“和諧社會(huì)”初探

蕭老邪

人之所以區(qū)別于動(dòng)物——人之所以為人，乃是因?yàn)槿四軌蛲ㄟ^(guò)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)去把握事物的本質(zhì)，從而領(lǐng)悟宇宙萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律。實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程，就是人類(lèi)發(fā)現(xiàn)真理、追求真理的過(guò)程，也就是“人之所以為人”的過(guò)程。

就目前人類(lèi)所知，宇宙一直都處于運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展過(guò)程中。但無(wú)論這個(gè)宇宙過(guò)去是什么狀態(tài)，現(xiàn)在處于什么狀態(tài)，未來(lái)又處于什么狀態(tài)，它都一直處于生生滅滅的“動(dòng)態(tài)平衡”中?；蛘哒f(shuō)，“動(dòng)態(tài)平衡”是宇宙的基本法則。

系統(tǒng)論的提出，是人類(lèi)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程中最偉大的發(fā)現(xiàn)之一。這個(gè)理論的精髓，其實(shí)就是唯物辨證法關(guān)于矛盾的普遍性與特殊性的對(duì)立統(tǒng)一的原理。但這個(gè)真理并非是近現(xiàn)代人類(lèi)才發(fā)現(xiàn)的，早在2000多年前，古老的中國(guó)人民就形成了在“天人合一”理念下“陰陽(yáng)和諧”的系統(tǒng)論思想。

由此，我們來(lái)看，和諧社會(huì)的本質(zhì)究竟是什么呢？

眾所周知，所謂社會(huì)，是一個(gè)系統(tǒng)，是由個(gè)體的人構(gòu)成的系統(tǒng)。沒(méi)有個(gè)體的人，就沒(méi)有這個(gè)系統(tǒng)。但是，一旦構(gòu)成系統(tǒng)，個(gè)體的一切就必然受到其所處的系統(tǒng)的影響與制約；同時(shí)，個(gè)體的一切對(duì)系統(tǒng)也會(huì)產(chǎn)生影響與制約。二者彼此之間相互作用，處于動(dòng)態(tài)平衡之中。

但是，任何一個(gè)系統(tǒng)，既然有生，也就有滅。由于系統(tǒng)本身不是孤立存在的，無(wú)數(shù)系統(tǒng)之間也彼此存在或遠(yuǎn)或近或直接或間接的聯(lián)系；當(dāng)這個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)變化到了一定階段，或這個(gè)系統(tǒng)受到另一個(gè)系統(tǒng)的強(qiáng)烈的影響時(shí)，這個(gè)系統(tǒng)內(nèi)外之間的矛盾運(yùn)動(dòng)狀態(tài)將發(fā)生根本改變，這時(shí)，系統(tǒng)原來(lái)的動(dòng)態(tài)平衡就被打破了，系統(tǒng)的性質(zhì)就發(fā)生了根本的變化，從一種狀態(tài)改變成另一種狀態(tài)，也就是說(shuō)，從一個(gè)系統(tǒng)改變成為另一個(gè)系統(tǒng)。這個(gè)新的系統(tǒng)，又開(kāi)始了新的內(nèi)外之間的矛盾運(yùn)動(dòng)變化。宇宙就這樣周而復(fù)始，永不停息。而且，它絕不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移地一直這樣周而復(fù)始、永不停息地存在著。

在這樣一個(gè)大系統(tǒng)（宇宙）中，人類(lèi)社會(huì)這個(gè)小系統(tǒng)與之比起來(lái)，簡(jiǎn)直微不足道。雖然人類(lèi)社會(huì)這個(gè)小系統(tǒng)也最終會(huì)變化為另外一種目前人類(lèi)自身還不知道會(huì)出現(xiàn)在哪里、以什么方式存在的系統(tǒng)，但既然宇宙這個(gè)大系統(tǒng)產(chǎn)生了人類(lèi)社會(huì)這個(gè)小系統(tǒng)，那么，人類(lèi)社會(huì)這個(gè)系統(tǒng)在還沒(méi)有終結(jié)時(shí)，是應(yīng)該千方百計(jì)地去維護(hù)這個(gè)系統(tǒng)的“動(dòng)態(tài)平衡”，使之更加長(zhǎng)久地存在呢，還是應(yīng)該不顧一切地破壞這個(gè)系統(tǒng)的“動(dòng)態(tài)平衡”，使之加速滅亡？

