01

　　從喜旺嫂子到李雙雙，從李雙雙到李雙雙們

　　隨著一陣歡快的音樂，一位中年婦女出現在熒屏上，在一天的勞動后她自然地走向路邊的小溪洗起了衣服。這時，一名中年男性走到橋邊，將肩上的臟衣服丟給了河邊的婦女，他們相視而笑，而二人間的關系也由扔衣服這一動作得到了定義。這是喜旺與“喜旺嫂子”在熒屏上初次出現的場景。

　　電影剛開始的時候，大家對李雙雙的稱呼都是“喜旺嫂子”，而喜旺自己則稱她為“屋里的”“小蘭她媽”等等，在大家的眼里，比起李雙雙，她更是一個男人的媳婦、孩子的母親，唯獨缺少了她自己。

　　而隨著電影繼續，我們可以看到：她在看到孫有媳婦偷拿公社木頭、大鳳摘棉花不干凈時會選擇站出來直接指出，在面對自己的丈夫喜旺做的一些侵害集體利益行為的時候也毅然決然選擇舉報，這是她大公無私，甚至有一些“不留情面”的一面；同時，在與孫有媳婦吵架后，她仍然熱心地關心孫有女兒的婚事，在指出大鳳摘棉花的問題后，她又不顧炎熱幫她摘干凈，這是她落落大方、淳樸善良、熱心腸的一面；在與喜旺的相處中，喜旺曾多次被迫“離家出走”，而雙雙又在喜旺回來之后熱情地迎接他，且從喜旺的“鞋子沒舊過”也可以知道雙雙是一個非常能干的人。此外，雙雙更是一個具有獨立思想的女性，在看到隊里工分記錄不合理之后，立即提出了自己的觀點，也得到了喜旺和隊里其他人的認可，這也是從“喜旺嫂子”到“雙雙”的一個重要轉折點。

　　《李雙雙》海報 （圖片來自互聯網）

　　我們可以看到，李雙雙背離了傳統的一味順從的女性形象，具有鮮明的個人色彩與自己的思想，能夠勇敢、大方地提出自己的意見，而同時也具有非常復雜的人物形象——有一些“不留情面”的大公無私、大度、善良、能干等等。

　　而她身上的這些品質，是那個時代下更多女性的美好品質的縮影，且也是一種美好的愿景。在《李雙雙》的原著小說《李雙雙小傳》的后記中李準如此寫到：“我在農村工作勞動中，遇到過不少這樣的新型婦女，她們的風格是那樣高……”可以看到，李雙雙的形象是在當時的社會中真實存在的。回想那個年代——正是大躍進、人民公社化運動如火如荼的年代，盡管這時候還存在婦女權利的缺失和家庭方面的壓力，但是也開始有男女平等的口號，農村婦女也普遍參加了社會勞動，一定程度上促進了婦女解放，因此誕生了一大批“李雙雙”。而“李雙雙”的形象也是當時國家非常推崇的，在當時《李雙雙》獲得百花獎時郭沫若題詞道：“人人競學李雙雙”。而具體學什么呢？從時代強音、最方便表達的層面，就是題詩所說的“集體精神”: 大公無私、敢想敢說。大公無私的品質在推行公有制的時代是非常必要的，并且人民公社的維護也需要大家的大公無私。

　　因此，從李雙雙到李雙雙們，不只是時代里已有的李雙雙們，更是對產生更多“李雙雙”的美好愿景。

　　02

　　影版《李雙雙》在小說基礎上的發展：對“李雙雙”的兩次藝術塑造

　　1960年，作家李準在《人民文學》（1960年第3期）發表短篇小說《李雙雙小傳》，小說以女主人公李雙雙為中心講述了“新社會”與“新人”的生活。1962年，魯韌導演、李準出任編劇以小說《李雙雙小傳》為藍本改編的電影《李雙雙》上映，電影一經上映便大獲成功，并以電影為基礎創作發展出多部戲劇，可以說電影的藝術價值與影響力甚至超越了原著本身。

