一
昨天看到群里轉(zhuǎn)發(fā)了一篇評(píng)商鞅變法的文章,文辭生動(dòng),邏輯自洽,讀起來十分暢快有趣,但是它表達(dá)的觀點(diǎn)卻讓人十分驚異。
文章的核心觀點(diǎn)就一個(gè):商鞅這伙人太暗黑了,其所著之法的邏輯就是以殘暴酷吏去統(tǒng)治愚民弱民。
說簡(jiǎn)單點(diǎn)就是一邊扶植奸人酷吏,一邊采取愚民弱民的政策,然后通過這些奸人酷吏用殘暴之法,去統(tǒng)治像機(jī)器一樣愚昧的農(nóng)民,使農(nóng)民沒有自己的思想,只知道耕田種地,這樣國(guó)家就富有和強(qiáng)大了。
這一結(jié)論聽上去可不就暗黑嘛,這種思路就好像武俠小說里邪派人物修煉速成武功一樣,往往是通過自殘自損的方式來快速釋放潛力,但是邪派武功往往會(huì)埋下巨大隱患,且不可持續(xù)。
所以,照這個(gè)觀點(diǎn)去看,商鞅之法自然是暗黑無疑了。
這一結(jié)論首先聽上去是很反常,商鞅變法沿襲六世,把一個(gè)已經(jīng)淪為諸國(guó)眼中的“戎狄之輩”,連諸侯會(huì)盟都不允許秦國(guó)參加的弱國(guó),搖身一變變出了一個(gè)一統(tǒng)六國(guó)的大秦帝國(guó),這顯然不可能是簡(jiǎn)單地依靠殘暴手段和愚民弱民的方式就能夠?qū)崿F(xiàn)的。
更何況后來漢承秦制,秦雖二世而亡,但是秦法卻又被漢朝沿襲和繼承了下來,并在西漢時(shí)期大放異彩,這怎么看都不像是一部暗黑之法能完成的使命。
然后我上網(wǎng)找了很多商鞅變法的話題一看,這不得了,暗黑之法的觀點(diǎn)簡(jiǎn)直呈現(xiàn)出壓倒性的優(yōu)勢(shì),什么馭民五術(shù):弱民、貧民、疲民、辱民、愚民;什么奸法酷吏,什么涸澤而漁,統(tǒng)統(tǒng)指向這部商君之法就是一部黑法,好像非要將其按翻在地,跺上幾腳才能解恨。
當(dāng)然, 反常的東西并不代表就是錯(cuò)誤的,商鞅之法到底是黑法還是良法,需要從體現(xiàn)商鞅變法的那部著名的《商君書》,以及當(dāng)時(shí)的變法在秦國(guó)的實(shí)際運(yùn)用中結(jié)合著去看才行。
大家有時(shí)間的話,一定要去看一看那部《商君書》,不看不知道,一看才發(fā)現(xiàn)那哪是什么暗黑之法,那簡(jiǎn)直就是一座思想寶庫(kù),全文非常短,現(xiàn)留存下來的有24篇,但是你不要看它短,里面卻處處閃耀著智慧的光芒,即使放到今天,毫無不夸張的講,里面很多思想依然處處散發(fā)著它的真理性。
而那些能從《商君書》里總結(jié)和提煉出馭民五術(shù),即弱民、貧民、疲民、辱民、愚民的人只可能有兩種:
一種是只看了24篇里的弱民篇和說民篇的人,如果只看這兩篇,確實(shí)容易得出馭民五術(shù)的結(jié)論,但是你只要把24篇通讀之后,就會(huì)發(fā)現(xiàn),商鞅所說的弱民和愚民根本不是我們常規(guī)理解的那么回事兒,這一點(diǎn)我們后面專門解釋。
另一種,就是故意忽略全文,忽略秦法的實(shí)際變革史,然后從其中的說民篇和弱民篇里截取一部分,抹黑商法的人。
二
且不管商鞅之法暗不暗黑吧,我們先來看看商鞅變法到底是怎么回事兒。
這事還得從商鞅見秦孝公說起。
