毛澤東中國(guó)詩(shī)歌出路的理論

為民族新體詩(shī)歌發(fā)展指明了方向

陳德述

今年是毛澤東提出“中國(guó)詩(shī)的出路”50周年。1958年3月，毛澤東在“成都會(huì)議”上明確提出了中國(guó)詩(shī)的出路問(wèn)題。他說(shuō)：“我看中國(guó)詩(shī)的出路恐怕是兩條：第一條是民歌，第二條是古典，這兩個(gè)方面都提倡學(xué)習(xí)，結(jié)果產(chǎn)生一個(gè)新詩(shī)。形式是民族的形式，內(nèi)容應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的對(duì)立統(tǒng)一。” 同年5月，他還在北京召開(kāi)的中共八屆二次會(huì)議上強(qiáng)調(diào)“民歌”，強(qiáng)調(diào)中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌應(yīng)該是“民歌與古典詩(shī)的統(tǒng)一，以外國(guó)詩(shī)作參考。”關(guān)于毛澤東的上述論述是全面的、系統(tǒng)的，也是正確的。五十年來(lái)，毛澤東中國(guó)詩(shī)歌出路的理論，對(duì)民族新體詩(shī)歌的發(fā)展起到了航標(biāo)燈的作用，推動(dòng)了新體詩(shī)歌的發(fā)展，但是也有不少的雜音。為此，正確認(rèn)識(shí)毛澤東關(guān)于“中國(guó)詩(shī)的出路”的理論，不但具有重要的理論意義，也有著重要的實(shí)踐指導(dǎo)意義。

毛澤東關(guān)于“中國(guó)詩(shī)的出路”的理論不是憑空想象出來(lái)的，而是對(duì)燦爛的中國(guó)詩(shī)詞發(fā)展歷史的經(jīng)典性總結(jié)。之所以說(shuō)它是“經(jīng)典性的總結(jié)”，是因?yàn)樗菍?duì)中國(guó)幾千年詩(shī)詞發(fā)展歷史的高度抽象和概括，有著極為豐富的理論內(nèi)容。歸納起來(lái)說(shuō)，它包括四個(gè)最基本的問(wèn)題：第一個(gè)是民歌在詩(shī)歌發(fā)展中的地位和作用；第二個(gè)要繼承古典詩(shī)詞藝術(shù)傳統(tǒng)。傳統(tǒng)詩(shī)詞特別是格律詩(shī)詞是全人類的詩(shī)歌文化的瑰寶，含有獨(dú)特的、豐富的美學(xué)經(jīng)驗(yàn)；第三個(gè)是詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)性、時(shí)代性。詩(shī)歌必須反映現(xiàn)實(shí)，反映人民群眾的生活和心聲，反映新的時(shí)代精神；但是反映現(xiàn)實(shí)，不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的直觀描寫(xiě)，而是應(yīng)該來(lái)源于生活，更要高于生活，所以必須是“現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的對(duì)立統(tǒng)一”，賦予詩(shī)崇高的審美理想；第四個(gè)是向外國(guó)詩(shī)學(xué)習(xí)和民族新體詩(shī)歌的地位。總起來(lái)說(shuō)，即是向現(xiàn)實(shí)生活學(xué)習(xí)，向古典詩(shī)詞學(xué)習(xí)（也要向外國(guó)詩(shī)歌學(xué)習(xí)），同時(shí)還要正確認(rèn)識(shí)民族新體詩(shī)歌的地位。不言而喻，這四個(gè)問(wèn)題都是詩(shī)歌發(fā)展普遍性的規(guī)律性問(wèn)題，當(dāng)然也是民族新體詩(shī)歌發(fā)展的關(guān)鍵性的問(wèn)題。

一、      民歌是詩(shī)歌形成、發(fā)展和創(chuàng)新的源頭活水

毛澤東之所以如此重視民歌，把它作為詩(shī)歌發(fā)展道路的重要因素來(lái)看，絕不是因?yàn)樗膫€(gè)人“癖好”，而是詩(shī)歌發(fā)展的普遍特征。世界上，任何一個(gè)民族都有自己獨(dú)具特色的詩(shī)歌，它們都起源于民歌。民歌是詩(shī)歌形成、發(fā)展和創(chuàng)新的源頭活水，詩(shī)歌的發(fā)展都始終與民歌相伴隨。

詩(shī)歌歸根到底是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的。勞動(dòng)者在勞動(dòng)中，在社會(huì)各方面的勞動(dòng)實(shí)踐和生活實(shí)踐中，把自己對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)人與人關(guān)系以及內(nèi)心世界的感知、感情、認(rèn)知，用有節(jié)奏的、簡(jiǎn)練的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，以抒發(fā)內(nèi)心世界的喜、怒、哀、樂(lè)之情，便成了民歌民謠，經(jīng)過(guò)不斷的加工、錘煉和升華，便成了詩(shī)。所以，“任何時(shí)代的民歌都是那個(gè)時(shí)代的人民的心聲，是當(dāng)時(shí)人民的愿望、情感和審美心理的反映。民歌具有語(yǔ)言的大眾性，內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)性，風(fēng)格的清爽性，感情的真摯性，韻味的濃厚性和立意的新穎性。因此，民歌最能反映人民的民族心理和現(xiàn)實(shí)訴求。”民歌不僅具有鮮明的民族性，同時(shí)也具有鮮明的時(shí)代特征，真實(shí)地反映當(dāng)時(shí)人民大眾的需求和愿望。