　　《李雙雙小傳》的作者李準的創作素以能及時反映現實著稱，其每部作品或多或少有一個清晰可辨的政策主題和宣導方向，而這樣的寫作方式固然是緊跟形勢，可當一個時期的政策導向失敗時，李準作品中跟隨且鼓吹形勢的文字也便顯得不那么合適了。

　　而這一點我們也可以從影版和小說版《李雙雙》的故事主要線索差異中看出：在《李雙雙小傳》中非常重要的一條線索便是關于修建公共食堂，而在影版中關于公共食堂的相關情節皆是無影無蹤了，且替換成了“記工分”。

　　作為人民公社化運動時期的兩個典型政策，公共食堂和記工分的區別在哪里？公共食堂更多體現的是平均主義，而記工分則更多體現“多勞多得，少勞少得”的原則，盡管記工分也存在如影版中李雙雙指出的有一些記錄混亂等的問題，但是這一制度的弊端是遠遠小于公共食堂的。在李準寫作《李雙雙小傳》時，公共食堂仍在人民生活中占據重要地位，而在電影開拍前國家政策突然變化，全國的公共食堂被取消，因此劇情的主線由開拍時全國還在盛行的工分制度替代了。由此我們其實也可以看出在這一時期，我國的文藝的主旋律很大程度上受到國家意識形態的影響。

　　在《李雙雙小傳》中，作者對情節的設定更傾向于：政治變革推動了李雙雙的進步，而她的進步又進一步波及到了周圍的人身上，而在電影版本中，第一部分的情節被弱化，李雙雙從一開始出現便已經是一個有些“潑辣”且不那么順從的女性了。并且，在影版李雙雙的身上我們可以明顯地體會到她身上帶有的多重象征：首先是能干、淳樸的農村婦女形象，再者是具有獨立思想和集體精神的大公無私的公社社員，在當時的語境下，這其實就是一種傳統與現代（集中體現為集體精神、革命性）的綜合體，而也正是這種有機的結合，讓這部電影在當時能夠受歡迎——對于大部分群體來說都是可接受的，并且也是一部主旋律作品，具有積極的效應。

　　此外，我認為電影與小說的表達很不同的一點在于：電影是通過影音來傳達，因此能夠從視覺、聽覺等多方面進行信息的輸出，而小說的輸出方式則較為單一。在影版《李雙雙》中，李雙雙身上雙重的象征可以通過不同的空間很直接地傳達出來——在家里的時候更多是能干的妻子和母親形象，而在開放空間中，李雙雙表現出來的更多是更具有現代性的品質。并且，電影在農村真實的取景也會讓整個故事更具真實性、更貼近生活，再配以合適的音樂，就可以完成情緒的有效表達。

　　藝術從來都是源于生活、高于生活，這一點其實無論是在小說版還是電影版中都可以得到體現，但是相較而言電影版進行了一些優化與修改，且有更多樣的表達形式，其用更加符合潮流的故事線索進行敘事，生動展現了那個時代下的農村全景，又賦予了新、舊的一些沖突與對“舊”的改造，傳達出了那個時代對于中國特色社會主義的思考，在葆有藝術性的同時也擔負著政治教育方面的使命，因此會更加經得起時間的挑揀。

　　《李雙雙》海報 （圖片來自互聯網）

　　03

　　從不同時代看李雙雙

　　（1）當時的視角：“鄉土”社會的隱憂與憧憬

　　第一個隱憂是當時時代下青年出走的問題，青年向城市流動的趨勢與鄉村建設對于勞動力的需求形成了一個困境。無論是小說還是電影版的《李雙雙》，故事都架構在農村中，而這時候的農村實際上和傳統的鄉土社會已經有一些區別了，更加傳統的鄉土社會應當是“生于斯，長于斯”的熟人社會，而在電影版里我們可以看到桂英的父母想要桂英在城市里找一個伴侶并去到城市。城鄉差異在這個時期已經開始顯現，農村原本的模式被打破，更多的人想要進入城市，并且也有更多的父母希望家里的青年能夠去到城市，他們心中開始萌生對城市優越的物質享受和生活境遇的渴慕，而這些渴望無疑會對鄉村建設勞動生產積極性產生打擊。在電影中，農村的生活氛圍被塑造地頗具生活氣息，且生活節奏簡單明快，也是在這樣的情景下，桂英最終還是選擇了農村里的二春，而這其實也是電影傳達出的一個美好的愿景——希望能夠有更多的年輕人選擇留在農村繼續進行建設，特別是像桂英這樣的能夠擁護革命且有一定知識的知識分子。

