[摘 要]馬克思恩格斯高度重視理論思維，在其著作中有關(guān)于理論思維的豐富而精辟的論述，這些論述概括來講，主要包括理論思維的來源及特性、前提和概念、重要性與實現(xiàn)路徑等核心內(nèi)容，這些核心內(nèi)容初步構(gòu)成了馬克思恩格斯理論思維。馬克思恩格斯理論思維在理論和實踐等層面為促進學(xué)界進一步加強理論思維研究提供了十分重要的啟示。

　　人類社會發(fā)展是人類實踐活動的產(chǎn)物，同時離不開人類對理論思維的探索，人類社會發(fā)展的過程也是人類理論思維發(fā)展的過程。不論是從歷史的觀點來看，還是從現(xiàn)實的觀點來看，人類理論思維對促進人類社會發(fā)展都起著重要作用。偉大的無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師馬克思恩格斯是高度重視理論思維問題的，他們不僅勤奮學(xué)習(xí)借鑒前人的理論思維研究成果，特別是從古希臘哲學(xué)、文藝復(fù)興哲學(xué)、啟蒙哲學(xué)、德國古典哲學(xué)等不同哲學(xué)中汲取理論思維智慧，而且還親自深入革命活動過程中從事把理論思維與具體實踐緊密結(jié)合的創(chuàng)造性活動，徹底實現(xiàn)了理論思維與實踐活動的有機統(tǒng)一，寫出了《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等傳世經(jīng)典之作，給世人帶來了無窮的理論思維智慧和強大的創(chuàng)新精神力量。在《馬克思恩格斯全集》《馬克思恩格斯文集》等馬克思恩格斯著作中有許多關(guān)于理論思維的重要論述，總體來講，這些重要論述重點從直接來源、主要特性、事實前提、基本概念、重要作用、實現(xiàn)路徑等方面來闡述理論思維，初步構(gòu)成了馬克思恩格斯理論思維的基本理論。馬克思恩格斯理論思維對于促進理論思維能力發(fā)展和推動理論指導(dǎo)實踐發(fā)展提供了十分重要的啟示。

　　一、理論思維的來源及特性

　　理論思維的來源問題是馬克思恩格斯極為關(guān)注的。理論思維從哪里來，即理論思維的來源問題，是首先需要搞清楚的、弄明白的。通過對康德、黑格爾、費爾巴哈等前人的理論思維研究成果的批判性學(xué)習(xí)研究，馬克思恩格斯對理論思維的來源問題提出了自己的看法，對理論思維從哪里來這個首要問題進行了明確回答。理論思維來源于社會實踐，理論思維是現(xiàn)實的物質(zhì)關(guān)系的產(chǎn)物，反映著現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的發(fā)展狀況。作為社會實踐的產(chǎn)物的理論思維，具有鮮明的實踐性，同時理論思維不是一成不變的，而是處在一個動態(tài)的發(fā)展過程中，此外理論思維的來源體現(xiàn)了時代性，理論思維在內(nèi)容上和形式上具有多樣性。

