——兼論毛＼東的中庸之道 或兼論毛＼東執(zhí)政時(shí)所取的中庸?fàn)顟B(tài)1
在人們的眼里，中庸就是中庸，還分什么孔子的、毛－東的、周＼來(lái)的嗎？
作為當(dāng)代最有成就的社會(huì)科學(xué)—哲學(xué)家、總體社會(huì)人學(xué)說(shuō)與辯證唯物主義先驗(yàn)論學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人--澤東小學(xué)生(自封的)，以他獨(dú)到的眼光，看到了中庸的不同事物與狀態(tài)；因而認(rèn)為中庸內(nèi)容所含的豐富事物，要比現(xiàn)實(shí)中人們對(duì)中庸的認(rèn)識(shí)多的多；決定不同狀態(tài)或?qū)ο鬄橹杏拐撸耸侵黧w能動(dòng)的精神意志或把握事物的理念、極其主體為實(shí)現(xiàn)理念而作用于對(duì)象的活動(dòng)。
那么，什么是毛＼東的最具特點(diǎn)的中庸之道呢？答案是一句話，那就是保持社會(huì)有活力且能促使社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的社會(huì)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)；這種狀態(tài)，也是毛＼東時(shí)代所說(shuō)的革命性。用一個(gè)字來(lái)概括，那就是“左”。
人們不禁要問(wèn)，“左”就是“左”，不是中，是事物的一極，與“右”相對(duì)，如何成為中庸呢？這里就要靠學(xué)問(wèn)了，發(fā)現(xiàn)這個(gè)事實(shí)與原理，就是學(xué)問(wèn)所在。——當(dāng)前中國(guó)意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)的焦點(diǎn)之一，就是對(duì)這個(gè)左的認(rèn)識(shí)上的分歧。
中庸意為平和、與不偏不倚之類的主張與狀態(tài)；有人進(jìn)一步理解為掌控成平衡狀態(tài)（請(qǐng)參閱《關(guān)天茶事.中庸的真諦》——作者劉尚東），這沒(méi)錯(cuò)，這也是中庸之意；但這還不夠，這與事實(shí)還有差距。
這里有兩個(gè)重大真理作宣傳，希望這樣的真理能夠?qū)Ω鲊?guó)的發(fā)展有益。
一、 中庸存在于一切事物于一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)的全過(guò)程之中。
毛＼東認(rèn)為物質(zhì)是無(wú)限可分的，后來(lái)果然發(fā)現(xiàn)了人們已認(rèn)為不可再分而不存在的“毛粒子”。無(wú)論這個(gè)結(jié)論以后是否正確，但社會(huì)科學(xué)不需要那么精細(xì)，到這里為止，已經(jīng)足夠可以證明任何事情都可以有中間、或中庸了。
這個(gè)結(jié)論意思是說(shuō)無(wú)論是事情的中間還是頂端，無(wú)論是事物的哪一節(jié)，他都有中庸的存在。
大人有大人的中庸，小孩有小孩的中庸；大事有大事的中庸，小事有小事的中庸；國(guó)家大事有國(guó)家大事的中庸，平淡無(wú)奇的百姓事，有百姓事的中庸；而且每一個(gè)細(xì)節(jié)都有中庸。這個(gè)中庸是否是中庸，關(guān)鍵是主體的主觀意志與實(shí)踐活動(dòng)的組織結(jié)構(gòu)，或組織系統(tǒng)．這樣的事例到處可見(jiàn)，為節(jié)約文字，這里不舉了。
二、 毛＼東的中庸有兩大特點(diǎn)：
1、 “左”而又“左”與“右”之間的中庸。
2、 社會(huì)歷史發(fā)展實(shí)質(zhì)之中的中庸。