商鞅本來叫公孫鞅,是衛(wèi)國(guó)公室后裔,也叫衛(wèi)鞅,后來在秦國(guó)變法立功,又在軍事上統(tǒng)率秦軍收復(fù)了河西之地,所以被秦孝公賜予商於十五邑,號(hào)為“商君”,因此得名“商鞅”。
商鞅在遇到秦孝公之前屢不得志,原本想在魏國(guó)干一番事業(yè),但是人家魏王不吃他那一套,今天看來,商鞅那一套確實(shí)不太有國(guó)君敢買賬,因?yàn)槿思叶际且母铮兏铮Y(jié)果商鞅那一套完全不是變革,一上來就要革命,你說哪個(gè)國(guó)君敢輕易采納。
那時(shí)正逢秦國(guó)弱勢(shì),處處被其他大國(guó)排擠和鄙視,要說秦國(guó)當(dāng)初在秦穆公時(shí)期那也是春秋霸主之一,結(jié)果兩百多年傳下來,變得積貧積弱,人家?guī)讉€(gè)大國(guó)開個(gè)會(huì)都不給你吱一聲,軍事上處處受欺壓,所以到了秦孝公這里,他是深感“常痛于心”,想要重振秦穆公雄風(fēng)大業(yè)之情不可謂不切。
于是即位當(dāng)年,就下令國(guó)中:“賓客群臣有能出奇計(jì)強(qiáng)秦者,吾且尊官,與之分土”。
這是要把天下拿出來與能變法強(qiáng)國(guó)之人共享啊,當(dāng)然能不能享得了,要做另說,但是孝公變法圖強(qiáng)之心那是誠(chéng)懇之致了。
于是就有了商鞅入秦,與秦孝公探討變法強(qiáng)國(guó)的一幕。
一開始的時(shí)候,商鞅大抵也不確定秦孝公會(huì)不會(huì)吃他那一套,畢竟革命這事太激進(jìn),不是誰都一下子接受得了,所以他準(zhǔn)備了三套方案,分別是“帝道”、“王道”、“霸道”。
這三套方案名字聽上去都很威武霸氣,但內(nèi)涵所指卻完全不同。
所謂”帝道“,是道家學(xué)派的一種政治學(xué)說,主張君主應(yīng)“無為”、“不爭(zhēng)”,既然是“無為”和“不爭(zhēng)”,那自然就要減少稅收和刑罰、慎重出兵,消極對(duì)待政治競(jìng)爭(zhēng)。
這有點(diǎn)像什么呢?像今天西方主張的自由主義,國(guó)家別干預(yù),少調(diào)控,減稅減負(fù),任由大家自由發(fā)展,少管少做,就是無為和不爭(zhēng)。
秦孝公一聽,這不扯犢子嘛,本來秦國(guó)現(xiàn)在就是貧弱無力,人家刀都指到我們鼻子上來了,然后你還讓我減稅減負(fù),放任自由,那不是任人欺凌,越過越窩囊嗎?
不行不行,你這套方案明顯不適合我國(guó)國(guó)情。
于是商鞅又拿出第二套方案,就是“王道”。
這個(gè)“王道”指的是儒家的一派學(xué)說,主張君主要實(shí)施仁政,應(yīng)“為政以德”,用德治治理國(guó)家,對(duì)人民以柔和的方式進(jìn)行教化,通過規(guī)范人們的道德倫理觀念重建社會(huì)秩序,從而實(shí)現(xiàn)天下一統(tǒng)井然有序的美好社會(huì)。
這一套方案一拿出來,秦孝公直接懷疑這個(gè)商鞅名不副實(shí),也太水了。
現(xiàn)在是什么年代,紛國(guó)戰(zhàn)亂之年,百姓貧困,吃不起飯,國(guó)家積弱,打不贏仗。諸侯國(guó)的鐵蹄入秦而來,難道你還叫我去告訴我的子民,讓他們溫良恭儉讓?
這玩意是能吃飽,還是能打仗?