如果人類(lèi)社會(huì)普遍認(rèn)為應(yīng)該是前者，那么，人類(lèi)社會(huì)如何才能維護(hù)這個(gè)系統(tǒng)的“動(dòng)態(tài)平衡”，使之更加長(zhǎng)久地存在呢？

從系統(tǒng)論原理去看，答案并不復(fù)雜。

由于人類(lèi)社會(huì)這個(gè)小系統(tǒng)是存在于地球這個(gè)大系統(tǒng)之中的，也就是以地球這個(gè)系統(tǒng)的存在為前提。如果人類(lèi)社會(huì)缺乏理性，無(wú)節(jié)制地加速消耗和破壞地球這個(gè)大系統(tǒng)，那么，人類(lèi)社會(huì)必將加速毀滅。

雖然人類(lèi)社會(huì)的理性已經(jīng)意識(shí)到了問(wèn)題的嚴(yán)重性，一方面已經(jīng)逐步開(kāi)始進(jìn)行控制，另一方面通過(guò)向地球系統(tǒng)外的探索活動(dòng)，尋找新的適于人類(lèi)社會(huì)生存的系統(tǒng)。但對(duì)于后者，遠(yuǎn)水解不了近渴。而對(duì)于前者，由于人類(lèi)社會(huì)不同群體（民族與國(guó)家）之間，為了“一己之私”一直以來(lái)不斷的沖突與分裂，造成人類(lèi)社會(huì)全體的短視，根本無(wú)力團(tuán)結(jié)起來(lái)共同面對(duì)和解決日益迫近的“滅頂之災(zāi)”。

要結(jié)束這種狀態(tài)，人類(lèi)社會(huì)只有團(tuán)結(jié)起來(lái)，一致行動(dòng)——即實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)通常所說(shuō)的“人與自然和諧相處”。否則，人類(lèi)社會(huì)將很快毀在自己手上。

既然清楚有辦法解決人類(lèi)社會(huì)共同面臨的危局，為什么又不能這樣去做呢？

只要再一步一步地去深入分析人類(lèi)社會(huì)這個(gè)系統(tǒng)中的一環(huán)一環(huán)的小系統(tǒng)，深入到社會(huì)最小系統(tǒng)——個(gè)體的人，就會(huì)發(fā)現(xiàn)——所有的危機(jī)都來(lái)自于人本身在理性強(qiáng)化下的非理性欲望的無(wú)限膨脹?；蛘哒f(shuō)，人本身的自然屬性（即非理性的欲望）的內(nèi)在平衡，被社會(huì)屬性（即理性的智慧）打破了。也就是說(shuō)，人本身的問(wèn)題產(chǎn)生的根源，不是欲望，而是智慧。

因?yàn)閷?duì)于自然屬性下的人來(lái)說(shuō)，欲望是能夠滿(mǎn)足的。不滿(mǎn)足，不是欲望本身的造成的，而是所謂的智慧（即理性）所造成的。因此，要想真正解決問(wèn)題，不是要“存天理、滅人欲”，而是需要人自己控制好智慧（理性），使之符合“人道”——即“人類(lèi)社會(huì)共同生存法則”——亦即“大道之行也，天下為公”。

這樣的系統(tǒng)才是一個(gè)良性運(yùn)行的“動(dòng)態(tài)平衡”的系統(tǒng)。這，就要求人與人之間必須“和諧相處”，建設(shè)一個(gè)和諧的人類(lèi)社會(huì)。

所謂必須和諧相處，建設(shè)一個(gè)和諧的人類(lèi)社會(huì)，人與人之間就必須“求大同、存小異”。而“大同”只能由社會(huì)提供，想靠任何個(gè)人去提供“大同”只會(huì)是“緣木求魚(yú)”。

在具體社會(huì)現(xiàn)實(shí)里，所謂“大同”，就是“人類(lèi)生活的一切公共必需品（包括人的思想）”——除了個(gè)人情感（這是人與人之間最根本的“小異”，即最為自“私”的東西）。

因此，大同世界，和諧社會(huì)，不是要完全根除“私”（ 因?yàn)橥耆珱](méi)有“私”的社會(huì)，也就不存在“公” ），而是要建設(shè)越來(lái)越多、越來(lái)越大的“公”，最后只留下個(gè)人情感這個(gè)純粹的“一己之私”。這樣的世界，一定是大同世界，這樣的社會(huì)，一定是和諧社會(huì)。

二〇〇七年十二月四日

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