說說王安石的《讀孟嘗君傳》　　

王安石（1021-1086）是北宋杰出的政治家、思想家、文學(xué)家，唐宋八大家之一。被列寧譽為“中國十一世紀(jì)偉大的改革家”。 其散文長于說理，言簡意深，筆力雄健，見識超群；詩詞則遒勁清新，豪氣縱橫，有不少名句傳世，《元日》爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。《詠石榴花》濃綠萬枝紅一點，動人春色不須多。《半山春晚即事》春風(fēng)取花去，酬我以清陰。《登飛來峰》 不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。當(dāng)然人們最津津樂道的還是《泊船瓜洲》，春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還。他的散文大都是書、表、記、序等體式的論說文，闡述政治見解與主張，為變法革新服務(wù)。他的《讀孟嘗君傳》一文，僅90余字，字不多，原文照錄：世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力以脫于虎豹之秦。嗟呼！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？不然，擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。　　

    清代沈德潛評之曰:“語語轉(zhuǎn),筆筆緊,千秋絕唱。”金圣嘆也說：“鑿鑿只是四筆，筆筆如一寸之鐵，不可得而屈也。”吳楚材在《古文觀止》里評道：“文不滿百字，而抑揚吞吐，曲盡其妙。”但現(xiàn)在這篇文章也受到不少詬病，有人認(rèn)為，怎么能說，孟嘗君的門客皆雞鳴狗盜之徒呢。比如馮諼的“狡兔三窟”，說明了他的遠(yuǎn)見。再說，特別時期借助雞鳴狗盜之徒的力量，還是必須的。要廣泛團結(jié)不同階層的人，使得各得其所。還有說到，得一士焉，宜可以南面而制秦，未免太個人英雄主義了。就算得一士焉，就一定能受到齊王重用？就一定能富國強兵？就算如此，秦國也會如此，南面而制秦可能不那么容易。這些評論站在現(xiàn)在的背景下也不能說沒有什么道理。我們先來看看古時候的士是怎么定義的，常見的含義應(yīng)該是指具有某種品質(zhì)、技能或才干的人和知識分子，孟嘗君三千門客跟著他都做了些什么呢，《史記.孟嘗君傳》中所記載的四件事，讓我們見識下春秋四君子之首的孟嘗君在招攬了那么多所謂的“士”后都做了些什么： 　　

第一件事，“孟嘗君過趙，趙平原君客之。趙之民聞孟嘗君賢，出觀之，皆笑曰：“始以薛公魁然也，今視之，乃渺小丈夫耳，”孟嘗君聞之，怒，客與俱者下，斫擊殺數(shù)百人，遂滅一縣而去。”只不過是趙人的一句玩笑話，馬上就血流成河，孟嘗君就讓他的門客一下子殺了趙國幾百人，屠了趙國一個縣的百姓，孟嘗君不是比現(xiàn)代黑社會的頭目更可怕嗎？ 　　

　 第二件事，秦將呂禮逃亡到齊國，被任為相，成了孟嘗君的政敵。孟嘗君為了打擊呂禮，竟然寫信給秦相魏冉，請秦兵來攻破齊國，秦兵破齊后，作為秦亡將的呂禮只好又逃亡。孟嘗君為了私人利益不惜犧牲齊國利益，他的卑劣無恥不是很明顯嗎？ 　　

　 第三件事，由于孟嘗君尾大不掉，齊緡王就想除掉他，孟嘗君就逃到魏國，“魏昭王以為相，西合秦、趙，與燕共伐破齊，齊緡王亡在莒，遂死焉。”又一次借助于外國力量攻破自己的祖國，逼死同宗的國王，孟嘗君哪里還有一點家國的觀念呢！ 　　

　 最后一件事，太史公曰：吾嘗過薛，其俗閭里多暴桀子弟，與鄒、魯殊，問其故，曰：“孟嘗君曾招致天下任俠，奸人入薛蓋六萬家矣。”孟嘗君把各種各樣的流氓、惡霸招聚到他的封地薛，致使薛地民風(fēng)暴虐達數(shù)百年。王安石以這些為依據(jù)，說孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，看來沒有冤枉他。有雞鳴狗盜之徒，還談不上團結(jié)廣大民眾。其實，不僅在貴族眼里，就是在士的眼里，人也是不平等的。關(guān)于平原君趙勝有個故事，一個瘸子打水，由于樓上寵姬笑了他，就請求趙勝殺了寵姬。在給趙勝戴上一頂“臣聞君之喜士，士不遠(yuǎn)千里而至者，以君能貴士而賤妾也”的高帽后，他理直氣壯振振有詞地直接向趙勝要那個美女的腦袋！他們的尊嚴(yán)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于別人的生命。這些士信奉的是：“食君之祿，忠君之事。”馮諼的“狡兔三窟”也是緊緊圍繞孟嘗君的利益展開的，孟嘗君對他的吃飯沒有魚，出門沒有車，無以養(yǎng)家的抱怨一一滿足，對他的擅自燒毀薛地貧民的債券不予追究恐怕也不能單純以心胸開闊而論，那是他們利益共同體的體現(xiàn)。這和現(xiàn)在有人信奉的：“女人如衣服，兄弟如手足”沒什么兩樣。在后面我們還看到，孟嘗君為了自己利益，不惜屢次三番，借助外力破齊，無視戰(zhàn)爭的破壞，無視民眾的災(zāi)難，他的無恥嘴臉暴露無遺。當(dāng)然有人會說，田文祖先本非齊人，是的，自公元前672年，齊桓公14年，陳公子完由于內(nèi)亂奔齊，后改為田姓，堅辭桓公封他為卿，只擔(dān)任了工正，負(fù)責(zé)掌管百工。田氏家族施惠百姓，收買公族子弟，歷經(jīng)192年，終于田代姜權(quán)，完成了搶班奪權(quán)。他們怎么做的呢，一是大斗借出，小斗收回（以家量貸，而以公量收之。）；再者對所經(jīng)營的山貨木料、魚鹽蜃蛤的價格，都不高于山林海邊，（山木如市，弗加于山。魚鹽蜃蛤，弗加于海。）不圖謀利，只圖方便百姓。第三個惠民措施，更令人感動。當(dāng)平民百姓，不管誰有了痛苦疾病，只要他知道了就會給予撫恤。（民人痛疾，而或燠休之。）這都悖于經(jīng)濟規(guī)律，那他們怎么做到的呢，只能是霸占了大量自然資源，還有對其他人的盤剝巧取。這和現(xiàn)在慈善家是不是一樣啊，捐獻的越多影響就越大，控制也就越多。田文確實深得其祖精髓，這才有赫赫聲名。但無論他們表現(xiàn)出什么個人品質(zhì)，他們的一切都是緊緊圍繞自己的私利，看不清歷史潮流，不以蒼生為念，也最多只是個“雞鳴狗盜之雄耳”，根本就談不上“可以南面而制秦”。在那個亂世，做到他那一步已經(jīng)算是嬌嬌者了。在現(xiàn)實生活中，其實我們也看到不少這樣的人，為了私利，會打拼出一個強勁的利益共同體。在這個過程中，也會有點點讓人感動的事，君不見，眾多媒體，不愿其煩的介紹成功人士的故事，如果我們深入一下，也會發(fā)現(xiàn)又一個“雞鳴狗盜之雄耳”。隨著歷史的發(fā)展，民族國家觀念在理論和現(xiàn)實中逐步確立，為了一己私利，不惜損國害民，那就不單單是無恥了。如果認(rèn)識不清這樣的嘴臉，認(rèn)識不到“夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。”那也不單單是糊涂。　　

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