　　其一，理論思維的來源。理論思維是來源于人的意識，還是來源于人的實踐，馬克思恩格斯對此給予了明確回答。一是理論思維是人類物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物。馬克思恩格斯指出：“觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物。”在這里，馬克思恩格斯直接規(guī)定了思維是人類的物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物，也就是說，人的思維不是人的意識的產(chǎn)物，而是人的物質(zhì)關(guān)系的產(chǎn)物，是人的實踐的產(chǎn)物，是人的社會實踐的產(chǎn)物。理論思維來源于人的社會實踐，這找到了理論思維來源的始因，即必須從人的實踐活動中去探尋理論思維，必須以人的實踐活動來檢驗理論思維，必須以人的實踐活動來促進理論思維發(fā)展。二是理論思維是人類物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)文化交往的結(jié)果和反映。馬克思恩格斯指出，“發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個現(xiàn)實的同時，也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物”。在這里，馬克思恩格斯強調(diào)了人的思維與人的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往之間的關(guān)系，即物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往都是物質(zhì)關(guān)系的表現(xiàn)形式，思維作為物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物，也必然與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往密切聯(lián)系，也是物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的產(chǎn)物和反映。由于人的思維受到人類的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往等方面的影響，物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往等方面的變化發(fā)展就會影響人的思維的變化發(fā)展，對理論思維的形成和發(fā)展發(fā)生重要影響，特別是歷史文化對人的理論思維的影響更為重要。綜上所述，馬克思恩格斯給出了理論思維的來源問題的答案，即理論思維是物質(zhì)關(guān)系的產(chǎn)物，是人類的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的產(chǎn)物，歸根結(jié)底，是人的實踐活動的產(chǎn)物。需要指出的是，關(guān)于物質(zhì)關(guān)系，是包括物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往等在內(nèi)的一切物質(zhì)關(guān)系。從理論思維與物質(zhì)關(guān)系的關(guān)系來看，物質(zhì)關(guān)系規(guī)定著理論思維的性質(zhì)，理論思維反映著物質(zhì)關(guān)系的狀況，理論思維和物質(zhì)關(guān)系彼此互相作用。

　　其二，理論思維的特性。理論思維來源于人的實踐活動，決定了理論思維的實踐特性，這是理論思維的第一特性。恩格斯指出：“每一個時代的理論思維，包括我們這個時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容。”在這里，強調(diào)了理論思維離不開其所處時代歷史發(fā)展狀況，受到時代歷史背景的制約，也就是說，理論思維在形式和內(nèi)容等方面也因其所處時代歷史發(fā)展狀況的不同而不同。理論思維除了具有鮮明的實踐性之外，還具有時代性和多樣性等特性。一是理論思維的來源體現(xiàn)了時代性。如前所述，每一時代歷史發(fā)展狀況要求與其相適應(yīng)的理論思維，從這個意義上講，時代歷史發(fā)展狀況決定了理論思維的時代性，即理論思維必須反映時代歷史發(fā)展狀況的時代特點，理論思維是時代發(fā)展狀況的發(fā)聲者和代言人，理論思維表達的是時代歷史之聲。二是理論思維的形式和內(nèi)容具有多樣性。眾所周知，不同的時代發(fā)展狀況是不一樣的，這就意味著時代精神的不同，由此，不同的時代具有不同的理論思維。理論思維的內(nèi)涵意蘊和表現(xiàn)形式也是不同的，呈現(xiàn)出多樣性的特點，換言之，不同的時代需要具有與其相適應(yīng)的包括內(nèi)容和形式等方面在內(nèi)不同的理論思維，即理論思維的多樣性，這種多樣性也會隨著時代歷史發(fā)展變化而發(fā)展變化，呈現(xiàn)動態(tài)發(fā)展樣式。

　　二、理論思維的前提和概念

　　理論思維的來源問題雖已解決，但理論思維在人類實踐中如何得到合理而有效的展開，即理論思維是不是具有直接的適用性，是不是能夠為人類所自覺掌握和運用，這關(guān)系到理論思維的可持續(xù)發(fā)展。馬克思恩格斯十分重視理論思維在實踐活動中的應(yīng)用，不斷思考如何把唯物史觀、辯證法等先進的科學(xué)的理論思維用于指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命活動，提高工人階級的理論思維能力素質(zhì)。通過全面考察理論思維的前提條件，馬克思恩格斯給理論思維以明確的概念定義。從馬克思恩格斯對理論思維前提條件考察的重要論述中，可以發(fā)現(xiàn)，理論思維的前提條件是主觀思維與客觀世界必須保持一致，理論思維的概念是在理論思維的前提條件確定的基礎(chǔ)上提出來的系統(tǒng)概念，即人的理論思維是一個系統(tǒng)的理論思維，其中，辯證的理論思維是