其次，從詩(shī)詞發(fā)展的歷史過(guò)程看，任何時(shí)代詩(shī)詞的變革、創(chuàng)新與發(fā)展，都是建立在民歌的基礎(chǔ)之上的。世界上每一個(gè)民族的民歌都有著十分悠久的歷史。我國(guó)《詩(shī)經(jīng)》中的《風(fēng)》就是優(yōu)美的民歌；楚辭和樂(lè)府詩(shī)都是從民歌中升化創(chuàng)作出來(lái)的；唐詩(shī)也吸收了民歌的養(yǎng)分，最后演變成宋詞，元曲更具有民歌的味道，新詩(shī)的發(fā)展也沒(méi)有離開(kāi)過(guò)民歌。因?yàn)椋懊窀鑾缀跏浅L畫(huà)藝術(shù)外所有文學(xué)藝術(shù)之母”，“是民族文藝的起源”，詩(shī)歌更是如此，“民歌是原生態(tài)的詩(shī)歌”，它的“音樂(lè)曲調(diào)、調(diào)性、韻律均含有民族文化的血脈。”“民歌，是一個(gè)活生生的、有效率的民眾藝術(shù)體系。”所以，必須從民歌中去吸收民族的、時(shí)代的、人民心靈的養(yǎng)分，來(lái)創(chuàng)造和發(fā)展民族新體詩(shī)歌。“中國(guó)詩(shī)體的變遷，大抵以民間音樂(lè)為樞紐。”為此，“我們的新體詩(shī)應(yīng)該從現(xiàn)在民間流行的，曲調(diào)詞中嬗變出來(lái)：如大鼓等似乎就有變?yōu)樾麦w詩(shī)的資格。但我們的詩(shī)人為什么不去模仿民間樂(lè)曲，現(xiàn)在都來(lái)模仿外國(guó)，作毫無(wú)音樂(lè)的白話詩(shī)？”從我國(guó)詩(shī)詞發(fā)展的歷史過(guò)程來(lái)看，“保留民間音樂(lè)形態(tài)而對(duì)歌詞進(jìn)行文學(xué)改造，是我國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)特有的民族規(guī)律之一。”歷史上任何一個(gè)歷史階段的詩(shī)詞的形成、創(chuàng)新和發(fā)展，都離不開(kāi)從民歌中吸收新的詩(shī)歌元素，新的藝術(shù)表現(xiàn)方法和新的時(shí)代的氣息。

世界上，任何一個(gè)民族創(chuàng)造的詩(shī)歌都是人類文明的積極成果，都因其依據(jù)不同民族生活的地理環(huán)境、語(yǔ)言特色、審美心理的不同，而有著鮮明的不同特色。特別是文明發(fā)展程度較高的民族，都有豐富的詩(shī)歌文化，更具有鮮明的民族性。即使是十四行詩(shī)（商籟），使用不同語(yǔ)言的民族的十四行詩(shī)也是不同的，何況有著幾千年詩(shī)詞發(fā)展的中華民族的詩(shī)呢？艾略特說(shuō)：“沒(méi)有任何一種藝術(shù)能像詩(shī)歌那樣頑固地屬守本民族的特征。”中華民族的詩(shī)詞獨(dú)具特色，為人類的詩(shī)歌文化的發(fā)展做出了極為重要的貢獻(xiàn)。任何背離民族傳統(tǒng)，甚至否定民族傳統(tǒng)的詩(shī)歌，都是沒(méi)有群眾基礎(chǔ)的，不受人民大眾歡迎的，因而也是沒(méi)有生命力的。中國(guó)的當(dāng)代詩(shī)歌，只有朝著民族化、大眾化、現(xiàn)代化的方向發(fā)展，才是唯一正確的道路。

為此，中國(guó)近代詩(shī)歌改革的先驅(qū)黃遵憲（1848—1905）以及“五四”時(shí)期崛起的新文學(xué)家們，都十分肯定民歌在詩(shī)歌改革中的作用。黃遵憲大力主張搜集民歌，研究民歌。他在詩(shī)歌創(chuàng)作中，大量吸收民間俗語(yǔ)和山歌，他進(jìn)步的民間文學(xué)觀和“民歌情結(jié)”對(duì)他的詩(shī)歌創(chuàng)作有著較大的影響；他吸取民歌的營(yíng)養(yǎng)，為自己的創(chuàng)作注入了新的活力；他吸取民歌中的“情真”說(shuō)，主張寫(xiě)詩(shī)要情真、意真、抒發(fā)我之心聲；他的“民歌情結(jié)”賦予他部分詩(shī)歌充滿民歌風(fēng)味。他晚年的創(chuàng)作及其“新體詩(shī)”（雜歌謠）的構(gòu)想，也鮮明地受“民歌情結(jié)”的制約。胡適提倡平民文學(xué)，認(rèn)為，“新文學(xué)的根源之所以不在達(dá)官顯貴的廟堂，而在草野田間、平民百姓，全因?yàn)樗前傩涨樗急磉_(dá)的結(jié)果。” 平民文學(xué)是中國(guó)文學(xué)發(fā)展的重要源泉，“漢以后的韻文的文學(xué)所以能保存得一點(diǎn)生氣，一點(diǎn)新生命，全靠有民間的歌曲供給活的體裁和新的風(fēng)趣”。胡適強(qiáng)調(diào)，詩(shī)歌的發(fā)展“不能不受民歌的影響。”總而言之。“如果新詩(shī)想成為全民族的新詩(shī)式，詩(shī)人應(yīng)當(dāng)?shù)矫耖g去，了解民間文學(xué)藝術(shù)的流傳規(guī)律，學(xué)習(xí)其創(chuàng)作方式，加以改造，這樣才可能在掌握民族文學(xué)流變規(guī)律的基礎(chǔ)上創(chuàng)造民族新詩(shī)式。以蔡元培、胡適、陳獨(dú)秀、劉半農(nóng)、周作人等為代表的有遠(yuǎn)見(jiàn)的新詩(shī)人，開(kāi)始考慮如何開(kāi)展民謠研究，以便從中吸收民歌的詩(shī)式營(yíng)養(yǎng)，孵化新詩(shī)式。”由此證明，吸取民歌的養(yǎng)分來(lái)改革舊體詩(shī)歌、創(chuàng)新和發(fā)展民族新體詩(shī)歌是完全正確的。

由于認(rèn)識(shí)到民歌是詩(shī)歌形成、發(fā)展和創(chuàng)新的源頭活水，五四以來(lái)，白話詩(shī)、新格律詩(shī)以及新體詩(shī)歌的倡導(dǎo)者們，都十分重視民歌的搜集、整理和研究。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的民歌運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的民族新體詩(shī)歌；1958年毛澤東提出“中國(guó)詩(shī)的出路”的論述之后，形成了搜集、整理、研究和創(chuàng)作民歌的運(yùn)動(dòng)。毛澤東肯定“周揚(yáng)同志的民歌講得好”，他要求“各級(jí)黨委、支部都要收集一些民歌”，“出一萬(wàn)冊(cè)”民歌。這個(gè)時(shí)期的民歌運(yùn)動(dòng)，更帶有一種理論上的自覺(jué)，自覺(jué)地探索中國(guó)詩(shī)歌的出路。

二、繼承、吸收古典詩(shī)詞的理論與創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)是發(fā)展民族新體詩(shī)歌的基礎(chǔ)和前提條件