　　第二個隱憂是公共生活對家庭生活的可能干擾。在電影中，公共生活基本上是圍繞當時的人民公社化運動和大躍進進行的，因此公共生活在當時的語境下更傾向于先進的革命狀態。李雙雙從電影的開頭其實就已經是一個思想先進的形象了，而在喜旺還沒有這么先進的認識的時候，他們在家庭生活中會存在矛盾，這也直接造成了喜旺的幾次離家出走。而這一問題在當時的時代下其實并不是個例，傳統思想和先進思想同時在一個家庭中出現會帶來沖突。在電影里，導演與李準給出的答案是讓思想較為先進的一方逐漸潛移默化思想落后的一方，且村里也會有一些引導與教育，從而使得村民乃至更大群體的整體思想水平都有所提升，進而化解在公共生活與家庭生活中的矛盾，使二者更為和諧、相輔相成。而這樣的答案同樣也是他們傳達出的美好愿景。

　　最后一個是關于鄉村干部能否起到較好的帶頭作用的隱憂。在電影中出現了好幾名村干部，有大力贊揚李雙雙貼的關于工分的建議的大字報的村干部，也有用自己干部身份謀取私利的金樵。而在設置這些具有同一身份卻做著截然不同的事情的人的背后其實就隱含著導演與編劇對于當時時代下的一些問題的思考，作為干部本應該大公無私地帶領村子變得更好，卻總有些人以權謀私，而這其實也是一個一直以來都存在的問題。在影片中，李雙雙直率地指出了金樵的問題且向村里進行了舉報，這是在當時對于這一問題的一個很好的解決辦法。而隨著時間的推移，在當今信息變得更加明晰、有跡可循的時候，舉報有時候甚至變得舉步維艱了——因為舉報有可能會得到報復。因此，李雙雙的直率與勇敢也是一種美好的憧憬。

　　《李雙雙》海報 （圖片來自互聯網）

　　（2）現代的視角：永遠的李雙雙

　　1、源于生活，高于生活

　　在看完《李雙雙》后，有些人也許會不自覺地將她定格在那個時代——似乎在當今時代，這樣的性格顯得有些格格不入。且不談論“應不應該”的規范性表述，我們不可否認的是：在當今時代，“坦率”的成本相對提高了——這里我所提到的“坦率”指的是李雙雙在電影里表現出來的敢于與很小的不公斗爭、敢于舉報不公的行為的這種正義感。現在，我們的一言一行似乎都無所遁形，并且由于社交媒體的存在，有一些言論與行為甚至會被無限放大，進而被無限討論，即使可能本來只是一件很小的事情也會掀起很大的風波。如果是現在我們去為了一件很多人認為是“無關緊要”的事情糾結，在很多人看來似乎都是一種執拗、沒必要，而在輿論的壓力下很多時候也只得作罷，因而李雙雙身上非常寶貴、閃耀的坦率的正義在當今來看反而可能是她被輿論所擾。并不是我們不再需要，而是很多人都望而卻步，不想因為所謂的“小事”讓自己承受輿論，甚至是鋪天蓋地的、無謂的輿論。

　　“這有什么好糾結的”“多大點事啊，心眼真小”……諸如此類的話語其實在電影里也出現了，就連一開始的喜旺也不明白雙雙為何要和孫有媳婦為了幾塊木板吵架，而這真的是“小事”嗎？放在當時，如果每個人都從公社順走點東西，那么沒有順走東西的、遵守秩序的人就會遭受損失，而在現代也是如此，很多時候這種“坦率”都可以更好地維護我們自己的權利——比如有的商家不承認自己發放的優惠券，或是收了所有菜的錢卻沒有上某個菜，還認為維權的顧客是在小題大做等等，而在這時周圍的“惡魔低語”們不知摧毀了多少維護這些“非必要”的勇氣。