　　一種重要的理論思維。

　　其一，理論思維的前提。理論思維的實踐特性要求理論思維必須與具體實踐相符合，理論思維必須接受實踐的檢驗，理論思維的這種實踐特性表明了其具有一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的前提條件，即理論思維與實踐活動的相統(tǒng)一。恩格斯指出：“我們的主觀思維和客觀世界遵循同一些規(guī)律，因而兩者的結(jié)果最終不能互相矛盾，而必須彼此一致，這個事實絕對地支配

　　著我們的整個理論思維。這個事實是我們理論思維的不以意識為轉(zhuǎn)移的和無條件的前提。”在這里，恩格斯明確指出了理論思維是有前提條件的這一事實，即主觀思維和客觀世界的“彼此一致”，要求人的內(nèi)在的主觀思維與外在的客觀世界必須保持一致性。這種一致性有一個基礎(chǔ)，即主觀思維和客觀世界的一致性是建立在遵循同一些規(guī)律的基礎(chǔ)上的。這表明了理論思維具有自身的規(guī)律性——只有“主觀思維和客觀世界”的“彼此一致”才能確保理論思維既能合乎人的實踐活動的規(guī)律性，又能合乎人的實踐活動的目的性。由此可知，理論思維絕不能任憑人的主觀思維來隨意設(shè)計，不是建立在人的主觀意識基礎(chǔ)上的，不是沒有邊界限制的。恰恰相反，理論思維有著其特定的范圍和邊界，只有在這個特定的范圍和邊界之內(nèi)，理論思維才能夠得以順利展開，并有效發(fā)揮其對人的實踐活動的巨大作用，這就是理論思維的事實前提。關(guān)于理論思維的前提，具體可以從以下兩個方面來理解：一是主觀思維與客觀世界的一致性。理論思維是受到人的主觀思維和客觀世界制約的，人的主觀思維與客觀世界的“彼此一致”有利于理論思維的實際效能的積極發(fā)揮，主觀思維與客觀世界的“互相矛盾”則會導(dǎo)致理論思維的失效，理論思維無法正確指導(dǎo)人的實踐活動。二是主觀思維與客觀世界的規(guī)律性。主觀思維和客觀世界所遵循的“同一些規(guī)律”是客觀存在的，這個“同一些規(guī)律”是確保理論思維能夠正確反映客觀世界，并能夠把主觀思維和客觀世界有效聯(lián)系起來的重要前提，是做到主觀思維與客觀世界的“彼此一致”的重要保證。