中國(guó)是一個(gè)有著悠久詩(shī)歌傳統(tǒng)的詩(shī)詞大國(guó)，古典詩(shī)詞特別是格律詩(shī)詞是中華民族藝術(shù)智慧的結(jié)晶，是全人類的詩(shī)歌文化的瑰寶，含有獨(dú)特的、豐富的美學(xué)經(jīng)驗(yàn)；但是近代以來(lái)，特別是五四時(shí)期，由于受崇洋媚外和民族虛無(wú)主義思想的影響，有不少人對(duì)中華古典詩(shī)詞采取否定和排斥的態(tài)度。毛澤東說(shuō)，中國(guó)詩(shī)的出路“第二條是古典”，應(yīng)該說(shuō)是對(duì)這種錯(cuò)誤思潮的糾正。同時(shí)也是對(duì)詩(shī)歌發(fā)展規(guī)律的正確把握。中國(guó)詩(shī)歌出路的本質(zhì)，就是如何創(chuàng)新和發(fā)展民族新體詩(shī)歌。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，毛澤東已在他的創(chuàng)作實(shí)踐中樹(shù)立了典范，并在創(chuàng)作實(shí)踐的基礎(chǔ)上做出了理論概括，為中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展指明了方向。

毛澤東從來(lái)沒(méi)有否定過(guò)傳統(tǒng)詩(shī)詞，他說(shuō)，舊體詩(shī)“一萬(wàn)年也打不倒，因?yàn)檫@種東西，最能反映中國(guó)人民的特性和風(fēng)尚”，但是傳統(tǒng)詩(shī)必須“要發(fā)展，要改革”。還說(shuō)：“新詩(shī)的發(fā)展要順應(yīng)時(shí)代的要求。一方面要繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，包括古典詩(shī)歌和五四以來(lái)的革命詩(shī)歌的傳統(tǒng)；另一方面要重視民歌。”反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“應(yīng)該在古典詩(shī)歌、民歌的基礎(chǔ)上發(fā)展新詩(shī)。一方面要繼承優(yōu)良詩(shī)歌的傳統(tǒng)；另一方面，要順應(yīng)時(shí)代的要求，以求新詩(shī)的發(fā)展。”由此可見(jiàn)，毛澤東雖然十分重視古典詩(shī)詞，但并不是指回到古典詩(shī)詞，而是要對(duì)古典詩(shī)詞進(jìn)行改革，在古典詩(shī)詞的基礎(chǔ)上發(fā)展新體詩(shī)歌。這是基于毛澤東精邃的藝術(shù)睿智及其科學(xué)的歷史觀所得出來(lái)的正確結(jié)論。

作為古典詩(shī)詞最具特征的格律詩(shī)，它有著嚴(yán)格的格式和用韻的規(guī)律，是在表意的漢字、一字多意、并有四聲的高語(yǔ)景文化背景下產(chǎn)生的。唐詩(shī)的平仄、對(duì)仗、粘連和多種格式，宋詞的多種詞牌和特有的用韻規(guī)律，加上中國(guó)人特有的哲學(xué)思維模式，形成了最具中國(guó)特色的格律詩(shī)詞。章亞昕說(shuō)：“就文體而言，律詩(shī)最能代表傳統(tǒng)的詩(shī)歌藝術(shù)。律詩(shī)之美，在于它以縱橫交錯(cuò)的對(duì)仗語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，形成了交叉式的聯(lián)想網(wǎng)絡(luò)，這就巧妙地打破了散文線性思維模式，把詩(shī)意納入了想象的系統(tǒng)。這種藝術(shù)傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)‘語(yǔ)不欲犯’，追求‘意在言外’，一些看上去似乎相當(dāng)平易的語(yǔ)句，能夠在律詩(shī)對(duì)仗的句式中相互映照，憑空產(chǎn)生許多比喻和聯(lián)想。這種詩(shī)歌思維方式可以把對(duì)仗、對(duì)照、濃縮的詩(shī)歌表現(xiàn)手法發(fā)揮得淋漓盡致”，創(chuàng)造了極為豐富的詩(shī)趣和詩(shī)美。律詩(shī)是中華民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的千錘百煉所創(chuàng)造的古典詩(shī)歌藝術(shù)，當(dāng)然，不只是中華民族的瑰寶，也是全人類的藝術(shù)瑰寶。

中國(guó)古典詩(shī)詞長(zhǎng)于運(yùn)用比興手法。李怡在對(duì)興比進(jìn)行了認(rèn)真研究之后說(shuō)：在這個(gè)興比的背后，“可以發(fā)現(xiàn)一種統(tǒng)一的存在，這就是環(huán)境性的‘物’。興和比都努力在一個(gè)‘物’的環(huán)境中來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)藝術(shù)思維。”在這樣的情況下，“詩(shī)不生‘成于’主觀的想象，而是主客相交融的結(jié)果，物感發(fā)了人的詩(shī)情；修辭也淡化了主觀的意圖，‘近取譬’悠然存在于一個(gè)和諧、親切的‘境界’。”為此，他“從文化學(xué)的角度將中國(guó)古典詩(shī)歌的思維方式概括為‘物態(tài)化’，在‘物’中求得自我的體認(rèn)是中國(guó)古代哲學(xué)的總體精神。”于是，“在詩(shī)歌的理想境界之中，個(gè)人的情感專利被取締了，自我意識(shí)泯滅了（‘無(wú)我’、‘虛靜’），人返回到了客觀世界的懷抱，成為客觀世界的一個(gè)有機(jī)部分，恢復(fù)到與山川草木、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)親近平等的地位，自我物化了。詩(shī)歌游刃有余地呈示著物態(tài)化的自我所能感受到的世界本來(lái)的渾融和韻致。”而且又“不否定情志，但卻把情志視作物我感應(yīng)的結(jié)果。”“詩(shī)人放棄唯我獨(dú)尊的心態(tài)，拒絕旁若無(wú)人的抒情，轉(zhuǎn)為‘體物’，轉(zhuǎn)為捕捉外物對(duì)心靈的輕微感發(fā)。”于是，“通過(guò)對(duì)象的存在而獲得自身的存在，物即我，我即物，物化于我心，我心化于物。”從而到達(dá)“物我平等，物物和諧，物各自然”的藝術(shù)境界。王成儒教授也說(shuō)：“在藝術(shù)創(chuàng)作思維上崇尚‘比興’手法，表明我們中華民族在藝術(shù)審美思維中，鄙視正言直述和情感的直接外露，而是注意托物寓情、借景抒情，推崇藝術(shù)的境界，使其藝術(shù)作品‘言有盡而意無(wú)窮’，甚至意在言外，意在畫(huà)外，給人們帶來(lái)回味無(wú)窮的藝術(shù)享受。”中國(guó)古典詩(shī)詞運(yùn)用比興的手法，創(chuàng)作許多優(yōu)秀的詩(shī)篇，創(chuàng)造出許多詩(shī)的“意境”。“意境”中不但包含有意象、形象，還有很豐富的意蘊(yùn)，比意象、形象更為豐富。因而，古典詩(shī)詞百讀不厭，回味無(wú)窮。