不是說它沒用,道德的教化放在和平年代,用來規(guī)范社會(huì)秩序,培養(yǎng)個(gè)人才學(xué)品質(zhì)是很有用的,但是戰(zhàn)爭(zhēng)年代,秦國(guó)又處于弱者地位,這顯然不能成為秦國(guó)的主要國(guó)策和方向。
其實(shí),從我們今天的視角去看,這套孔子的儒家主張,在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是嚴(yán)重脫離實(shí)際的,他的許多話,都是些好話,就是拿到現(xiàn)在來看,許多話也都是好話。但是,面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中各種錯(cuò)綜復(fù)雜的階級(jí)矛盾,社會(huì)矛盾,民族矛盾,它解決不了多少實(shí)際問題,所以又都是些空話,廢話。你回避承認(rèn)和解決春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各種復(fù)雜的社會(huì)矛盾,過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人修身養(yǎng)性,又有多大用呢?所以孔子當(dāng)初周游列國(guó),到處不受歡迎,用他自己的話說,猶如喪家之犬。
修身養(yǎng)性,個(gè)人品質(zhì)的塑造,主要是和平年代的事情。就好像當(dāng)初蔣介石搞那個(gè)新生活運(yùn)動(dòng)一樣,軍閥混戰(zhàn)、帝國(guó)欺壓的條件下,民眾都吃不起飯,穿不起衣,看不起病了,你還去跟他說要勤洗手,愛健康,要講禮貌,樹文明,能起什么用?
就好像讓今天的貧困者把閑置的房子租出去,開車去跑滴滴一樣,太脫離群眾了。
秦孝公一看,這又是一個(gè)不符合秦國(guó)國(guó)情的方案,比那個(gè)“帝道”還扯淡。又否決了這個(gè)方案。
這時(shí)候商鞅看出來了,這個(gè)秦孝公是識(shí)貨的,搞不好他能接受我那套革命的方案,于是就把壓箱底的第三套方案拿出來了,這就是后來把秦國(guó)推到一統(tǒng)六國(guó)的大秦帝國(guó)的商鞅變法。也就是當(dāng)時(shí)的那套“霸道”的主張。
應(yīng)該說,這個(gè)方案在此時(shí)應(yīng)該還是個(gè)草案,但是它的思想和方向卻完全吻合了秦孝公的意圖。
這套商鞅變法是有哲學(xué)基礎(chǔ)的,它的哲學(xué)思想可以用商君書里的一句話來概括:治世不一道,便國(guó)不必法古。——《商君書•更法篇》
這句話意思很簡(jiǎn)單,就是說所有的法令、制度、變革都要根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境和實(shí)際條件去制定,而不是拘泥于古法舊制。
在當(dāng)時(shí),人們尋找治國(guó)之法,往往一定要從先人舊典里尋找點(diǎn)理論依據(jù),必須從古人法典里去找答案和主張。這大抵是因?yàn)槟菚r(shí)候尊古敬孝的文化風(fēng)氣的影響,另一個(gè)原因可能也是因?yàn)槔碚撐幕话l(fā)達(dá),思想還很禁錮,所以只能從古人法典里去找辦法。
而商鞅此時(shí)便提出了,變法必須從實(shí)際出發(fā),而不是從古典出發(fā)。這種思想像我們今天的什么思想?
是的,絲毫不用懷疑,它就是我們今天“實(shí)事求是”最早的原始版本,這一思想距離馬克思關(guān)于實(shí)踐的認(rèn)識(shí)理論,足足早了兩千年。
當(dāng)然,那個(gè)時(shí)候的“便國(guó)不必法古”的思想,還沒有把人民群眾的實(shí)踐提到主體地位的這一高度,但是就當(dāng)時(shí)的歷史條件,那已經(jīng)是極大的思想解放了,到今天依然閃爍著真理的光輝啊。