　　其二，理論思維的概念。理論思維前提的確立為正確理解理論思維的概念提供了積極準備條件。關(guān)于理論思維的概念，馬克思恩格斯著重從歷史科學(xué)這一基本觀點出發(fā)，明確理論思維是一門歷史科學(xué)，是關(guān)于人類的理論思維規(guī)律的一門歷史科學(xué)。馬克思恩格斯指出：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。”理論思維規(guī)律包括人類對自然的理論思維規(guī)律和人類對人類自身的理論思維規(guī)律，即人類對自然歷史和人類歷史的兩個方面的理論思維規(guī)律。毋庸置疑，這兩個方面的理論思維規(guī)律是相互作用的，即人類通過提高對自然規(guī)律的認識來提高認識自然的理論思維能力，通過對人類自身規(guī)律的認識來提高認識人類自身的理論思維能力，這兩種理論思維能力是相互聯(lián)通的，都屬于歷史科學(xué)，是隨著人類對自然和自身的實踐活動不斷向前發(fā)展的科學(xué)。恩格斯指出：“因此，關(guān)于思維的科學(xué)，也和其他各門科學(xué)一樣，是一種歷史的科學(xué)，是關(guān)于人的思維的歷史發(fā)展的科學(xué)。”由此可知，從歷史的觀點來看，思維的科學(xué)是一種歷史的科學(xué)，也屬于歷史科學(xué)的范疇，從科學(xué)的觀點來看，理論思維是關(guān)于理論思維的科學(xué)，是關(guān)于人類理論思維歷史發(fā)展的科學(xué)。理論思維注重發(fā)揮理論思維的實際運用，強調(diào)理論思維的現(xiàn)實作用力，以更好發(fā)揮理論思維指導(dǎo)實踐活動的作用。具體來講，主要包括以下兩個方面：一是理論思維是歷史科學(xué)。理論思維是一門關(guān)于人的理論思維及其規(guī)律的科學(xué)，屬于歷史科學(xué)，即“關(guān)于人的思維的歷史發(fā)展的科學(xué)”。理論思維是以人的理論思維為研究對象的，包括不同時代歷史發(fā)展狀況中的人的理論思維的產(chǎn)生的背景狀況，人的理論思維的內(nèi)容和形式，人的理論思維對于時代歷史發(fā)展所起到的作用，人的理論思維在社會各領(lǐng)域的實際運用，人的理論思維的規(guī)律及其發(fā)展等等。二是重視辯證理論思維。恩格斯指出：“在這里，既然沒有別的出路，既然無法找到明晰思路，也就只好以這種或那種形式從形而上學(xué)思維向辯證思維復(fù)歸。”從思維的類型來看，形而上學(xué)思維和辯證思維是人的理論思維的兩種基本類型。一般而言，“辯證思維”是運用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點來認識世界和改造世界的一種理論思維，或稱辯證理論思維，是馬克思恩格斯積極倡導(dǎo)的理論思維。就辯證理論思維與實際經(jīng)驗的關(guān)系而言，人的辯證理論思維離不開人的實際經(jīng)驗，是對人的實際經(jīng)驗的一種理論性概括和提煉，辯證理論思維與實際經(jīng)驗是相互作用的，在互動過程中促進人的辯證理論思維的發(fā)展和實際經(jīng)驗的積累。

　　三、理論思維的重要性

　　其一，從理論思維對于一個民族的重要性來看。沒有理論思維的民族是無法自信地屹立于世界先進民族之林的。恩格斯指出：“但是，一個民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”理論思維在促進一個民族攀登“科學(xué)的最高峰”的過程中發(fā)揮著巨大推動作用。一是理論思維體現(xiàn)民族精神。一個熱愛科學(xué)和追求科學(xué)的民族一定是一個熱愛理論思維和自覺追求理論思維的民族，體現(xiàn)了民族精神。重視理論思維的民族是能夠為造福人類貢獻本民族的理論思維智慧和強大精神力量的民族。二是理論思維促進民族進步。凡是高度重視理論思維的民族，都是能夠在科學(xué)的道路上取得一個又一個進步的民族。一個民族要想在科學(xué)道路上有一番大的作為，要想為造福人類做出一番大的貢獻，就必須高度重視理