如何正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)詩(shī)詞在中國(guó)文化中的地位、如何評(píng)價(jià)它的審美思維模式，關(guān)系到如何理解毛澤東“中國(guó)詩(shī)的出路”，關(guān)系到中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌走向哪里的問(wèn)題。在這里不得不要說(shuō)的是，有人公然認(rèn)為“律詩(shī)”，“這種審美意識(shí)形態(tài)”是“封建統(tǒng)治者的政治思想”，“應(yīng)予以摒棄”。這位先生說(shuō)：“如帝王一統(tǒng)，八方拱宸，是封建統(tǒng)治者的政治思想，反映到審美意識(shí)上就是一個(gè)中心——中正、平衡、整齊、對(duì)仗、求心歸一。這正是我國(guó)詩(shī)詞審美傳統(tǒng)的基本觀念。這種審美觀念的典型形式，就是律詩(shī)。”由于這種“統(tǒng)治階級(jí)的觀念長(zhǎng)期拘囿、人民長(zhǎng)期服膺，形成習(xí)慣”，“不易根除”。他認(rèn)為如果不“根除”長(zhǎng)期拘囿人民的“統(tǒng)治階級(jí)觀念”，“詩(shī)詞改革將無(wú)法進(jìn)行”，這樣的認(rèn)識(shí)是值得商榷的。如果律詩(shī)果真是“應(yīng)予以摒棄”的“封建統(tǒng)治者的”“審美意識(shí)”，那么“中國(guó)詩(shī)的出路”的“第二是古典”還有意義嗎？我們不能在21世紀(jì)還去繼承和弘揚(yáng)“封建統(tǒng)治者的審美意識(shí)”吧。

中華古典詩(shī)詞何以最能代表中國(guó)人作風(fēng)和性格、何以能為人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、何以萬(wàn)年都打不倒呢？因?yàn)樗钌钪哺谥袊?guó)文化的肥沃土壤之中，形象地表現(xiàn)了“天人合一”，“陰陽(yáng)互補(bǔ)”、“義寓象中”這樣獨(dú)特的中國(guó)哲學(xué)思維。第一，中國(guó)天人合一的哲學(xué)思想，不是把人與自然對(duì)立起來(lái)，而是講天人相親、天人同一、物我混然，消除天人之間的絕對(duì)界限。所以詩(shī)詞中的“物即我，我即物，物化于我心，我心化于物”，從而到達(dá)“物我平等，物物和諧，物各自然”的藝術(shù)境界，這正是“天人合一”思想在審美意識(shí)中的表現(xiàn)。第二，律詩(shī)中的平仄對(duì)仗，除了決定于漢字特殊性之外，更為重要的是“陰陽(yáng)互補(bǔ)”的哲學(xué)思想的藝術(shù)表現(xiàn)。“陰陽(yáng)互補(bǔ)”是講在陰陽(yáng)的對(duì)立中求得統(tǒng)一、協(xié)調(diào)與和諧。如果我們把“平”定義為“陽(yáng)”，把“仄”定義為“陰”的話，那么平仄的對(duì)立、對(duì)應(yīng)，達(dá)到音調(diào)的互補(bǔ)與和諧，正是陰陽(yáng)互補(bǔ)的哲學(xué)思維模式。《周易》中的相錯(cuò)卦之間的對(duì)應(yīng)與和諧，就是最好的說(shuō)明。《周易》中陰陽(yáng)一一對(duì)應(yīng)的爻位都是吉、元吉、大吉的；表現(xiàn)在詩(shī)詞中，就是平仄對(duì)仗的和諧的詩(shī)美。如革卦 ，它的錯(cuò)卦是蒙卦 ，它們兩卦相應(yīng)位置的爻都是陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)的，革卦的初為陽(yáng)，蒙卦的初為陰，其他的二、三、四、五、上，都一樣是對(duì)應(yīng)的，與律詩(shī)中的平仄對(duì)應(yīng)關(guān)系是完全一樣的。再如既濟(jì)卦 ，既濟(jì)卦上下兩經(jīng)卦相同位置的爻也都是陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)的，初與四，二與五、三與上，均為對(duì)應(yīng)。宇宙中的陰陽(yáng)構(gòu)成宇宙的和諧，律詩(shī)的陰（仄）陽(yáng)（平）對(duì)應(yīng)，構(gòu)成詩(shī)詞的和諧之美。可見(jiàn)律詩(shī)中的平仄、對(duì)仗、中正，包含極為豐富的民族文化內(nèi)涵，不是“封建統(tǒng)治者的審美意識(shí)”。恰恰相反，不應(yīng)該“摒棄”和“根除”，而是應(yīng)該繼承與弘揚(yáng)。第三，古典詩(shī)詞“鄙視正言直述和情感的直接外露，而是注意托物寓情、借景抒情”，由此而創(chuàng)造的回味無(wú)窮的“意境”，正是“義寓象中”哲學(xué)思維模式的藝術(shù)表現(xiàn)。《周易》的義理是“寓于象數(shù)之中”，現(xiàn)在脫離象數(shù)而談義理，離《周易》本義相去十萬(wàn)八千里。律詩(shī)中“托物寓情、借景抒情”，情寓象（意象）中，情寓境（意境）中，不就是“義寓象中”嗎？由此可見(jiàn)，只有把古典律詩(shī)置于中華文化的沃土中，才能真正理解中華古典詩(shī)詞的意境、意蘊(yùn)和它深沉的美的內(nèi)涵。

通過(guò)以上簡(jiǎn)要的分析，毛澤東關(guān)于中國(guó)詩(shī)出路的“第二條是古典”的意見(jiàn)是完全正確的，不應(yīng)該有所懷疑的。古典詩(shī)詞中包含有極為豐富的美學(xué)內(nèi)涵和文化信息，只有認(rèn)真、深入地學(xué)習(xí)和研究古典詩(shī)詞，總結(jié)古典詩(shī)詞的創(chuàng)作思想、創(chuàng)作方法、審美思維模式、表現(xiàn)手段以及古典詩(shī)詞產(chǎn)生的文化土壤等等，才能改革和發(fā)展詩(shī)歌，才能發(fā)展民族新體詩(shī)歌。