三
在“便國(guó)不必法古”的實(shí)事求是原則下:商鞅根據(jù)秦國(guó)的國(guó)情,提出了重農(nóng)、重戰(zhàn)的革命方案。
所有的改革,都是圍繞著重農(nóng)、重戰(zhàn)的思路展開的。
這時(shí)候我們馬上就能明白,商鞅所說的愚民和弱民到底是什么意思了。
先說說所謂的重農(nóng),就是要重視農(nóng)業(yè)的生產(chǎn),而所謂的重戰(zhàn),那就是要重視軍事建設(shè)。
秦孝公這一聽,立馬來了興致,這才是他迫切想要的改革方向嘛,重農(nóng)可以發(fā)展生產(chǎn),可以富民;而重戰(zhàn),可以加強(qiáng)軍事建設(shè),可以強(qiáng)國(guó)。
富民強(qiáng)國(guó),這才是當(dāng)時(shí)條件下秦國(guó)最迫切的愿望,道德教化和不爭(zhēng)不言趕緊先放一邊去。
可是重農(nóng)重戰(zhàn),聽上去很簡(jiǎn)單,要如何實(shí)現(xiàn)才是最重要也最關(guān)鍵的。
戰(zhàn)國(guó)處于奴隸時(shí)代解體的歷史階段,常年戰(zhàn)禍不止,這就導(dǎo)致了流民四散,土地和商業(yè)、手工業(yè)又都集中在老士族和官僚國(guó)戚手里,這些奴隸主就是死了還動(dòng)不動(dòng)就要拉人殉葬,這不嚴(yán)重?fù)p傷勞動(dòng)力嘛。秦國(guó)子民生活水生火熱,在有限的資源里掙扎,自然就會(huì)為了爭(zhēng)奪屁大點(diǎn)東西常常大打出手,不是今天你挖了我家墻角,就是明天他偷了你家谷子,矛盾都被轉(zhuǎn)移到了群眾那里,搞得整天群眾斗群眾,越斗就越弱,越弱就越斗,陷入惡性循環(huán)。
那時(shí)候秦國(guó)境內(nèi)民間私斗現(xiàn)象屢禁不止,大大破壞生產(chǎn)力,原因就是因?yàn)樯嘀嗌伲敲炊嗳藫屇敲袋c(diǎn)資源,能不打起來嗎。
所以,要重農(nóng)重戰(zhàn)的核心關(guān)鍵在哪?在所有制。
那時(shí)候又沒啥技術(shù)進(jìn)步,唯一的進(jìn)步就是簡(jiǎn)單地改進(jìn)一下勞動(dòng)工具,增產(chǎn)不了多少糧食,因而當(dāng)時(shí)條件下的社會(huì)矛盾靠技術(shù)是沒法解決的,只能靠改變所有制來解決。
改變所有制,那就是要革老士族的命,革官僚國(guó)戚的命,這怎么革?
太難了,這是要秦孝公刀口向內(nèi),觸碰官僚士族的利益,觸動(dòng)利益可比觸動(dòng)靈魂難多了,弄不好革命沒革成,卻使秦國(guó)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部先亂了起來,那不是更糟糕?
看上去簡(jiǎn)直毫無頭緒和辦法,這時(shí)候商鞅驚人的智慧就凸顯出來了,這套辦法看上去簡(jiǎn)單,但實(shí)際巧妙程度,令人嘆為觀止。
商鞅是怎么做的呢?
核心是兩步:第一步先把群眾組織起來。
商鞅制定了嚴(yán)格的戶籍登記制度,采取軍事化的管理方式,頒布“令民為什伍”的法令,什伍即五家為一伍,十家為一什,五家相互監(jiān)視,形成一個(gè)個(gè)的集體組織,將全國(guó)人民都編入戶籍,“生者著,死者削”。
這樣一來不僅僅是減少流民四散,而且有了被組織起來的群眾監(jiān)督,那些打架斗毆、尋釁滋事的;坑蒙拐騙、偷搶淫掠的;私下逃到鄰國(guó)的,自然就大為減少。
在這種集體組織下,社會(huì)不安定現(xiàn)象自然得到了一定緩解,保護(hù)了生產(chǎn)力,減少了民間私斗現(xiàn)象。
為了保障這種集體組織成立和規(guī)范,自然就要用到另外一個(gè)手段——那就是重刑。集體互相監(jiān)督,如有叛逃、私斗、破壞生產(chǎn)力的人,一個(gè)逃跑,剩下五家就要被同樣追究責(zé)任,這就是連坐。
