文學，有他的獨立性，但總的來說，是一種文化現(xiàn)象。

　　在歷史上，有許多文學的黃金時代，這些時代，往往是伴隨著文化的深刻變化而產(chǎn)生的。但也存在著文學的沉默年代，在這些時代沒有太多好的作品。

　　中國當代的文學，就面臨著這種困境。當然，這并不是否定這個時代有限的文學成就。我們的語文教科書仍然選入了許多當代的作品。可是，讓我們來細數(shù)一下這些比較知名的作家吧，余華、莫言、賈平凹、余秋雨，哪一個書寫的不是過去的年代呢，傷痕文學恐怕是這些事物中名聲較大的，其對應文革中的一些知識分子，尋根文學則注重傳統(tǒng)文化，還有某些寫作選擇以民國或者更早的時代為背景，這些文壇上相對有名的作家的作品，無不是以過去的文化作為底色的。也有一些作家，專注于少數(shù)民族地區(qū)的寫作，這類作家，如張承志、馬原等，他們的文化性格類似于歐洲的加繆，對現(xiàn)代文明有一種排斥的態(tài)度，加繆建構(gòu)起一個充滿原始之美的非洲來與歐洲對立，認為其彰顯了生命原初的活力，這有點類似于文明與野蠻的討論。同理，張承志在回族地區(qū)，馬原在藏族地區(qū)，都可以發(fā)現(xiàn)這種對工業(yè)文明的不信任以及神秘主義的傾向。

　　可是就沒有一部體現(xiàn)我們當代的文化背景的作品嗎？

　　有人或許覺得，想要一部作品不僅反映社會關(guān)系的種種運動，創(chuàng)造出一些典型的人物，在深思觀察中透露著深刻，同時還必須文采斐然，這樣要求是不是太高了？這確實是很高的要求，不能指望每個作家都能達到這樣的水平。實際上，這也并非文學作品的必然要求，文化是文學的基礎(chǔ)，文學也可以只描寫特定的某個群體，乃至某個個人，這完全是可取的，這也有利于文學的形式的創(chuàng)新。

　　但是當代的文學，本來應該是和人們的生活緊密聯(lián)系的，人們讀到這些作品，應該能得到深刻的情感共鳴，這不是說要求主觀上作家應該這樣寫，而是因為客觀上人們分享著具有某種共性的文化。當然我們這里還沒有考慮網(wǎng)絡(luò)文學，這種現(xiàn)象相對復雜，但就其自身而言，還是帶有一定的局限性的，諸如大平臺的壟斷，以及大眾文化占據(jù)主導地位。雖然網(wǎng)絡(luò)使得作品的發(fā)表更簡易了，但是因為基礎(chǔ)沒有發(fā)生太大的變化，所以就本質(zhì)而言，沒有多少提高。

　　那么，與當代關(guān)系最緊密的當代文學，何以淪落為一種小眾的、學院的東西呢了。因為這些作品所代表的文化，都非常的小眾。他既沒有足夠的普遍性，也沒有足夠的生命力，而這一切，都要受到社會關(guān)系的制約。

　　為什么有的人之間會對某些東西產(chǎn)生共鳴，有的沒有？因為他們分享著相似的經(jīng)歷，或者，至少應該有相似的文化來生成情感的基礎(chǔ)。《實踐論》中就有精彩的論述：“人的正確思想是從哪里來的？是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會實踐中來，只能從社會的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學實驗這三項實踐中來。人們的社會存在，決定人們的思想。而代表先進階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質(zhì)力量。”

　　現(xiàn)代的文學作品，對于很多人來說是太小眾了，因為這種書寫的主體，作為一個部分的知識分子，在當代的歷史上有他的軌跡。改革開放后，知識分子的主要目標是追求現(xiàn)代化，在這種過程中，他們對于“社會主義”的態(tài)度是排斥的。可從這里，他們的經(jīng)驗與廣大人民就是割裂的了。八十年代知識分子所描寫的農(nóng)民形象幾乎是慘不忍睹。鐵凝的《哦，香雪》中的農(nóng)民，簡直是從原始部落走出來的一樣。他們中的許多都沒有像十七年文學那樣的實踐經(jīng)歷，忽略革命給過去舊中國自給自足的農(nóng)村帶來的思想變化，將農(nóng)村想象成一種原始荒涼的地方，一方面又通過對農(nóng)村田園牧歌式的描寫來滿足久居城市者的幻想。

　　當然也出現(xiàn)過能夠較好地描寫農(nóng)民（這里主要是自耕農(nóng)）的作家，但是這些作家往往都有較長時間的下放經(jīng)歷。然而也很難指望這些作家能夠有所成就，因為當他們回到城市后，他們就開始與過去的鄉(xiāng)下人劃清界限了，那原先內(nèi)化于他們的東西，又獨立了出去。在歷史上曾出現(xiàn)過一群打著“寫真實”的旗號的作家，以高曉聲為例，他的作品以描寫農(nóng)民在新時期的經(jīng)歷而積累了一些名氣，可是他們所謂的“真實”是一種居高臨下的審視的結(jié)果，這些作品雖然揭露出一些社會問題，但是人們卻很難產(chǎn)生共鳴，在我國城市化的過程中，這些作品更像是“農(nóng)民工防騙手冊”。他們對于事物的觀察也是孤立、靜止的。