三、詩(shī)歌應(yīng)該源于生活，更要高于生活，反映時(shí)代的心聲

毛澤東在論及新體詩(shī)歌的特點(diǎn)時(shí)說(shuō)：“形式是民族的形式，內(nèi)容應(yīng)該現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的對(duì)立統(tǒng)一。”毛澤東反復(fù)強(qiáng)調(diào)新體詩(shī)歌的民族性，在“第一條是民歌，第二條是古典”的內(nèi)容中，已經(jīng)包含民族性的問(wèn)題。詩(shī)歌的體式、格式、形式是民族化的；詩(shī)歌的內(nèi)容、審美價(jià)值、審美取向更應(yīng)該是民族化的。“內(nèi)容應(yīng)該現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的對(duì)立統(tǒng)一”，詩(shī)歌應(yīng)該源于生活，更要高于生活，反映當(dāng)代人民的心聲，反映時(shí)代的脈搏和主旋律。

詩(shī)歌要反映現(xiàn)實(shí)，反映人民大眾的情感，反映時(shí)代的心聲，這不只是社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)的必然要求，也是歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。歷史上有恒久生命力的、傳承不衰的偉大詩(shī)篇，都是反映那個(gè)時(shí)代的脈動(dòng)或人民的感情和心聲的詩(shī)。有人把詩(shī)歌反映現(xiàn)實(shí)理解為為當(dāng)局“歌功頌德”，是不正確的，是片面的。詩(shī)歌要發(fā)揮詩(shī)的“興、觀、群、怨”的社會(huì)功能，絕對(duì)不能脫離現(xiàn)實(shí)、脫離人民大眾的要求和希望。

詩(shī)歌反映現(xiàn)實(shí)有它特有的方式，與其他的藝術(shù)作品不同，因?yàn)樗鞘闱榈乃囆g(shù)。中國(guó)傳統(tǒng)的說(shuō)法：“詩(shī)言志而緣情”。英國(guó)著名的浪漫主義詩(shī)人華茲華斯說(shuō)：“一切好詩(shī)都是強(qiáng)烈情感的自然流露。”郭沫若說(shuō)：“詩(shī)的本職專在抒情”，就是說(shuō)，詩(shī)是通過(guò)抒發(fā)情感來(lái)反映現(xiàn)實(shí)和認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的，但它抒發(fā)的情感“不限抒個(gè)人的情，它要抒時(shí)代的情，抒大眾的情”，趙炎秋說(shuō)：“藝術(shù)品并不是作者個(gè)人情感的直接流露，而是他認(rèn)識(shí)到的人類普遍情感的表現(xiàn)。藝術(shù)表現(xiàn)的并不是實(shí)際的情感，而是抽除了實(shí)際內(nèi)容的情感的概念。”“時(shí)代的情感”、“大眾的情感”就是詩(shī)人認(rèn)識(shí)到的“人類普遍情感”。“情感是藝術(shù)家以審美情懷擁抱客觀對(duì)象，以整體領(lǐng)悟的方式表達(dá)自己與客觀對(duì)象在精神上的契合，因而具有深層次的精神意蘊(yùn)。”如果詩(shī)只是個(gè)人情感的直接流露，而這種情感不反映人民大眾的情感和心聲，就難以引起大眾共鳴的。詩(shī)是運(yùn)用抒發(fā)情感的特殊的藝術(shù)手段、方法和表現(xiàn)方式來(lái)認(rèn)識(shí)世界、感悟世界的。從認(rèn)知和感悟中來(lái)抒發(fā)情感，或歌頌、或諷喻、或批評(píng)、或鞭撻，寄托詩(shī)人的情思或理想，使讀者產(chǎn)生共鳴，從而使人們得到美的享受，滿足人們的精神需求，陶冶人們的情操，凈化人們的心靈，促使人們對(duì)美好生活的追求，鼓勵(lì)人們?nèi)閷?shí)現(xiàn)美好的理想而奮斗。就是說(shuō)，詩(shī)是用言志緣情的方式來(lái)反映現(xiàn)實(shí)和認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的，以實(shí)現(xiàn)它特有的社會(huì)功能的。

如何抒發(fā)時(shí)代的情感、人民的心聲、人類的普遍情感呢？中華古典詩(shī)詞創(chuàng)造了極為豐富的理論。要反映現(xiàn)實(shí)，詩(shī)人就必須深入到社會(huì)生活中去，深入到社會(huì)各階層群眾中去，深入到社會(huì)實(shí)踐中去，去診斷時(shí)代的脈搏，體驗(yàn)民間的情感，感悟人民的需求愿望，去洞察歷史發(fā)展的趨勢(shì)，去把握事物的本質(zhì)，等到靈感的出現(xiàn)，運(yùn)用詩(shī)歌特有的藝術(shù)手段，通過(guò)煉字、煉詞、煉句、煉意等過(guò)程，創(chuàng)造出一個(gè)詩(shī)的境界，即“意境”。意境“是詩(shī)人的主觀情意與客觀的人、事、物、景的表現(xiàn)性特征相互交融形成的情與景、意與象的有機(jī)統(tǒng)一體，是通過(guò)情景交融的形象展現(xiàn)出的能把人們引入進(jìn)行充分想象的藝術(shù)空間的審美化境。”就是說(shuō)客觀的物象、具象以及一切具象都被融入到了充滿情感的詩(shī)的“意境”中了。意境是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的審美的濃縮和概括。意境的塑造是中國(guó)古典詩(shī)詞最具特征的審美思維，因而使得古典詩(shī)詞有極為廣闊的藝術(shù)空間，情味無(wú)限、意蘊(yùn)無(wú)窮，成為難以超越的藝術(shù)珍品。

