| 毛世文：個人利益與改革與失道寡助 |
十一屆三中全會以來我國進行的這場經濟體制改革，所依據的基本理論之一，就是個人利益原則。如何認識與引導個人利益，將決定改革的方向和成敗。 眾所周知，人是地球上最高級的動物，既有其自然屬性，又有區別于其他動物的最基本特性——社會屬性。人這種社會動物的本性究竟是什么呢？是人的需要，即人的個人利益。因此，馬克思說過，只有具有利己性的人才是現實的人，它是不可否認的客觀存在。但，人又是社會的人，人的本質在其現實性上是一切社會關系的總合。“在利益仍然保持著徹頭徹尾的主觀性和純粹的利己性的時候，把利益（指個人利益）提升為人類的紐帶，就必然會造成普遍的分散狀態，必然會使人們只管自己，彼此隔絕，是人類變成一堆互相排斥的原子。”（馬克思恩格斯全集第一卷663頁）這就是說，這些彼此隔絕的互相排斥的原子，必然會因個人利益的沖突、撞擊而過度互相損耗，適得其反地導致社會增進個人利益功能的喪失和減弱。 因此，對個人利益，既不能不考慮不顧及，又不能放縱，使其無限膨脹，應使其與集體利益、社會利益盡可能的相互協調、統一，并在發生沖突時服從集體利益、社會利益。 當今社會上的無數事例和數據都表明了近年的的所謂改革的基點恰是刺激、調動、放縱和擴大個人利益，而不是以公共利益、社會利益為核心為目標為標準為紐帶地凝聚人民。這個基點的不同，恰恰是社會主義與資本主義的區別。 一個團體，一個組織，一個國家，一個社會，乃至全世界，只有所有的人都圍繞著一個共同的公共利益而運行時，才能齊心合力，才能取得最大的社會效益。正所謂“整體功能大于部分功能之和”。只有最大的社會效益，才能帶給每個人最大的個人利益的滿足。正所謂“大河有水小河滿”。 連古代的圣賢都知道，“大道之行，天下為公；大道歸隱，天下為家。”其實，真正的“道”，就是一種大公無私的精神與物質的同體。它們統一在客觀存在、客觀實在上。以辯證唯物主義看來，物質這個概念，就是指客觀存在、客觀實在，而不是只指看得見摸得著的物理學意義的物體。所以，“道”，也可以說就是一種宇宙最本源的精神物質。 近年的改革對個人利益的認識和導向有很大的偏差和失誤。君不聽人們的口頭禪嗎：“他為自己謀幸福，他讓人民各管各”、“有錢能使鬼推磨”、“老實人吃虧”…… 可見，改革正在走一條“失道寡助”的錯誤的路線。由于中國背棄了馬列毛主義，背棄了社會主義，正在重新崛起的社會主義運動中的國家罵中國是“華修”；第三世界國家、發展中國家罵中國是“華帝”，指責中國對他們剝削和掠奪；而發達的資本主義國家仍然不滿意中國隊他嫩的膜拜和緊跟，仍然在千方百計的阻撓中國的崛起，仍然千方百計地要滅亡中國，以確保他們的利益和霸權。 “存著決定意識”，僅僅做些說教是解決不了“金錢至上”“個人至上”和全面腐敗等問題的。不另辟蹊徑，而一味效仿資本主義，也是不能讓中國與發達國家比肩的。只有實行公有制并破除私有觀念，才能夠將全社會的利益提升為人類的紐帶，使人們從一堆彼此隔絕的互相排斥的原子轉而成為彼此友愛相互幫助的真正的有尊嚴有幸福的大寫的人。也只有在這個時候，社會利益和個人利益才能相融一致，才能都得到最大的發展。 也就是說，“只有社會主義才能救中國”，也只有社會主義、共產主義才能救全世界。 寫于1993年秋季，修改于2007年6月10日 |
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責任編輯：heji
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