　　人們怎樣才能寫出廣受歡迎的文學作品？我們先來談談目前具有相對具有吸引力的“爽文”，有的人認為爽文沒有文學性，在這里文本淪為了感官享受的產(chǎn)物，其實不然。文本若不被閱讀，就是白紙黑字而已，讀者通過閱讀與文本之間建立了一個意義的系統(tǒng)，文學的張力與讀者是緊密聯(lián)系的。如果我們閱讀查爾斯·狄更斯的小說，就會發(fā)現(xiàn)他的小說存在著非常多的反轉(zhuǎn)和精彩的細節(jié)，這種閱讀往往可以帶來快感，并吸引著讀者往下閱讀。而狄更斯自然是一代英國文豪。

　　但是爽文的快感不僅僅來源于敘事的張力，事實上，情色或者傲嬌占了很大的一部分，流行的還有異世界龍傲天，讀者通過帶入其中獲得了極大的快感，因而這些內(nèi)容的流行，大都可以歸結(jié)于他試圖在滿足他在現(xiàn)實生活中這些因素的缺失，也就是做夢。

　　但是，這種短暫的快樂是否真的可以使人滿足呢。正如消費社會不斷激發(fā)的欲望是否針對可以長久的持續(xù)下去呢？也許當人們的個人要求與社會的要求相分離的時候，他們思維發(fā)生變化的時候，這種看似牢固的外部世界就會不穩(wěn)定了。

　　同樣的，好的文學作品，絕對不會吝嗇通過精彩的敘事去吸引讀者，但同時他還會將世界擺到人們面前，引發(fā)人們的思考。又或許，它還將輕輕勾勒出未來的輪廓。不同的文化在作品中彰顯其生命力，人們將在其中看到自己的過去、現(xiàn)在和未來。

　　僅憑文學技巧就可以達成這些目標嗎？不可能，偉大的作家都具有一定的哲學思想，他有懷疑和批判的精神，有時還包括著一些宗教情懷，這里的宗教并不是所謂的迷信，而是一種對于美好事物的熱愛，這種思想在無產(chǎn)階級那里則更進一步，超越了去單純“追求未來美滿和諧的享受”，成為那種實現(xiàn)我們正為之奠定基礎(chǔ)的偉大計劃的理想；關(guān)于這個計劃，列寧說過：很難想象一個沒有這種想象力的共產(chǎn)黨員會是一名真正優(yōu)秀的黨員。

　　因此，僅僅依靠知識分子也無法完成文化的進步，在現(xiàn)代社會，各國的知識分子都進行過一些創(chuàng)造的實踐，各種的現(xiàn)代主義思潮就是很好的例子。這并不是什么高深莫測的東西，只是一部分知識分子雖然不得不忍受現(xiàn)有的社會秩序，屈服于資產(chǎn)階級，卻不希望自己的價值為資產(chǎn)階級的那種價值觀念所消解而已。于是他們開始膜拜他們自己的經(jīng)驗，先鋒派、頹廢、現(xiàn)代主義無不是如此。當然也有媚俗藝術(shù)，但是這種藝術(shù)是完全屈服的，因此沒有多少益處可言。

　　一部具有時代意義的作品，必須投身于無產(chǎn)者的生活實踐當中，這里借盧那察爾斯基的觀點，資產(chǎn)階級現(xiàn)實主義在無產(chǎn)階級那里是反動的。因為它觀察事物的態(tài)度是靜止的，它描寫事物時從不考慮它們在現(xiàn)實推動下所發(fā)生的強勁發(fā)展過程，根本不想作為積極的力量參加到這個過程中去。

　　馬克思語：人是社會關(guān)系的總和。一個人的觀念受到他所處的社會關(guān)系的決定。

　　因此，接著盧那察爾斯基：社會主義的現(xiàn)實主義和資產(chǎn)階級現(xiàn)實主義有著明顯的區(qū)別。小資產(chǎn)階級所感受到的社會常常是悲觀頹廢的，反映無產(chǎn)階級的現(xiàn)實主義因為存在于階級斗爭中，因此更具有動蕩的色彩。同樣的，社會主義的現(xiàn)實主義者的態(tài)度是積極的。他不是在單純地認識世界，而是在努力改造世界。他認識世界就是為了進行各種改造，社會主義現(xiàn)實主義者認為自然和社會的關(guān)系是辯證的，它們總是通過矛盾而發(fā)展，因此他能感覺到這種社會歷史的變化。也能夠借著這種眼光去重新闡釋世界。

　　社會主義現(xiàn)實主義有自己特殊的題材，即將生活的中心過程一一用社會主義精神進行全面改造的斗爭——或多或少有直接關(guān)系的東西。他們的作品的體裁也應該是新穎的，不落資產(chǎn)階級現(xiàn)實主義的窠臼。

　　當然，現(xiàn)在對于社會主義的現(xiàn)實主義，當代社會還是比較過敏的，創(chuàng)作者必須從外表上進行一定的隱蔽和包裝。并積極的探索屬于未來的新的藝術(shù)形式，為此，他就有必要采用一種進步的世界觀。

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