意境是中華詩(shī)詞中特有的景象，它具有十分廣闊的藝術(shù)審美空間，具有永恒的無(wú)限的審美價(jià)值。毛澤東不論是在理論上，還是在實(shí)踐上都吸收了傳統(tǒng)詩(shī)詞的審美思維模式。毛澤東強(qiáng)調(diào)“詩(shī)要用形象思維”，“比、興兩法是不能不用的”，比興手法是塑造意境的重要方法。毛澤東如此重視比興手法，就在于他認(rèn)識(shí)到，“詩(shī)貴意境高尚，尤貴意境之動(dòng)態(tài)”，意境是詩(shī)的靈魂。我國(guó)著名的美學(xué)家、詩(shī)論家朱光潛說(shuō)：“詩(shī)的境界是理想的境界，是從時(shí)間和空間中執(zhí)著一微點(diǎn)而加永恒化與普遍化”，“真正的詩(shī)的境界是無(wú)限的，永遠(yuǎn)新鮮的。”意境賦予詩(shī)詞以含蓄美的品格，它使“詩(shī)歌以蘊(yùn)藉深厚、包容宏富，情韻雋永，余味無(wú)窮的內(nèi)在審美特性與以少總多，靈動(dòng)超脫，變幻多姿，空靈秀美的外在美”相統(tǒng)一的審美內(nèi)涵，因而是無(wú)限的、永遠(yuǎn)新鮮的。毛澤東在他的詩(shī)詞中，塑造了許多意味無(wú)窮、內(nèi)涵無(wú)限的“意境”，如“蒼山如海，殘陽(yáng)如血”、“待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑”等意境就是典型的例子。

詩(shī)詞理論家們說(shuō)，中國(guó)詩(shī)歌講“志情”說(shuō)，外國(guó)詩(shī)歌講“摹仿”說(shuō)；中國(guó)詩(shī)講“意境”，外國(guó)詩(shī)講“意象”；中國(guó)詩(shī)歌的特點(diǎn)是“物態(tài)化”，外國(guó)詩(shī)歌的特點(diǎn)是“意志化”。“在他們看來(lái)，詩(shī)人主觀的意志性高于一切，客觀外物是被操縱被否定被超越的對(duì)象；詩(shī)應(yīng)當(dāng)成為詩(shī)人從自我出發(fā)，對(duì)世界的某些認(rèn)識(shí)和理解；藝術(shù)的世界是一個(gè)自我意識(shí)所浸染的世界；詩(shī)人們著力于自然的‘人化’而不是自我的‘物化’，所有這些都屬于西方詩(shī)歌意志化的特征。”由于中國(guó)詩(shī)人運(yùn)用比興的手法，形成中國(guó)詩(shī)詞的“物態(tài)化”。現(xiàn)實(shí)中的一切具象、事態(tài)都被融入到了“意境”之中。這個(gè)“意境”就是現(xiàn)實(shí)性與理想性的結(jié)合點(diǎn)，也成了現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩個(gè)創(chuàng)作方法相統(tǒng)一的結(jié)合體了。

毛澤東希望的民族新體詩(shī)歌是“現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的對(duì)立統(tǒng)一”。這也是我國(guó)詩(shī)詞發(fā)展的優(yōu)秀傳統(tǒng)，歷史上的許多詩(shī)人都關(guān)心民間疾苦，鞭撻社會(huì)的黑暗和丑惡；抒發(fā)真情、歌頌美好的事物，陶冶人民的情性；用浪漫主義的手法寄予理想，鼓勵(lì)人民為理想而奮斗。一切藝術(shù)都離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的統(tǒng)一。自然主義似的記述現(xiàn)實(shí)、描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，羅列客觀現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象，是沒(méi)有審美價(jià)值的。任何有價(jià)值的藝術(shù)品，都必須源于現(xiàn)實(shí)，又必須高于現(xiàn)實(shí)，因此浪漫主義的創(chuàng)作方法是不能不用的。所以，毛澤東主張?jiān)娨小吧衿娴南胂螅婷畹臉?gòu)思，大膽的夸張。”于是他繼承和發(fā)展了歷史上的浪漫主義傳統(tǒng)，創(chuàng)作出了內(nèi)涵十分豐富的詩(shī)美形象，實(shí)現(xiàn)了他“詩(shī)貴意境高尚，尤貴意境之動(dòng)態(tài)”的主張，在詩(shī)歌史上建立起了一座“豐碑”。

浪漫主義的實(shí)質(zhì)是“把現(xiàn)實(shí)提升到理想”，現(xiàn)實(shí)主義是按照現(xiàn)實(shí)的本來(lái)面貌反映生活，浪漫主義是按照生活應(yīng)該有的面貌來(lái)歌頌生活。那么，浪漫主義作為一種創(chuàng)作方法，是“指一切主情的、善于用幻想、想象、夸張等手法，奔放熱情的語(yǔ)言，來(lái)表達(dá)某種理想”的方法，不能把浪漫主義只狹義地理解為僅用“神話”和“傳說(shuō)”來(lái)寄予理想的方法。毛澤東的《水調(diào)歌頭·游泳》是現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的典范。“一橋飛架南北，天塹變通途。更立西江石壁，截?cái)辔咨皆朴辏邖{出平湖。神女應(yīng)無(wú)恙，當(dāng)驚世界殊。”當(dāng)時(shí)的武漢長(zhǎng)江大橋正在修建，毛澤東用想象的筆法，以雄奇的氣勢(shì)說(shuō)出：“一橋飛架南北”，用一個(gè)“一”字使之突如而出，用一個(gè)“飛”字，變靜為動(dòng)，是多么的氣派和有詩(shī)意呀！接著用“更立”二字，使他的想象更進(jìn)一個(gè)層次，設(shè)想建設(shè)一個(gè)“平湖”，以徹底解決長(zhǎng)江下游的水患。如果這一設(shè)想實(shí)現(xiàn)了，是多么大的變化呀。他沒(méi)有直接說(shuō)出來(lái)，而是浪漫地借用神女的驚嘆來(lái)表達(dá)。浪漫主義的創(chuàng)作方法就是要寄予理想，給人們以美好的審美情趣，引導(dǎo)人民為美好的理想而追求而斗爭(zhēng)。

由此可見(jiàn)，毛澤東提出的要求新體詩(shī)歌必須要現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義想結(jié)合的的要求是正確的，為民族新體詩(shī)歌的發(fā)展指明了方向。

四、民族新體詩(shī)歌為主體是當(dāng)今中國(guó)詩(shī)歌的現(xiàn)狀和它發(fā)展的必然趨勢(shì)

毛澤東曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“詩(shī)當(dāng)然應(yīng)該以新詩(shī)為主體”，仔細(xì)想來(lái)，這句話其實(shí)沒(méi)有錯(cuò)，何況還加了“當(dāng)然”二字，為此，說(shuō)新詩(shī)為主“可以休矣”，其實(shí)是休不了的，它必將成為中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌發(fā)展的必然趨勢(shì)。

