最近接連發(fā)生的“瞇瞇眼”事件成為輿論焦點。實際上，“是否是歧視或者辱華”并不值得繼續(xù)討論。因為西方對中國的歧視是結(jié)構(gòu)性的，而部分中國精英的“自我東方主義”，自己歧視自己，也是結(jié)構(gòu)性的。換句話說，很多歧視是施加歧視者本人都沒有意識到的，他們已經(jīng)把歧視內(nèi)化了。

　　我們最應(yīng)該關(guān)注的，是如何消除歧視。

　　對此，西方“白左”開出的藥方是講“政治正確”，搞所謂“多元文化主義”。但這個辦法只能適得其反。它不僅不會消除歧視，反而會使把歧視的鏈條不斷拉長，更加難以反抗種族主義。這一點本號已有過文章論述。

　　消除歧視的關(guān)鍵在于，消除歧視產(chǎn)生的社會土壤。要想知道西方歧視中國的社會土壤是什么，就得考察西方歧視中國的歷史，一步一步把它的根挖出來。

　　所以我等一下要分享高默波教授的論文《西方中國研究的價值話語》，這是挖掘這段歷史最好的論文之一。

　　一旦挖掘這個歷史，我們很快就會發(fā)現(xiàn)，對中國的歧視與西方資本主義的興起是幾乎同步的。資本主義在歐洲興起后，很快就進(jìn)入殖民時代。而種族主義的各種自然科學(xué)與社會科學(xué)理論，為西方殖民擴(kuò)張的各種反人類暴行提供了合法性。

　　19世紀(jì)美國的辱華漫畫：中國淘金者

　　二戰(zhàn)后，各殖民地陸續(xù)獲得獨立。但殖民時代并未結(jié)束。因為這種“獨立”只是名義上的，西方國家的全球殖民依然存在著，而且是以更偽善更隱蔽甚至某些方面更加殘暴的形式存在。中華人民共和國是極罕有的獲得真正獨立的國家，但八十年代以來，新的殖民主義又在中國嘗試著卷土重來。

　　所以我們可以說，歧視的土壤是資本主義，更準(zhǔn)確地說，是資本主義全球體系。只要這一體系存在一天，歧視就永遠(yuǎn)不會消除。

　　這里我得提示一下，看到那一件件西方歧視中國的歷史事件，以及一幅幅歧視中國人的漫畫——中國人的長相低等，腦子低等，連漢語都是低級語言，社會平等不應(yīng)該包括華人，等等——大家一定會很氣憤。請盡量控制情緒。

　　高默波教授的論文共有四個主要論點：

　　西方最早的漢學(xué)是為了傳播基督教福音，繼而是為殖民主義服務(wù)的，啟蒙運動對中國的推崇只是開了個智力小差；基督教福音和殖民主義話語都是以西方價值至高無上為前提的；從十九世紀(jì)后期到第二次世界大戰(zhàn)，社會達(dá)爾文主義價值話語為歐洲殖民主義正當(dāng)性提供了科學(xué)根據(jù)；二戰(zhàn)結(jié)束以后，西方中國研究的左右派都受制于冷戰(zhàn)話語價值。

　　原文共分為7小節(jié)：

　　引述：

　　現(xiàn)代西方中國研究成功的基礎(chǔ)和人類社會研究的局限；

　　西方人眼中的先進(jìn)中國；

　　社會進(jìn)化論和殖民主義的道德價值；

　　冷戰(zhàn)陰影下的中國研究；

　　傳教，社會進(jìn)化論和冷戰(zhàn)框架以外的中國研究；

　　后殖民主義探討模式；

　　結(jié)論

　　由于其篇幅過長（一萬五千字），我在此僅截取一小節(jié)：社會進(jìn)化論和殖民主義的道德價值

　　從十八世紀(jì)后期開始，隨著人類社會由低級向高級進(jìn)步之思想的興起，指責(zé)和譴責(zé)中國文化的潮流迅速來到。社會進(jìn)化論很快就推出了歐洲人是最高級的價值觀 。對黑格爾，赫德 （Herder）， 甚至對馬克思來說，中國只能是比歐洲更低級的社會。Turgot 和Condorcet 宣稱說，中國是原始農(nóng)業(yè)社會。對這個時候的歐洲思想家來說，中國治理國家的傳統(tǒng)世俗理性是微不足道的。應(yīng)該崇尚的是工業(yè)理性，是擴(kuò)張理性。社會進(jìn)化論提供了殖民主義的新理性價值話語：越有侵略性的民族越優(yōu)秀，越擴(kuò)張成功的民族越高級。接受了這種價值的日本精英不但認(rèn)為侵略中國是正當(dāng)?shù)模野亚致猿晒闯墒侨毡?ldquo;優(yōu)等生”的標(biāo)志。

