毛澤東晚年的悲劇發生后，從中國的現實國情出發，以列寧所說的學習和利用資本主義這種迂回的方式，為社會革命所必需的經濟革命和文化革命的完成創造條件；因而，我們切不可忘記社會革命的終極目標，特別需要防止資本主義的所有制關系和傳統觀念對政治制度的腐蝕和蠶食。在現代化建設的過程中，我們不能為學習資本主義而學習資本主義，走到“運動就是一切，目標是無所謂的”這樣一種背離科學社會主義方向的發展道路上去；更不能主客倒置，使資本主義從利用的對象變成社會的主體，反過來使社會主義成為資本主義的俘虜和玩物。

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