世上任何事物都是不斷變化的。中國(guó)詩(shī)詞幾千年的歷史，它也是隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷改革、創(chuàng)新和發(fā)展的。每一個(gè)時(shí)代都有反映自己時(shí)代特征的詩(shī)歌，《詩(shī)經(jīng)》中“風(fēng)、雅、頌”都深刻反映了那個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活的各個(gè)方面。“風(fēng)”又分有不同的地域，各自反映不同地域的人情風(fēng)貌和時(shí)代特征。以后的楚辭、漢樂(lè)府、漢賦、唐詩(shī)、宋詞和元曲，都冠有那個(gè)時(shí)代的名稱。一是說(shuō)明不同時(shí)代有不同的詩(shī)詞，此一代與彼一代的詩(shī)詞有不同的特點(diǎn)或不同質(zhì)的規(guī)定性；二是說(shuō)明每一個(gè)時(shí)代都有自己“為主”的不同的詩(shī)體。進(jìn)入了近代以后的中國(guó)，特別是現(xiàn)代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，進(jìn)入了全球化的時(shí)代，怎么就沒(méi)有反映這個(gè)時(shí)代特征的詩(shī)歌呢？我們這個(gè)時(shí)代必然有反映這個(gè)時(shí)代人民生活和思想感情的“主體”的詩(shī)體，它就是民族新體詩(shī)歌。

詩(shī)歌的發(fā)展是有它固有規(guī)律的。在正常的歷史演進(jìn)中，從一種詩(shī)體發(fā)展到另一種新的詩(shī)體，它遵循“道法自然”的過(guò)程。中國(guó)的詩(shī)詞發(fā)展到元曲，已經(jīng)幾乎口語(yǔ)化了，到了明代它繼續(xù)發(fā)展。如果不是滿清落后的文化觀念和封建主義暴政的統(tǒng)治中斷了歷史前進(jìn)步伐的話，就一定會(huì)從古典詩(shī)詞自然地向近代詩(shī)詞過(guò)渡。但是，近代以來(lái)，在強(qiáng)勢(shì)文化的壓迫下，古典詩(shī)詞不能適應(yīng)時(shí)代的需要了，被迫進(jìn)行“革命”，在自身的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化不成熟的條件下，思想準(zhǔn)備不夠充分的情況下，要進(jìn)行詩(shī)詞改革或“革命”，只有匆忙地以外國(guó)詩(shī)作為參照系統(tǒng)，把外國(guó)詩(shī)搬進(jìn)來(lái)沖擊古典詩(shī)詞，以圖中國(guó)詩(shī)的革新，所以最先出現(xiàn)了白話“新詩(shī)”。這種“新詩(shī)”完全以外國(guó)詩(shī)的理論為指導(dǎo)，妄圖完全否定中國(guó)古典詩(shī)詞的傳統(tǒng)。幸好先行者沒(méi)有多久就覺(jué)悟到了這樣是不行的，他們注意吸收民歌和古典詩(shī)詞的元素，創(chuàng)造新格律詩(shī)。但是，我們不能否定外國(guó)詩(shī)歌對(duì)中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的作用。可以說(shuō)，外國(guó)詩(shī)歌催生了中國(guó)的近代新詩(shī)，它對(duì)于中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展起了催化劑的作 用，促進(jìn)了中國(guó)詩(shī)歌的改革、革新。

毛澤東在講到中國(guó)新體詩(shī)歌必須要做到“民歌與古典詩(shī)的統(tǒng)一”時(shí)，還強(qiáng)調(diào)要“以外國(guó)詩(shī)作參考。”作為一個(gè)偉大的思想家、政治家和軍事家的毛澤東，從來(lái)就是以開(kāi)放的、廣闊的、歷史的視野來(lái)對(duì)待外來(lái)文化的。他只反對(duì)開(kāi)口“希臘”，閉口“羅馬”的崇洋媚外的民族虛無(wú)主義的觀點(diǎn)和作法。向一切優(yōu)秀文化學(xué)習(xí)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。在向外國(guó)詩(shī)歌學(xué)習(xí)、借鑒的過(guò)程中，吸取了許多有價(jià)值的東西，已經(jīng)融入到了新體詩(shī)歌之中。有人統(tǒng)計(jì)，我們向外國(guó)引進(jìn)了六種詩(shī)體：自由分行詩(shī)、散文詩(shī)、十四行詩(shī)、樓梯式詩(shī)、劇詩(shī)和漢徘等。在學(xué)習(xí)外國(guó)的詩(shī)體的同時(shí)，還必須要學(xué)習(xí)外國(guó)的詩(shī)歌美學(xué)，借鑒和吸收它的審美思維模式、審美取向，藝術(shù)表現(xiàn)手段等等，外國(guó)詩(shī)歌重形象和意象，外國(guó)詩(shī)歌中一切有價(jià)值的審美元素，都要吸收過(guò)來(lái)，用以發(fā)展民族新體詩(shī)歌。

由此可以得出一個(gè)結(jié)論，我們說(shuō)的新體詩(shī)歌是民歌、古典詩(shī)詞和外國(guó)詩(shī)歌元素相融合、相綜合而產(chǎn)生出來(lái)的一種詩(shī)體。綜合即是創(chuàng)新。就是說(shuō)，事實(shí)上在中國(guó)詩(shī)壇上應(yīng)該有三種詩(shī)體即歐式詩(shī)、新體詩(shī)、古典詩(shī)共存的局面。從方法論上講，“主”與“次”是相對(duì)的，沒(méi)有“次”哪有“主”呢？只有有“主”才會(huì)有“次”。先秦是我國(guó)詩(shī)歌的初創(chuàng)期，各諸侯國(guó)有自己的詩(shī)歌，楚國(guó)的楚辭最具有代表性，全國(guó)沒(méi)有形成主體詩(shī)歌。漢代以樂(lè)府為主，唐代以律詩(shī)為主，宋代以詞為主，元明以曲為主，同時(shí)都沒(méi)有排斥其他的詩(shī)體，這是詩(shī)歌文化的多元性，代表了詩(shī)歌世界的多彩性和豐富性。毛澤東說(shuō)：“求新并非棄舊”，“我主張新文學(xué)要建立在通俗易懂的口語(yǔ)基礎(chǔ)上。詩(shī)么，主要該是新詩(shī)，讓大家都能看得懂。”新舊并存，主次并存，這是合乎規(guī)律的。以新體詩(shī)為主，同時(shí)也有舊體詩(shī)；有民族新體詩(shī)歌，也有引進(jìn)的歐式詩(shī)。也可以有舊聲舊韻寫(xiě)的古體，如古風(fēng)、唐詩(shī)、宋詞以至元曲，這是任何人都沒(méi)有必要加以反對(duì)，但是，顯然已經(jīng)不太合時(shí)宜了。用今聲今韻、今天的語(yǔ)言、今天的審美要求，今天的價(jià)值取向?qū)懙穆稍?shī)和填的詞（包括按新格律寫(xiě)的詩(shī)和詞），應(yīng)該是最具時(shí)代的、民族特色的新體詩(shī)歌。一元主導(dǎo)下的多元的并存，不只是詩(shī)詞文化，也是一切社會(huì)文化存在和發(fā)展的普遍規(guī)律。