　　而當看到電影里勇敢站出來打擊不公平的李雙雙時，相信有很多人都會備受感觸，而隨著時間流逝，這種感觸甚至并不會消失，而是會有“歷久彌新”之感。我認為，正是這種根植于現實生活且幾乎是跨越時代的生活場景的人物形象才更具有永恒性，這是與在架空的情境中設置的人物完全不同的。因此，李雙雙的永恒性一部分體現在其源于生活且高于生活——在我們身邊時常發生的類似場景中，她具有很多人不具有的勇氣，而這份勇氣也會從熒屏的傳播中激勵到更多的人。

　　2、永恒的話題：婦女解放與女權

　　在討論《李雙雙》時，曾有人用“女權電影”來評價，而實際上，《李雙雙》應該是一部關于婦女解放的電影。的確，現在關于“女權”的話題在社交媒體上吵得愈演愈烈，引發過很多的沖突，因此我認為需要辨析一下“婦女解放”與“女權”。我們通常認為婦女解放更多是強調權利與義務的統一，而女權更強調女性的權利。實際上這兩者都是源于之前女性權利存在極大缺失的現實情況，而不同的是，婦女解放不僅關注女性，也關注到男性，更強調權利與義務的統一與平權，而女權相比之下更關注女性的權利。

　　在電影中，導演選擇用對李雙雙的稱呼變化來體現她的社會性身份——這是一個明朗卻又隱晦的方式。一開始的“喜旺嫂子”、“小蘭她媽”，李雙雙的社會身份更多是妻子、孩子的母親，而在經歷了一系列事件，特別是李雙雙參與社會生活——寫大字報之后，大家對她的稱呼逐漸變成了“雙雙”，這正是大家認證了雙雙作為主體、可以代表她自己的社會性身份的體現，而能夠參與政治生活也是婦女的權利的體現。誠然，在電影播出的那個時代，婦女的權利與義務實際上還是存在很多不對等，但是相較于之前已經有所改善，婦女解放運動在這一時期的成果我們是絕對不能否定的。并且，在電影中也體現出了思想先進一些的雙雙對于喜旺及其他村民們的影響，婦女的社會影響力也有所增加，電影中的男女關系實際上也是比較輕松、平等的，因此這更是一部婦女解放的電影。

　　而電影里傳達出的這種婦女解放對于今天來說其實是非常引人深思的。現在網絡上存在的一些較為極端的女權往往會掀起兩性對立，這實際上對于所有的群體都是有害的——會使得一些女性對于合理權利的訴求更難得到回應，且使得一些男性的權利也受到影響。女權的說法在之前兩性權利存在極大不對等時是具有一定合理性的，由于的確存在較大的不公平，因此可以更關注某一個群體，而時至今日我認為我國的兩性間不平等已經沒有那么大的差異，我們更需要的是平權，而不是需要關注某一個群體而忽略另一個群體的運動了。但是，由于公平本身就比較難定義，因此追求公平是一個“永恒”的話題，我們也可能會一直在路上，而這條路并沒有明確的導航，可能會存在迷途，而類似《李雙雙》的婦女解放題材電影，對于現在的、以至于未來的時代都是具有價值的。

　　我想，我們更希望看到的是所有的群體都能夠有平等的權利，并且都可以過上更加和諧、平等、幸福的生活。

　　影片最后，伴著歡快的音樂，說著“我們先結婚，后戀愛”的喜旺坐在田埂的樹下歡快地笑，向桂英和二春夸贊雙雙“如今變得可聰明可能干了，就連人也變得漂亮了”，在雙雙過來之后，兩人一同打趣桂英和二春，這對年輕的情侶一同大笑著跑向遠方，留下喜旺雙雙互訴衷腸：

　　“你是變好看了。”

　　“你不也在變嘛。”

　　畫面隨即切換到向遠方奔跑著的河流——所有人都在努力生活、攜手奔向遠方。

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