國家主義是和民族主義既有聯(lián)系，又有區(qū)別的兩個(gè)思潮。很明顯，民族主義的中心是“民族”，國家主義的中心則是所謂“國家”。
這里說的“國家主義”，就是指的對國家這一事物崇拜、迷信，不懂得、不接受它的階級壓迫工具的根本屬性；或者口頭上、詞句上表示“接受”，在具體分析問題時(shí)又把它看做超階級的“社會全體”意志的代表、中立的仲裁協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)等，以抽象的、甚至神圣化的國家概念來掩蓋現(xiàn)實(shí)中國家的階級本質(zhì)，變著法子抗拒馬列毛主義的科學(xué)的國家觀點(diǎn)。
國家主義的觀念，并不是什么新鮮事物。在1891年，恩格斯在為《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》寫導(dǎo)言時(shí)，就指出了德國工人中流行的國家崇拜觀念，并表述了馬克思主義者對國家問題的最基本觀點(diǎn)：
“……恰巧在德國，對國家的迷信，已經(jīng)從哲學(xué)方面轉(zhuǎn)到資產(chǎn)階級甚至很多工人的一般意識中去了。按照哲學(xué)家的學(xué)說，國家是‘觀念的實(shí)現(xiàn)’，或是譯成了哲學(xué)語言的塵世的上帝王國，也就是永恒的真理和正義所借以實(shí)現(xiàn)或應(yīng)當(dāng)借以實(shí)現(xiàn)的場所。由此就產(chǎn)生了對國家以及一切有關(guān)國家的事物的崇拜，由于人們從小就習(xí)慣于認(rèn)為全社會的公共事業(yè)和公共利益只能用舊的方法來處理和保護(hù)，即通過國家及其收入極多的官吏來處理和保護(hù)，這種崇拜就更容易生根。人們以為，如果他們不再迷信世襲君主制而擁護(hù)民主共和制，那就已經(jīng)是非常大膽地向前邁進(jìn)了一步。實(shí)際上，國家無非是一個(gè)階級鎮(zhèn)壓另一個(gè)階級的機(jī)器，這一點(diǎn)即使在民主共和制下也絲毫不比在君主制下差。國家最多也不過是無產(chǎn)階級在爭取階級統(tǒng)治的斗爭勝利以后所繼承下來的一個(gè)禍害；勝利了的無產(chǎn)階級也將同公社一樣，不得不立即盡量除去這個(gè)禍害的最壞方面，直到在新的自由的社會條件下成長起來的一代能夠把這全部國家廢物完全拋掉為止。”
與原始共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的原始民主制，在私有制產(chǎn)生的沖擊下解體，社會分裂為剝削階級、被剝削階級。而剝削階級為了保護(hù)自己特殊的、凌駕于社會之上的經(jīng)濟(jì)利益和特權(quán)地位，鎮(zhèn)壓被剝削階級奴隸們的反抗，就把自己手中掌握的管理社會的職權(quán)，擴(kuò)張為國家權(quán)力，建立起國家機(jī)構(gòu)。人們對國家這一事物的崇拜、畏懼，跟歷來國家本身的壓迫職能、權(quán)威性質(zhì)是分不開的。
在封建專制歷史悠久的一些地方，由于國家這一事物長期為封建統(tǒng)治階級所據(jù)有，并被用于實(shí)行高壓、強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治，使得那些經(jīng)過長期封建專制的人民，比較易于產(chǎn)生對國家權(quán)力及其行使者——封建帝王、官僚士大夫群體的崇拜，“謝主隆恩”殘余比較深厚。在西方中世紀(jì)，國家則被視為神的意志的造物。
在資本主義興起前后，中央集權(quán)國家在歐洲登場，君主權(quán)力與國家權(quán)力作用上升，成為影響社會發(fā)展的重要因素，這也不能不影響人們對于國家的態(tài)度。資產(chǎn)階級的啟蒙思想家從“抽象的人”的眼光看待國家，認(rèn)為國家是建立在所謂人的“理性”的基礎(chǔ)上的，認(rèn)為國家的本質(zhì)是人的理性的自我發(fā)展。這可視作近現(xiàn)代資產(chǎn)階級國家主義的正式登場，也就是前面恩格斯說的那類“哲學(xué)家”的國家學(xué)說。馬克思轉(zhuǎn)變?yōu)闅v史唯物主義者，一個(gè)重要的思想開端，就是對于黑格爾國家觀的質(zhì)疑、批判。
在資本主義的壟斷時(shí)代，隨著壟斷資本與國家政權(quán)日益直接的結(jié)合，隨著國家壟斷資本主義這一形態(tài)的出現(xiàn)，特別在危機(jī)年代資產(chǎn)階級各國紛紛加強(qiáng)國家權(quán)力以加緊壓迫無產(chǎn)階級勞動(dòng)人民、緩解社會危機(jī)，國家的存在感和影響又上升了，并借助現(xiàn)代技術(shù)手段深入到社會生活各個(gè)方面，執(zhí)行壟斷資本的意志……壟斷資產(chǎn)階級也擅長把自己的特殊利益說成是“全民”的、“國家”的，鼓動(dòng)無產(chǎn)者為自己賣命，這無非是超階級觀點(diǎn)的又一延伸罷了。