　　論思維。

　　其二，從理論思維對于自然科學(xué)的重要性來看。理論思維與自然科學(xué)關(guān)系十分密切。一是理論思維有助于自然科學(xué)正確把握自然界中的不同事實之間的聯(lián)系。“對一切理論思維盡可以表示那么多的輕視，可是沒有理論思維，的確無法使自然界中的兩件事實聯(lián)系起來，或者洞察二者之間的既有的聯(lián)系。”自然科學(xué)在探索自然界的“事實聯(lián)系”問題的過程中，需要理論思維來進行指導(dǎo)，這樣能夠正確找到“事實聯(lián)系”的“既有的聯(lián)系”。二是理論思維有助于自然科學(xué)正確把握其所在的研究領(lǐng)域的知識。“經(jīng)驗的自然研究已經(jīng)積累了龐大數(shù)量的實證的知識材料，因而迫切需要在每一研究領(lǐng)域中系統(tǒng)地和依據(jù)其內(nèi)在聯(lián)系來整理這些材料。”自然科學(xué)在整理“龐大數(shù)量”的“知識材料”的過程中，需要依據(jù)“知識材料”的“內(nèi)在聯(lián)系”“系統(tǒng)”地進行整理，而“內(nèi)在聯(lián)系”就需要理論思維的指導(dǎo)。“知識領(lǐng)域”之間的“正確的關(guān)系”的確立同樣如此。三是理論思維有助于促進自然科學(xué)的理論領(lǐng)域的研究。“于是，自然科學(xué)便進入理論領(lǐng)域，而在這里經(jīng)驗的方法不中用了，在這里只有理論思維才管用。”自然科學(xué)的理論領(lǐng)域的研究光靠經(jīng)驗方法是不行的，特別是理論領(lǐng)域研究的抽象方式需要借助于理論思維的指引，在這種情況下，理論思維對于自然科學(xué)的理論領(lǐng)域所發(fā)揮的巨大作用是經(jīng)驗方法所不具有的。

　　其三，從理論思維對于政黨的重要性來看。先進的政黨離不開先進的理論思維。理論思維是政黨工作的一項重要內(nèi)容，先進的政黨是以先進的理論思維武裝頭腦和實干奮進的。一是理論思維是先進政黨的必備能力素質(zhì)。理論思維能力強的政黨能夠在錯綜復(fù)雜的環(huán)境和形勢中保持理論思維的清晰和定力，能夠找到正確解決各種問題和有效應(yīng)對各類風(fēng)險挑戰(zhàn)的辦法。二是要重視政黨的理論思維能力建設(shè)。理論自信的政黨一定是理論思維能力強的政黨，一定是重視理論思維能力建設(shè)的政黨，強化政黨的理論思維能力建設(shè)，能夠不斷保持政黨的理論先進性。

　　四、理論思維的實現(xiàn)路徑

　　理論思維的重要性不言而喻，如何培養(yǎng)和發(fā)展理論思維？恩格斯明確強調(diào)：“但是理論思維無非是才能方面的一種生來就有的素質(zhì)。這種才能需要發(fā)展和培養(yǎng)，而為了進行這種培養(yǎng)，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒有別的辦法。”恩格斯在這里明確了理論思維與人的素質(zhì)、學(xué)習(xí)哲學(xué)的關(guān)系，為提高人的理論思維能力素質(zhì)提供了科學(xué)方法論。

　　其一，理論思維與人的素質(zhì)的關(guān)系。人的素質(zhì)是多方面的，理論思維是人的素質(zhì)的重要組成部分，人要具有理論思維能力素質(zhì)。自然科學(xué)的發(fā)展狀況對人的理論思維能力素質(zhì)的需要有著特殊要求。恩格斯指出：“然而對于現(xiàn)今的自然科學(xué)來說，辯證法恰好是最重要的思維形式，因為只有辯證法才為自然界中出現(xiàn)的發(fā)展過程，為各種普遍的聯(lián)系，為一個研究領(lǐng)域向另一個研究領(lǐng)域過渡提供類比，從而提供說明方法。”在這里，恩格斯規(guī)定了“辯證法”在自然科學(xué)中的地位，即“辯證法”是“現(xiàn)今的自然科學(xué)”的“最重要的思維形式”，為研究“現(xiàn)今的自然科學(xué)”提供了方法論，“辯證法”是人的一種重要的理論思維能力素質(zhì)，人們要努力提高包括辯證理論思維能力素質(zhì)在內(nèi)的各項理論思維素質(zhì)。