后來的史學(xué)家們把連坐批得罪惡滔天,罄竹難書,但是回到當(dāng)時(shí)的那個(gè)秦國(guó)條件下,如果不用重刑,這種組織根本不可能被短期建立起來,連坐的目的不是為了罰人,它是一種手段,目的是為了組織群眾,而事實(shí)是果然被組織起來了。
這是符合商鞅變法要因地制宜的思想的,不同的歷史條件和階段下,用處理當(dāng)時(shí)問題的法律而已,只是后來有人不知變通,只是單純批判連坐,用后來的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)當(dāng)時(shí)的制度,這就有些虛無主義了。
當(dāng)然,后來秦孝公死了,商鞅遭到報(bào)復(fù),想要逃出去,卻恰恰又是因?yàn)檫@個(gè)戶籍制度和群眾監(jiān)督,使得他最終沒有逃出去,身受車裂,不得不說這是一種變法的犧牲和代價(jià),但又從另一個(gè)角度說明,真的起到了管理群眾的作用。
群眾的眼睛,就是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的監(jiān)控設(shè)備。
但是說到這里,有一個(gè)很明顯的問題大家一定發(fā)現(xiàn)了,如果光光只是有這一條,其實(shí)治標(biāo)不治本,它僅僅可以監(jiān)督秦國(guó)子民不逃走,不斗毆,不破壞生產(chǎn)力,能保障一時(shí)的社會(huì)治安。
可是最關(guān)鍵的革命問題,還沒有觸及到,僧多粥少的根本問題沒有解決,也就是說所有制的問題沒有解決,群眾還是在屁大點(diǎn)資源里互相爭(zhēng)奪,矛盾遲早還是要爆發(fā),甚至可能會(huì)爆發(fā)的更加猛烈。
于是另一項(xiàng)能夠徹底扭轉(zhuǎn)秦國(guó)國(guó)運(yùn),改變秦國(guó)命運(yùn),奠定帝國(guó)基礎(chǔ)的變法制度出來了,這就是軍功爵制。
這就是第二步:實(shí)行軍功爵制和軍功賜田制,獎(jiǎng)勵(lì)公戰(zhàn),嚴(yán)禁私斗,鼓勵(lì)人們?yōu)閲?guó)家作戰(zhàn)。
這個(gè)軍功爵制原理非常簡(jiǎn)單:就是誰打仗打得厲害,戰(zhàn)功多,就給誰相應(yīng)的爵位、土地、榮譽(yù)。
有軍功就可以受爵,并獲得與所受爵位相應(yīng)的特權(quán)待遇,即**“能得[甲]首一者,賞爵一級(jí)”。**
商鞅在秦國(guó)建立起嚴(yán)格的二十等級(jí)爵制,得爵一級(jí)就可以**“益田一頃,益宅九畝,除庶子一人”**,能獲得軍功。受爵一級(jí)就可以在原有土地基礎(chǔ)上增加授田一傾,爵至六級(jí)以上就可以按等級(jí)食邑食稅,爵至七級(jí)就能與縣令同等待遇,爵至九級(jí)則可以“稅邑三百家”。
當(dāng)然,這里面得一甲者,未必是得對(duì)方一個(gè)首級(jí),應(yīng)該是有專門的計(jì)量方法。
但是這不是重點(diǎn),重點(diǎn)是以前靠出生,生在什么家族,就是什么命運(yùn)的局面被打破了,現(xiàn)在是誰能立戰(zhàn)功,誰打仗勇敢,誰就能翻身,誰就能改變命運(yùn)。
在軍功爵制下原來的宗族等級(jí)制度被破除,“宗室非有軍功論,不得為屬籍。”
意思就是如果沒有軍功即使是宗室貴族也不能超越規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)占有田宅、資源和爵位。
那時(shí)候秦國(guó)正處于貧弱邊緣,受人欺辱,商鞅提出來按照軍功受爵的變法方案,那些老士族雖然心里不滿,但是嘴上可不敢說,對(duì)吧,人家都快打上門來了,鼓勵(lì)軍功的制度,誰還敢說反對(duì)?