總之，在種種因素的長期作用下，到了現(xiàn)、當(dāng)代，國家主義往往和民族主義、保守主義結(jié)合在一起，是一股重要的資產(chǎn)階級的政治、社會思潮。它基本上是占統(tǒng)治地位的大資產(chǎn)階級利益的體現(xiàn)，特別是大資產(chǎn)階級當(dāng)中與國家政權(quán)聯(lián)系更緊密、與國家權(quán)力行使者更多牽連的保守派利益及意志、偏好的體現(xiàn)。一部分中小資產(chǎn)階級，由于其跟官僚、權(quán)貴派資產(chǎn)階級更多利益瓜葛，或受到思想影響更深，也容易產(chǎn)生國家主義及民族主義的思想傾向。
特別在資產(chǎn)階級自由主義衰退的年代里，國家主義往往能夠上升，用以填補(bǔ)自由主義失敗、退場而帶來的思想真空。資產(chǎn)階級愈加撕去國家“中立”“超階級”的偽裝，更加借重于直接使用國家權(quán)力、憑借國家權(quán)威對無產(chǎn)者進(jìn)行更野蠻露骨的壓迫以緩和矛盾和危機(jī)、維持統(tǒng)治地位，而不是像在自由主義時(shí)代里對國家權(quán)力及其使用進(jìn)行一定的、當(dāng)然是極其有限的限制，以欺蒙無產(chǎn)者、泯滅其反抗意識。
總之，我們處在一個(gè)國家主義上升的年代，這是跟當(dāng)代資產(chǎn)階級經(jīng)歷“自由主義失靈”后面臨統(tǒng)治危機(jī)的情況密切相關(guān)的。我們看到，東西方各國的資產(chǎn)階級，近些年都紛紛轉(zhuǎn)向保守主義、威權(quán)主義，愈加偏重于直接使用國家權(quán)力，或說采取專政手段，這就更加暴露了國家作為階級壓迫工具的本質(zhì)。須強(qiáng)調(diào)的是，這個(gè)本質(zhì)，不管在自由主義時(shí)代還是保守主義時(shí)代，都是一樣的，只不過在自由主義時(shí)代更多被“民主”“法治”“憲政”等等外皮包裹起來，在保守主義時(shí)代則更能暴露罷了。
那么，作為無產(chǎn)階級特別是其先進(jìn)分子、知識分子，就不能不意識到國家主義觀念在無產(chǎn)階級當(dāng)中流傳帶來的危害性：它使人看不清國家的階級實(shí)質(zhì)，不敢對其做階級的、明確的定性分析，玩弄“有幾分＊＊性，有幾分＊＊性”的折衷主義廢話；使人盲目相信資產(chǎn)階級國家可以“兼顧”對立階級的利益、解決社會危機(jī)，而陷入改良主義；使人愈加遠(yuǎn)離馬列毛早已揭示了的無產(chǎn)階級只有把國家權(quán)力轉(zhuǎn)移到自己手中、實(shí)行本階級的專政才能實(shí)現(xiàn)自身解放這一條真理。
赫、勃之流的新修正主義者或現(xiàn)代修正主義者，繼承第二國際老修正主義者伯、考之流的反動(dòng)衣缽，拋出所謂“全民國家”的謬論，極力模糊國家的階級實(shí)質(zhì)；否定在從社會主義到共產(chǎn)主義的過渡時(shí)期、在階級真正能夠消亡以前，為防止資產(chǎn)階級復(fù)辟，都必須堅(jiān)持、鞏固并善于運(yùn)用無產(chǎn)階級專政（無產(chǎn)階級國家）這一條真理。其政治目的，是把國家權(quán)力從站起來了的無產(chǎn)階級手中重新奪過去，復(fù)辟資產(chǎn)階級國家，實(shí)行、加強(qiáng)他們那個(gè)階級的專政，重新騎到無產(chǎn)階級頭上作威作福。
不管是赫的“自由化”改革，還是勃的重新回頭加強(qiáng)黨政權(quán)力，都是為了他們那個(gè)階級的專政，只不過對應(yīng)其復(fù)辟資產(chǎn)階級國家的不同階段罷了：前者是要從無產(chǎn)階級手中奪回國家權(quán)力，自然要大講特講“民主”“自由”“分開”，以瓦解無產(chǎn)階級專政的權(quán)威，方便奪回；后者是在已經(jīng)奪回國家權(quán)力后，面臨進(jìn)一步加強(qiáng)、使用它去對付無產(chǎn)階級的課題，所以要看似矛盾地回過頭去加強(qiáng)所謂“領(lǐng)導(dǎo)”“集中”“紀(jì)律性”“權(quán)威”等等。
現(xiàn)代修正主義者及其走狗文人在國家問題上的這種理論“創(chuàng)新”和虛假、欺騙宣傳，也是國家主義思潮滋長、泛濫開來的一個(gè)重要因素。
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