　　其二，理論思維與學(xué)習(xí)哲學(xué)的關(guān)系。人的理論思維能力素質(zhì)不是天生的，離不開人的后天學(xué)習(xí)。恩格斯指出：“然而，在理論自然科學(xué)中，往往非常明顯地顯露出對哲學(xué)史缺乏認識。”“學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)”是提高人的理論思維能力素質(zhì)的一條重要路徑。事實表明，由于理論自然科學(xué)缺乏對“哲學(xué)史”知識的學(xué)習(xí)，就容易造成“早已被拋棄的一些命題”成為“嶄新的知識”，成為“時髦”，這是哲學(xué)史學(xué)習(xí)不足的表現(xiàn)，需要堅持學(xué)習(xí)哲學(xué)史。人在“學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)”過程中，通過對“以往的哲學(xué)”中的理論思維進行批判性學(xué)習(xí)，逐步達到理論思維自覺，并自覺承擔(dān)起理論思維創(chuàng)新發(fā)展的使命。因此，學(xué)習(xí)哲學(xué)能夠有助于促進人的理論思維能力素質(zhì)的培養(yǎng)和發(fā)展。

　　五、馬克思恩格斯理論思維的重要啟示

　　其一，從理論啟示方面來看，需要增強對原著的學(xué)習(xí)力。要提升理論思維能力，最有效的最直接的方法就是加強對原著的學(xué)習(xí)。恩格斯指出：“我認為，您的女朋友會研究原著本身，不會讓一些簡述讀物和別的第二手資料引入迷途。”簡述讀物和第二手資料往往存在不利因素。“其次，我請您根據(jù)原著來研究這個理論，而不要根據(jù)第二手的材料來進行研究——這的確要容易得多。”根據(jù)原著來研究理論而不是根據(jù)第二手材料來研究理論。恩格斯反復(fù)強調(diào)要“研究原著”，其價值意義是十分深刻的。“研究原著”，而不是根據(jù)“第二手的材料”來研究，要避免被“第二手的材料”引入迷途，恩格斯還指出，要“從真正古典的書籍學(xué)起”，要對真正古典的書籍進行學(xué)習(xí)。提高理論思維能力素質(zhì)，必須高度重視原著并深入學(xué)習(xí)經(jīng)典原著，積極從中汲取理論思維的智慧和力量。

　　其二，從實踐啟示方面來看，需要增強實踐的應(yīng)用力。馬克思指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。”以何種方法檢驗思維的客觀的真理性，這不僅是一個重要問題，而且眾說紛紜。馬克思提出了檢驗“理論思維”有效性的重要方法，就是用實踐來檢驗，即實踐檢驗法。“理論思維”是否正確，能否有效指導(dǎo)實踐，只能在實踐中來驗證。學(xué)習(xí)原著和理論的目的不是用來修飾門面的，不是束之高閣的，而是要積極應(yīng)用到實踐中去的，是學(xué)以致用的。馬克思指出：“實際需要的宗教，按其本質(zhì)來說不可能在理論上完成，而是只能在實踐中完成，因為實踐才是它的真理。”可以看出，實踐活動是檢驗真理的尺度，檢驗理論思維的尺度只能是實踐活動，要通過不斷增強實踐發(fā)展能力來推動理論思維能力的發(fā)展。理論思維與實踐活動是交互作用的，需要將理論與實踐緊密結(jié)合起來。理論來自實踐，是對實踐的概括性總結(jié)，是實踐的系統(tǒng)化理論化。理論思維是人的生成性實踐活動，是與人的理論學(xué)習(xí)和實踐活動分不開的，無論是在理論學(xué)習(xí)中，還是在實踐活動中，都需要自覺將理論學(xué)習(xí)的收獲與實踐活動的經(jīng)驗有機統(tǒng)一起來，不斷積累理論智慧和實踐經(jīng)驗，自覺發(fā)揮創(chuàng)造力，不斷充實和豐富理論思維內(nèi)涵，進而更好來指導(dǎo)實踐活動，并在實踐活動中繼續(xù)推動理論思維的可持續(xù)發(fā)展和創(chuàng)新發(fā)展，真正實現(xiàn)理論與實踐的充分的深度的交互融通

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