這就為當(dāng)時(shí)軍功制的實(shí)現(xiàn)提供了可能性,雖然還是要經(jīng)過殘酷的階級(jí)斗爭(zhēng),還是要觸碰倒老士族的利益,但是起碼很大程度上保證了既不生內(nèi)亂,又可以改變所有制。
這樣一來,回到上一個(gè)改革措施,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn),這兩個(gè)制度簡(jiǎn)直完美銜接了起來。
農(nóng)民可以通過打仗分到土地,這一方面使得軍事立刻變強(qiáng)了,農(nóng)民踴躍參軍,勇敢作戰(zhàn),軍事大大加強(qiáng)。而士兵打了好仗,又可以分到土地,分到爵位,還可以享有社會(huì)的榮譽(yù),這就使得原本集中在少數(shù)人手里的資源,開始通過軍功爵制向農(nóng)民手里轉(zhuǎn)移,農(nóng)民可以獲得更多土地。這樣資源的所有制問題自然就解決了。
資源集中在貴族手里的所有制問題解決了,農(nóng)民手里有了土地,資源,甚至爵位,那么群眾的組織和互相監(jiān)督制度就能穩(wěn)定下來,那么自然就可以保護(hù)生產(chǎn)力,維持社會(huì)秩序,使農(nóng)民能夠更好地發(fā)展生產(chǎn)。
這樣一套循環(huán)操作下來,立刻就把原來群眾斗群眾的惡性局面打破了,這簡(jiǎn)直是天才操作,所以為啥我說《商君書》里充滿了智慧。
四
以上就是重農(nóng)、重戰(zhàn)的核心關(guān)鍵,也是商鞅變法的根本原理,而重農(nóng)和重戰(zhàn)又是相互連接,相互促進(jìn)的,這就是最早的矛盾統(tǒng)一法則的運(yùn)用啊。
所以要說起辯證法的運(yùn)用,商鞅絕對(duì)是最早而且最首屈一指的。
而重農(nóng)重戰(zhàn)解決的核心問題首先是什么?就是所有制的問題,要使集中在少數(shù)奴隸主、貴族、老士族手里的資源,通過軍功分配給農(nóng)民,這樣就能發(fā)展生產(chǎn)力,能富民強(qiáng)國(guó)。
而回到最初我們說起的那個(gè)問題,為什么《商君書》里的弱民篇和說民篇里,會(huì)有要愚民,弱民的說法呢?
這與秦國(guó)的實(shí)際變法是密切相關(guān)的。
我們都知道,一切變法的核心關(guān)鍵都是所有制問題,而其他的相關(guān)配套的變法手段都是圍繞著所有制展開的。
這個(gè)我們上一篇文章剛好說明過,改革的盡頭是所有制,所有制的方向是公有制。
商鞅變法也不會(huì)有例外,所有制的問題是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的問題,隨之與其相輔相成的是上層建筑問題。
軍事作為上層建筑里的國(guó)家機(jī)器,暴力組織,執(zhí)行政治任務(wù)的工具,也通過軍功制度得到了解決。
伴隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變動(dòng),以及軍事斗爭(zhēng)的需要,必然就要有一套保護(hù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的法律上層建筑,于是倒逼法律層面的改革,這樣我們就看到了重刑、連坐、以及種種法制的改革。
這些可以說都是圍繞著所有制的問題展開的,是為了保護(hù)和適應(yīng)改革了的所有制關(guān)系的,比如上面說的你要組織農(nóng)民,就自然出現(xiàn)了連坐之法。再比如:你給有軍功的農(nóng)民授了爵位,給了封地,那么就自然出現(xiàn)了一種通過軍功誕生的新的行政組織,這時(shí)候老貴族的那種分封制就要瓦解,于是新的郡縣制就會(huì)被普及起來。
當(dāng)然,郡縣制并不是商鞅時(shí)期出現(xiàn)的,但是卻是通過商鞅變法,所有制改革以后,才被普及出來的,而隨著郡縣制的普及,中央集權(quán)的一系列制度又重塑了起來,以便適應(yīng)郡縣制。
這就是我們說的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。
但是這時(shí)還有一個(gè)很重要的上層建筑領(lǐng)域的改革,沒有這個(gè)改革,已經(jīng)改變了的生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是不會(huì)鞏固的,這個(gè)改革就是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的上層建筑改革。
什么意思,就是要把重農(nóng)、重戰(zhàn)的思想深入農(nóng)民心里,把貴族用“古典”、“禮樂”、“奴化”等思想宣傳麻痹農(nóng)民的民間文化給掃除出去。
但是在貴族階級(jí)、奴隸主階級(jí)看來,他們可不會(huì)說古典教化、禮樂文化、奴化思想是麻醉劑,他們會(huì)說這是對(duì)農(nóng)民的教育和提升,是對(duì)農(nóng)民的文化教養(yǎng),是對(duì)道德的普及。
在貴族階級(jí)的眼里,只有通過他們的思想教化過的農(nóng)民才是“智民”,才是“強(qiáng)民”,才是“好民”。
這就跟今天的資本家一樣,在他們眼里,只有經(jīng)過消費(fèi)主義、享樂主義、自由主義、服從主義馴化過的群眾,才是他們眼里的好群眾,不服從他們的意識(shí)形態(tài)的群眾,那就是愚民,弱民,次民。
所以后來,有人提到這個(gè)時(shí)候,就批判商鞅,說他不讓秦國(guó)的農(nóng)民聽音樂,不讓秦國(guó)的農(nóng)民享受教育,不讓秦國(guó)的農(nóng)民學(xué)文化,所以他愚民,弱民。
這些大哥些是真不知道中國(guó)的義務(wù)教育是哪年才開始的普及的吧,秦國(guó)的時(shí)候,你讓普通農(nóng)民聽音樂,學(xué)文化,受教育,你這是跟我開玩笑呢吧。
所以商鞅的愚民,弱民說的是什么??