第１個(gè)特點(diǎn)：“左”而又“左”與“右”之間的中庸。毛＼東在文化大革命中，為了全面地發(fā)動(dòng)文化大革命，因而在某個(gè)短暫時(shí)期里、某些地方容忍了“左”而又“左”的辦法，例如，紅＼兵大串連等；為了保持革命的穩(wěn)定性和保持革命成果，在有些地方采取了“左”的辦法，例如：創(chuàng)造了十大樣板戲；在保守派過(guò)強(qiáng)的情況下，罷免了幾位，并提拔一些新生力量與中間力量；為了約束某些地方的極“左”，有些地方采用了右的辦法，例如：在后期關(guān)押了幾位極左人物，又在許多地方約束了一些極左人物與事件，還保護(hù)了一些右派人物。總而言之，毛＼東將文化大革命的千頭萬(wàn)緒、千變?nèi)f化的事件，在總體上使社會(huì)向著革命（或發(fā)展）的方向不斷前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)、或“左”的狀態(tài)。這就是毛＼東的中庸之道的一大特點(diǎn)。（當(dāng)然，實(shí)際的實(shí)施結(jié)果，可能精確毒不夠，但又有誰(shuí)能做得更好呢？沒(méi)有吧！所以不能因此而不見(jiàn)成績(jī)的西瓜，只見(jiàn)相比成績(jī)而言的過(guò)失這個(gè)芝麻，所以毛把這次運(yùn)動(dòng)打了70分，這是客觀的）．
第２個(gè)特點(diǎn)，也是本文的最大成就（亮點(diǎn)），那就是社會(huì)歷史發(fā)展實(shí)質(zhì)之中的中庸。
社會(huì)歷史發(fā)展實(shí)質(zhì)之中的中庸，也就是說(shuō)，從社會(huì)歷史發(fā)展的實(shí)質(zhì)上來(lái)考察，毛＼東的“左”道，實(shí)際上并不左，而是“中”。
那么，這個(gè)結(jié)論，到底是如何理解的呢？其道理是這樣的：
單個(gè)的人、或小團(tuán)體、或社會(huì)的總體的本質(zhì)特性，與自然物、與人們行為所引起的單純事件本身（即不包含人的能動(dòng)的主觀意向的本質(zhì)特性的）的特性是不一樣的，后者是就事論事的，沒(méi)有或剝離了人的能動(dòng)的主觀意向性的本質(zhì)特性，而前者卻包含著人的意向性的、具有生命力和發(fā)展性的各種理性的積極與主動(dòng)的主觀能動(dòng)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，包含者人的主觀意愿的本質(zhì)特性（以后另文論述）。因而后者的中庸，往往是比較注重事件、或事物的本身的、并因此而確定的死得中庸；而前者除了事件本身以外，還要考慮到人的這種主動(dòng)發(fā)展的特性，因而它是活的中庸。
平時(shí)我們往往用他的情感、志向、計(jì)劃、設(shè)想、動(dòng)機(jī)、目的，能做什么、發(fā)展下去將是怎樣等等來(lái)考察人的行為。這就是說(shuō)要考察一個(gè)人或一個(gè)團(tuán)體，不是只看他已做了什么事做到怎樣的程度。這就是與具體的評(píng)價(jià)一件事物不一致的社會(huì)存在。
毛＼東把人、把社會(huì)看成是活的、是有理性能力并正在發(fā)展著的一個(gè)實(shí)在，因而他不把中庸定在能夠一目了然的死的表象上，而是定在了能夠保持社會(huì)有活力且能促使社會(huì)進(jìn)步的社會(huì)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，即是革命性狀態(tài)。這是符合人或社會(huì)求發(fā)展這個(gè)本質(zhì)特性的。
其實(shí)這才是人與社會(huì)的真正的客觀的實(shí)在，這才是符合科學(xué)的客觀與真理。
毛＼東看到了人與社會(huì)的本質(zhì)。
而右派們一方面由于眾所周知的其他的原因，而另一方面由于目光短淺，看不到人與社會(huì)的本質(zhì)；因而把人與社會(huì)看成是機(jī)械，死的，沒(méi)有能動(dòng)性的，因而把中庸定在了就在眼前的、看得見(jiàn)的現(xiàn)象上，而不是本質(zhì)特性上，因而產(chǎn)生了“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”的一系列不良的結(jié)果。
――這是世界普遍性的問(wèn)題所在
所以毛＼東的中庸之道，是科學(xué)的中庸之道，是對(duì)中庸文化與實(shí)踐的進(jìn)一步發(fā)展。
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