中華古典詩(shī)詞是我國(guó)高度發(fā)展的農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，今天已經(jīng)進(jìn)入了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，進(jìn)入了全球化的時(shí)代，使社會(huì)生活發(fā)生了深刻的、質(zhì)的變化。時(shí)代的變化帶來(lái)了生產(chǎn)方式的變化、交換方式的變化、分配方式的變化、生活方式的變化、交往方式的變化、文化觀念的變化、價(jià)值觀念的變化、審美意識(shí)的變化以及語(yǔ)言的變化。面對(duì)如此巨大的社會(huì)變化，古字、古音、古韻以及由傳統(tǒng)的審美思維所形成的古典的審美規(guī)律，已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)的變化和發(fā)展，已經(jīng)不能反映當(dāng)今極為豐富的社會(huì)生活和人民大眾的多方面、多角度的思想情感，不能充分滿足人民大眾的審美需求了。作為文學(xué)藝術(shù)形態(tài)之一的詩(shī)歌也必須隨著深刻的社會(huì)變化而變化，抱殘守缺、死抱傳統(tǒng)、天天喊“不用平水韻寫(xiě)詩(shī)就不是詩(shī)”的思想和作法是沒(méi)有前途的。但是我們也不能完全照搬歐化詩(shī)，因?yàn)樗贿m合中華民族的詩(shī)詞傳統(tǒng)，背離了詩(shī)歌發(fā)展的民族性的要求，在這樣的情況下民族新體詩(shī)歌必將應(yīng)運(yùn)而生。五十多年前，毛澤東所提出的“中國(guó)詩(shī)出路”和“以新詩(shī)為主”的理論，倡導(dǎo)和發(fā)展新體詩(shī)歌，是很有預(yù)見(jiàn)性的。天安門詩(shī)抄、地震詩(shī)歌的成功創(chuàng)作實(shí)踐，充分證明了毛澤東的預(yù)見(jiàn)是正確的。今天與古典詩(shī)詞產(chǎn)生的時(shí)代相比已經(jīng)是“古今民俗，新故異備”了，我們必須以“與時(shí)偕行”，“唯變所適”的思想方法來(lái)看待世界，繼承民歌和古典的優(yōu)良傳統(tǒng)，倡導(dǎo)、創(chuàng)新和發(fā)展民族新體詩(shī)歌。只有這樣，才能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，才能滿足當(dāng)今人民大眾文化生活的需要。

毛澤東所指引中國(guó)詩(shī)的出路的大方向也是正確的，他所倡導(dǎo)的新體詩(shī)歌必將成為時(shí)代詩(shī)歌的主流。任何社會(huì)文化都是隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的發(fā)展而發(fā)展的，它是一個(gè)自然歷史的過(guò)程，任何人不能拔苗助長(zhǎng)，任何人也阻擋不了它的前進(jìn)。只有正確認(rèn)識(shí)它的發(fā)展規(guī)律，并掌握和運(yùn)用好這個(gè)規(guī)律，才能達(dá)到勝利的彼岸。

五、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)上面的論述，完全可以看出毛澤東中國(guó)詩(shī)歌出路理論的科學(xué)性、正確性和導(dǎo)向性。為此，成都毛澤東詩(shī)詞研究會(huì)，始終高舉“走毛澤東詩(shī)詞創(chuàng)作之路，發(fā)展民族新體詩(shī)歌”這面旗幟。旗幟就是方向，我們沿著這個(gè)方向已經(jīng)走了六個(gè)年頭，在認(rèn)識(shí)上加深了，盡管還存在著許多不足，但實(shí)踐上更自覺(jué)了。我們認(rèn)識(shí)到，“研究毛澤東詩(shī)詞，不僅是為了鑒賞，更重要的是要沿著毛澤東詩(shī)詞開(kāi)辟的詩(shī)歌發(fā)展道路前進(jìn)，發(fā)展具有民族特色的新體詩(shī)歌。”今后我們?nèi)詫⒗^續(xù)高舉這面旗幟前進(jìn)，采取實(shí)際步驟，辛勤耕耘，為之貢獻(xiàn)我們極其微薄的力量，相信一定會(huì)有“萬(wàn)紫千紅”的春天到來(lái)。

                                  2008年11月22日于成都府南河畔青松齋

  劉漢民《毛澤東詩(shī)話詞話書(shū)話集觀》第136、146頁(yè)，長(zhǎng)江文藝出版社，2002。

  陳德述：《走毛澤東詩(shī)詞創(chuàng)作之路，發(fā)展民族新體詩(shī)歌》，見(jiàn)《毛澤東詩(shī)詞研究叢刊》（第二輯）第493頁(yè)，中央文獻(xiàn)出版社，2005。

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 　參見(jiàn)http://www.confucianism.com.cn/detail.asp?id=3845

  吳歡章等：《中國(guó)現(xiàn)代分體詩(shī)歌史》，第224頁(yè)，上海大學(xué)出版社，2008。

  劉漢民《毛澤東詩(shī)話詞話書(shū)話集觀》第146頁(yè)，長(zhǎng)江文藝出版社，2002。

  劉漢民《毛澤東詩(shī)話詞話書(shū)話集觀》第157頁(yè)，長(zhǎng)江文藝出版社，2002。

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  韓非：《韓非子•五蠹》篇。

  分別見(jiàn)《周易•乾卦•文言》和《周易•系辭傳下》第八章。

  陳德述：見(jiàn)《中國(guó)毛澤東詩(shī)詞研究會(huì)第八屆年會(huì)論文集》（清樣本）第9頁(yè)，中國(guó)毛澤東詩(shī)詞研究會(huì)編印，          2008.10。

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