存在主義其所謂對(duì)個(gè)人自由的極端鼓吹，以及轉(zhuǎn)移矛盾大方向，將對(duì)資本主義、資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)攻一轉(zhuǎn)至分化無產(chǎn)階級(jí)的 “他人即地獄”，充分暴露了這種理論的反動(dòng)性。編者不得不提到西方馬克思主義所謂想將馬克思主義與存在主義“有機(jī)結(jié)合起來”，不過是又一拖累革命的機(jī)會(huì)主義理論罷了。

　　局外人，是抹殺階級(jí)斗爭，抹殺一切斗爭，正如同這本書的作者反對(duì)馬克思，反對(duì)唯物主義一樣，其與機(jī)會(huì)主義竟然有如此相像的共同點(diǎn)，原因就是本質(zhì)上，小資產(chǎn)階級(jí)的搖擺性，投機(jī)性在路線上的體現(xiàn)，反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的紀(jì)律性和組織性，反對(duì)物質(zhì)的力量去改變物質(zhì)，這就是他們的共同錯(cuò)誤。

　　1942年，阿爾貝·加繆借由《局外人》這部小說，闡述了自己的資產(chǎn)階級(jí)存在主義思想，并憑此受到資產(chǎn)階級(jí)的大肆吹捧，一躍躋身為歷史上最年輕的諾獎(jiǎng)獲得者之一。

　　既然這部小說，在本質(zhì)上是一種哲學(xué)思想的體現(xiàn)，首先我們應(yīng)該了解一下這位作者，以及他是基于什么樣的社會(huì)背景和階級(jí)基礎(chǔ)，才產(chǎn)生了這種廣受資產(chǎn)階級(jí)歡迎的哲學(xué)思想。

　　存在主義產(chǎn)生于戰(zhàn)后的法國社會(huì)，“二戰(zhàn)”這場人類歷史上規(guī)模空前的內(nèi)戰(zhàn)，打破了人們關(guān)于資本主義“理性而完美”的幻想，加上法國在戰(zhàn)爭中的頹勢(shì)，頹廢、悲觀的情緒和玩世不恭的習(xí)氣，在資產(chǎn)階級(jí)和知識(shí)分子之間形成了風(fēng)尚。而迎合了這一風(fēng)尚的存在主義，成功受到了資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)的廣泛推崇。

　　這種存在主義，所關(guān)注的最一般的問題便是：生活的意義、人在世界上的地位、人生道路的選擇，等等。然而，在回答這一問題時(shí)，存在主義堅(jiān)持著唯心主義的世界觀，從個(gè)人的焦思苦慮出發(fā)，有意無意地切斷個(gè)人和社會(huì)的聯(lián)系，將個(gè)人和整個(gè)社會(huì)對(duì)立起來，認(rèn)為個(gè)人孤立無援地被拋棄在了一個(gè)異己的、敵對(duì)的、無意義而荒謬的世界之中，自然只能得出的反對(duì)社會(huì)義務(wù)、鼓吹個(gè)人自由的結(jié)論，宣揚(yáng)一種極端利己、道德敗壞的生活態(tài)度。正如同存在主義哲學(xué)家薩特，在意識(shí)到每個(gè)人的自由都會(huì)影響他人的自由后，得出的那個(gè)荒謬的結(jié)論：“他人既是地獄。”總而言之，存在主義意識(shí)到并利用了資本主義無時(shí)不刻地壓迫人的這一事實(shí)，卻將知識(shí)分子本該直指資本主義的憤懣，引導(dǎo)向了一條反對(duì)他人和社會(huì)的邪路。

　　上述一切這一反動(dòng)思想的共性，在加繆的思想中得到了集中而突出的體現(xiàn)： 他在自己的文章中聲稱，人類對(duì)存在意義和理性的渴望和追求，與毫無意義和理性而冷漠的宇宙之間，形成了名為“荒誕”的矛盾。的確，從那種唯心主義的世界觀出發(fā)，世界還真就是荒謬而不可捉摸的。于是他繼續(xù)著他的推論：人在意識(shí)到這種荒謬后，應(yīng)該不再希望擁有更美好的未來或永恒，不需要追求生命的目的或創(chuàng)造意義的自由，擁抱現(xiàn)有的“非理性世界”所提供的一切……由于道德也象征著價(jià)值和意義的判斷，因此他也不再需要遵守任何道德，只要富有激情地生活……西西弗斯必須把同一塊巨石反反復(fù)復(fù)地推到山頂，這一過程是注定且沒有任何意義的，但他意識(shí)到了這種荒謬并直面無意義的生活，因此應(yīng)該認(rèn)為“西西弗斯是幸福的”……