　　中國這時處于被殖民的邊緣，民族低級，文化也就低級，于是漢語也低級。意大利哲學(xué)家和語言學(xué)家維科（Giambattista Vico，1668—1744）告訴我們，漢語是單音節(jié)的語言，象形的文字，這說明以漢語為母語的國家還沒有超過人類孩童期的原始階段 。威廉亨伯特（Wilhelm von Humboldt）比維科更善意一點，他說，漢語應(yīng)該是處于最野蠻的和象希臘，拉丁和德語這樣最高級語言之間的中等語言。中國人的思想落后就不言而喻了。美國的傳教士行政官員Isaac Headland 說， “中國人大腦只有理性和發(fā)明的潛在能力，他們從來沒有發(fā)明過任何東西，他們只是碰到了一些東西”。

　　1894 年，有個姓Bond 的科學(xué)家在當(dāng)時學(xué)術(shù)界有極高聲譽(yù)的《大腦》雜志上發(fā)表，并隨后由《自然》 (May 31 1894) 以及《北中國箴言報》(June 20， 1894) 轉(zhuǎn)載的文章里說，中國人的大腦沒有普通人類大腦那么先進(jìn)。他們的大腦更接近于類人猿。 著名的社會進(jìn)化論學(xué)者Herbert Spencer 在他的《描述社會學(xué)》里就引用了這一研究成果。

　　在澳大利亞，社會進(jìn)化論價值為反華排華的種族主義提供了科學(xué)根據(jù)和道德正義及正當(dāng)性的理論基礎(chǔ)。于1901年成立的澳大利亞聯(lián)邦政府所作出的第一個法案就是“白澳政策”法案。“白澳政策”的目標(biāo)首先就是排斥華人。實際上，對“黃禍”的恐懼是澳大利亞各個州殖民地同意成立聯(lián)邦政府的主要動力之。 澳大利亞進(jìn)步的勞工運動熱情地參加了排華活動。他們以平等的價值思想來為他們的排華提供正當(dāng)性的的邏輯可以列為三段式：1）為了建立一個平等的社會，這個社會的每個分子都應(yīng)該是平等的，2）華人是低級的，所以不可能跟白人平等，3）所以平等的澳大利亞應(yīng)該排除華人。

　　“白澳政策”時期的兩幅辱華漫畫：上面的叫“中國害蟲”，下面的叫“蒙古八爪魚”。19世紀(jì)很多中國人被騙到澳大利亞淘金，這是第一代來澳華人。后來他們遭到嚴(yán)重歧視，生活悲慘

　　當(dāng)時在澳大利亞有影響的，身兼歷史學(xué)家，記者，教育家和政治家數(shù)頂頭銜的Charles Henry Pearson 寫了一本題為《民族生活和性格：一個預(yù)測》（National Life and Character：a Forecast） 的書，受到了美國的羅斯福，英國的格拉德斯通和澳大利亞的巴頓三國政治家的贊譽(yù)。這本書就是上述思想的大雜燴。

　　作為英國殖民主義代表之一的一位英國船長Osborn 宣布，“要使中國人聽話，唯一的規(guī)則就是武力和強(qiáng)力，跟中國佬說理是沒用的”。 另一位叫莊士敦（Johnston） 的英國人做過清朝末代溥儀皇帝的老師，在中國住了九年，到過中國十個省，在此期間他沒有受到過任何非禮的待遇。這樣的一位深受禮遇和尊敬且應(yīng)該很了解中國的人也宣稱說，讓中國人管理他們自己的資源等于犯罪 。

　　為殖民主義價值服務(wù)的新傳教士

　　歐洲的啟蒙雖然使政府管理與宗教脫離了直接的關(guān)系，但是間接的關(guān)系到二十一世紀(jì)也是很緊的。這種宗教與政治的間接關(guān)系在十八，十九世紀(jì)就更明顯了。一個名為Parker 的人觀點很有代表性， 他說，“我們歐洲人，甚至包括俄國人，灌注著可以用一個字來概括的一種人類精神，正義和進(jìn)步：即基督教。即使我們?nèi)丝谥杏邪霐?shù)的人是無神論者，自由思想者，或是猶太人，用基督教來概括也是合適的”。