他說的意思只有一個(gè):就是沒有被奴隸主階級(jí)的文化和思想所馴化的農(nóng)民。
農(nóng)民的腦子里裝的應(yīng)該是老秦人艱苦奮斗,樸素踏實(shí),勇于作戰(zhàn)的思想和意識(shí),而這樣的農(nóng)民,卻是老貴族口中的愚民和弱民。
既然如此,那么商鞅認(rèn)為,我們要的恰恰就是這樣的“愚民”、“弱民”。
所以,商鞅要把原來那些意識(shí)形態(tài)里的舊文化,舊禮樂統(tǒng)統(tǒng)廢除和拋棄,尤其是那些專屬貴族階級(jí)的享樂文化,詩(shī)情畫意,剝削愚弄,麻痹群眾的文化。
這就是商鞅弱民和愚民的真實(shí)含義,結(jié)果這一招被后來的統(tǒng)治階級(jí)抨擊為不讓農(nóng)民思考,不讓農(nóng)民學(xué)習(xí),最搞笑的是說不讓秦國(guó)的農(nóng)民聽音樂。
你們咋不說不讓秦國(guó)的農(nóng)民看電影呢??
關(guān)于這一點(diǎn),即使是在《商君書》的說民篇里,也就很好的闡述。
民貧則弱國(guó),富則淫,淫則有虱,有虱則弱。故貧者益之以刑,則富;富者損之以賞,則貧。治國(guó)之舉,貴令貧者富、富者貧。貧者富,國(guó)強(qiáng);富者貧,三官無虱。國(guó)久強(qiáng)而無虱者必王。——《商君書•說民篇》
簡(jiǎn)單翻譯下吧,一個(gè)國(guó)家,農(nóng)民貧困,那么國(guó)家就弱,而富人卻又驕奢淫逸,驕奢淫逸就生出禍害,禍害一生,國(guó)家就弱。所以要通過變法,通過制度使貧者富,富者貧(這里的富者當(dāng)指貴族階級(jí),否則不符合軍功制的變法實(shí)際),治國(guó)之舉,就是要讓貧的人富裕起來,讓富裕的人能貧下去(自然也是指貴族階級(jí))。貧民富裕了,國(guó)家就強(qiáng)了,貴族階級(jí)貧了,驕奢淫逸就少了。國(guó)家持續(xù)強(qiáng)下去,又沒有驕奢淫逸那些東西,必然就要稱王。
果然,商法六世之后,大秦帝國(guó)誕生了。
這哪里是什么所謂馭民之術(shù)的弱民,愚民、貧民???
要說這思想,妥妥的就是今天的共同富裕思想,商鞅兩千多年前就提出來了。難怪毛澤東評(píng)價(jià)商鞅:
商鞅之法良法也。今試一披吾國(guó)四千余年之紀(jì)載,而求其利國(guó)福民偉大之政治家,商鞅不首屈一指乎?
所以我說大家有時(shí)間絕對(duì)值得讀一讀《商君書》,里面有寶藏。
回到文章提出的那個(gè)問題,商法到底是黑法還是良法?
我看這個(gè)問題沒什么難的,就是看你是秦國(guó)的農(nóng)民,還是秦國(guó)的貴族而已。
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