　　哎呦，真是的，瞧瞧吧！什么“知足常樂”、“活在當(dāng)下”、“微小而確定的幸福”之類的掩蓋階級(jí)壓迫、模糊階級(jí)矛盾的曖昧語句，都比不上這位祖師爺一丁點(diǎn)的有才和無恥。我不禁想起了修正主義頭子伯恩斯坦，為了反對(duì)暴力革命而鼓吹“運(yùn)動(dòng)就是一切，目的并不重要”，可這位先生比他還要再高出一個(gè)等級(jí)，竟然直接宣稱“現(xiàn)狀就是一切，改變并不重要”了！

　　不出所料地，加繆在他的反動(dòng)實(shí)踐中，也全心全意地踐行了這種反動(dòng)思想。 他反對(duì)共產(chǎn)黨，抨擊馬克思主義和歷史唯物主義，認(rèn)為歷史和未來不可確定，聲稱暴力革命在內(nèi)的一切暴力都不可容忍，污蔑蘇聯(lián)的實(shí)踐是一種“偽革命”和“集中營體制”。法國的馬克思主義者對(duì)其進(jìn)行了頑強(qiáng)的斗爭，最終大大削弱了存在主義在知識(shí)分子當(dāng)中的影響力。不過，反動(dòng)的存在主義卻在革命處于低潮的今天，乃至世界上一切垂死的資本主義國家中，被資產(chǎn)階級(jí)從墳?zāi)估锱倭顺鰜恚谒枷牒臀乃囶I(lǐng)域死灰復(fù)燃。

　　讓我們回到這本小說。小說以自白“今天，媽媽死了。也可能是昨天，我不知道”為開頭，講述了一個(gè)名為“默爾索”的小職員，在冷漠不作為中走向死亡的最后一段人生。在他眼中，凡事都沒有什么意義，他在自己母親的葬禮上昏昏欲睡，并在其后的第二天就去和女友游泳取樂。他滿不在乎地協(xié)助自己的鄰居，去羞辱一位被鄰居毆打至流血的情婦。他甘愿花上一整天在陽臺(tái)抽煙喝酒，只是望著街道和人群虛度光陰。他因酷熱帶來的煩躁和不安，槍殺了一位對(duì)僅僅是他表示警告的人，并因此鋃鐺入獄。

　　然而，即便是在死刑面前，他也從沒有對(duì)自己的作為表示出任何的后悔和自責(zé)。對(duì)他而言，一切沒有任何意義，一切道德準(zhǔn)則也是虛妄之物。至死為止，他都對(duì)他眼中這個(gè)“荒謬”的世界和社會(huì)，懷抱著滿腔的疏離和敵意。就是這樣一個(gè)冷漠無情、麻木不仁的人，加繆居然還在小說的序言中，因?yàn)樗?ldquo;拒絕參與社會(huì)設(shè)定的游戲”，而稱他“是我們的救世主該有的唯一的模樣”！這樣的一部反動(dòng)文藝作品，與作者的反動(dòng)思想和實(shí)踐，只能說完全契合了。

　　八十多年過去，此書的年代已經(jīng)距離我們?nèi)绱诉b遠(yuǎn)，資本主義卻還是那個(gè)資本主義，只不過變得更加腐朽、更加垂死了而已。也正因如此，此書中反動(dòng)的思想內(nèi)核，與當(dāng)今統(tǒng)治階級(jí)的需求和小資產(chǎn)階級(jí)的意欲，仍會(huì)不謀而合。 資產(chǎn)階級(jí)妄圖“大膽吸收和借鑒人類社會(huì)的一切文明成果”，把早就被批倒批臭的唯心主義等各色毒草，包裝成所謂的“新思想”再兜售一番，以維護(hù)垂死掙扎的資本主義的存續(xù)。被灌輸了小資產(chǎn)階級(jí)思想的人們，面對(duì)資本主義的愈加深重的壓迫，倍感個(gè)人的自由和利益被侵害，便企圖拒絕責(zé)任、舍棄道德，以追求個(gè)人的“自由”和“意義”。于是在資本主義社會(huì)，我們也能看到對(duì)此書大肆吹捧、深感共鳴的“局外人”們。

　　然而，這世界上真有什么“局外人”嗎？身處矛盾愈加激化、危機(jī)此起彼伏的資本主義社會(huì)之中，即使裝作看不到腐朽和殘暴，身體難道還感受不到疲憊和辛勞嗎？與其像被蒙上眼睛的家畜一樣，在“自由”的幻想中任人宰割，為何不去奪回真正的自由呢？我們正有一種強(qiáng)大的武器，能給我們足夠的力量奪回整個(gè)世界，這件唯一的武器，便是革命的組織！

　　未來的無產(chǎn)階級(jí)革命是歷史的必然，且必將與社會(huì)中的一切人密切相關(guān)。

　　在這一斗爭與革命的歷史浪潮中，定然容不下任何閉目塞聽、自甘墮落的“局外人”。

　　而馬列毛主義者們，正是要帶領(lǐng)千千萬萬的勞動(dòng)群眾翻身，使他們成為這蒼茫大地的真正“主人公”！

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