　　這樣，為上帝和貿(mào)易打開中國，西方教堂和殖民帝國主義有著共同的目標(biāo)。這就是為什么著名的冒險記者John Robert Morrison 和他在中國的基督教同事們慫恿英國政府為鴉片對中國進(jìn)行戰(zhàn)爭。 殖民主義為基督教提供支持，殖民主義也需要傳教士的服務(wù)。正如羅斯福（Theodore Roosevelt ）所說，“他們的工作幫助轉(zhuǎn)移了中國的革命騷亂，使那個國家走向平和與道德正義的道路”。而且，“每個傳教士都是基督教王國制造產(chǎn)品的推銷員”。

　　美國排華法案時期的辱華海報

　　同樣，法國的傳教士緊密地與保護(hù)他們的法國政府配合，是“世界上最好的間諜軍團(tuán)”。 即使是這樣，哈佛大學(xué)現(xiàn)代中國研究的鼻祖費正清還是覺得不滿意，他覺得中國人太高傲，太中國中心主義了，以致在中國的美國布道勇士受到傳教的阻力太大，不得不主要從事慈善工作。難怪有些人耿耿于懷：中國人怎么這么頑固和沒有理性，連世界上最好的道德和價值都不接受？

　　西方的優(yōu)越不僅僅在于它擁有基督教。現(xiàn)代也是屬于西方的。費正清最好的學(xué)生之一Joseph Levenson 的思想最能說明這一點。他的巨著《儒教的中國和它的現(xiàn)代命運》一書所要考察的中心問題就是：中國人怎么能變成現(xiàn)代中國人。也就是要問：在西方進(jìn)入中國之前，中國歷史中有現(xiàn)代價值嗎？答案是沒有。“早清思想家的實證態(tài)度雖然與對現(xiàn)實主義的科學(xué)批判一致，他們的思想不是科學(xué)的，也沒有導(dǎo)致科學(xué)產(chǎn)生的必然性” (本作者譯文)。中國人不可能同時是中國人也是現(xiàn)代人。“一個簡單的事實是， 羨慕中國傳統(tǒng)成就的歐洲人還是個歐洲人，同時有世界主義的口味。而羨慕西方傳統(tǒng)成就的中國人雖然有點世界主義的樣子，他們終究不過是從善西方的皈依者”。

　　引文結(jié)束。原文發(fā)表于2012年的《區(qū)域：亞洲研究論叢》第二輯，由汪暉、王中忱主編，清華大學(xué)出版社出版。所有配圖由本公眾號（通吃島）所添加，轉(zhuǎn)載已獲得作者同意。電子版原文可參看：

　　https://tias.tsinghua.edu.cn/info/ml2/1296

　　(需要在此強(qiáng)調(diào)，高老師的這篇論文并不是為了指責(zé)上述西方學(xué)者，而是要說明西方（主流）學(xué)術(shù)研究的動因。“西方的中國研究從整體上來說是為自己的政治和經(jīng)濟(jì)及其意識形態(tài)利益服務(wù)的。所以，西方的中國研究更多是反映出他們的政治，文化和道德價值追求，更少是反映出中國實際上發(fā)生了什么事。”由此可以為中國學(xué)者祛魅，西方的研究并非客觀的普世真理。中國學(xué)者要發(fā)展出自己的研究。)

　　再次重申我們的結(jié)論。種族歧視有很多原因，但根源是資本主義，它是資本主義擴(kuò)張的必然結(jié)果，是資本主義延續(xù)的必然選擇。西方的“白左”或左翼自由主義者，一方面不敢真正打破資本主義體系，一方面卻又想消除種族歧視，結(jié)果就是只能大搞政治正確的文字獄。

　　中國的年輕一代在覺醒，開始主動反抗西方的歧視。但我們的反抗方式不能學(xué)白左，不能用“封殺”的手段來解決歧視問題。因為資本主義殖民體系這一根源不消除，歧視就永遠(yuǎn)存在。所以，和“封殺”恰恰相反，我們要允許這些歧視以最惡心人的方式暴露出來。我們可以用各種方式和他們抗?fàn)帲荒茏屍缫曌兊酶与[蔽。只有這樣才能警醒人們注意殖民體系的存在，以及根本的全球結(jié)構(gòu)性變革的迫切性。只有社會主義的斗爭才能打破資本主義全球殖民體系。

　　最后給大家解解氣吧，放兩張志愿軍戰(zhàn)士俘虜敵軍的照片：

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