法權(quán)思想是隨著階級和國家的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。當私有制一經(jīng)形成，在人們頭腦中就出現(xiàn)了最早的法權(quán)觀念，即對于財產(chǎn)的私人占有權(quán)的觀念。和保護私有制的國家出現(xiàn)的同時，法律產(chǎn)生了。這些法律，把剝削階級統(tǒng)治下的經(jīng)濟關(guān)系和政治制度用條文固定下來，并通過國家機器的力量迫使人們遵守，以維護統(tǒng)治階級的利益不受侵犯。所謂法權(quán)思想，就是關(guān)于法律的起源、實質(zhì)和作用的理論。它為一定階級的法律提供理論根據(jù)，從理論上證明這個階級的法律是必要的、合理的和人人應(yīng)該遵循的。

　　法權(quán)思想是社會的經(jīng)濟關(guān)系和政治制度的最直接的反映。統(tǒng)治階級的法權(quán)思想反映著這個階級所要維護的經(jīng)濟關(guān)系和政治制度，并且具體地體現(xiàn)在它所制定的法律之中。被統(tǒng)治階級的法權(quán)思想反映著這個階級變革現(xiàn)存經(jīng)濟關(guān)系和政治制度的要求，從理論上對現(xiàn)行的統(tǒng)治階級的法律進行批判。例如在我國封建社會中，封建階級的法權(quán)思想認為貧富貴賤的區(qū)分是由上天的意志所決定的，帝王所制定的法律絕對合理，“小人不出布帛菽粟以事其上則誅”。和封建階級的這種法權(quán)思想完全相反，農(nóng)民在推翻封建統(tǒng)治階級的革命起義中提出了“均貧富，等貴賤”的口號，體現(xiàn)了農(nóng)民階級的革命的法權(quán)思想。

　　在階級社會里，每一個階級都有與自己的經(jīng)濟地位和政治地位相適應(yīng)的法權(quán)思想，超階級的法權(quán)思想如“法律面前人人平等”是從來沒有也絕對不可能有的！

　　為了給剝削階級的法律作辯護，剝削階級的思想家提出了各種法權(quán)思想。這些思想盡管說法各有不同，歸根到底就是一句話:私有制和保護私有制的國家是完全必要和神圣不可侵犯的，因此法律是完全必要和神圣不可侵犯的。依據(jù)這種法權(quán)思想制定的法律，是一小撮剝削階級壓迫廣大勞動人民的重要工具。和剝削階級的法權(quán)思想完全相反，消滅私有制、實行無產(chǎn)階級專政、不勞動者不得食，是無產(chǎn)階級法權(quán)思想的根本前提。依據(jù)這種法權(quán)思想制定的法律，則是無產(chǎn)階級和廣大勞動人民鎮(zhèn)壓剝削者、保衛(wèi)人民利益的重要武器。

　　道德這種意識形態(tài)的起源比法權(quán)思想的產(chǎn)生要早。在原始社會里，當人類從類似于畜群的生活發(fā)展到共同生產(chǎn)自己所需要的物質(zhì)生活資料并且意識到社會的集體利益的時候，道德觀念就開始出現(xiàn)了。

　　人類為了進行生產(chǎn)，就必須結(jié)成一定的關(guān)系共同活動。沒有這種關(guān)系，就沒有生產(chǎn)，沒有人類社會。因此，每一個個人的行為，都受著他與其他社會成員的關(guān)系的制約。當他的行為符合于他與一定社會成員所結(jié)成的一定關(guān)系，因而符合于這些成員的根本利益時，他就會受到這些成員的贊許；在相反的情況下，他就會受到這些成員的譴責。善與惡、正義與非正義、榮譽與恥辱這些道德觀念，就是從對于人們行為的這種評價之中產(chǎn)生出來的。所謂道德就是評價人們行為的各種規(guī)范的總和，它的作用就是要調(diào)整人們之間以及個人與社會之間的關(guān)系，使之符合于一定社會、一定階級的根本利益。這種調(diào)整的作用，是通過社會的輿論，依靠人們的信念、習慣、傳統(tǒng)和教育來實現(xiàn)的。在這一點上，道德與法律不同，不具有法律的那種強制作用。但是，正因為道德是靠社會輿論的力量和個人的信念來維持的，所以當某一種道德觀念深入人心的時候，它就會成為推動人們自覺行動的力量，產(chǎn)生法律所不能起的作用。另外，也應(yīng)該看到，道德的作用雖然可以發(fā)揮到最高的限度，但在階級社會里要完全依靠道德來調(diào)整人們的社會關(guān)系是不可能的，因此法律的強制作用也必不可少。

　　道德觀念的產(chǎn)生，是由于人們的行為受著一定的社會關(guān)系的制約，由于社會需要經(jīng)常調(diào)整人與人之間的關(guān)系。而這種關(guān)系，無論在任何時候，都是為一定的物質(zhì)生活條件所決定的。因此，道德是一定社會物質(zhì)生活條件的產(chǎn)物。有什么樣的物質(zhì)生活條件，就會有什么樣的社會關(guān)系，有什么樣的社會關(guān)系，也就會有什么樣的道德（在私有制社會上就是吃人與被吃的關(guān)系，反映在道德上就是“人為財死，鳥為食亡”、“無毒不丈夫”、“吃得苦中苦，方為人上人”等等）。道德對社會物質(zhì)生活條件的反映是比較直接的。

　　在原始社會的物質(zhì)生活條件之下，還沒有階級和剝削的存在，因而也沒有統(tǒng)治和奴役的存在，沒有權(quán)利與義務(wù)的對立，人與人之間的關(guān)系是平等的、自由的。這就產(chǎn)生了原始社會的素樸的道德觀念:把一切公共的事情看做是自已的事情，把每一個社會成員遭受的損害看做是對自己的損害，無條件地服從集體的決議，不顧一切地維護氏族的利益，為氏族而英勇作戰(zhàn)。如恩格斯所指出，和后來階級社會中那種一切為自私自利的動機所支配的道德比較起來，原始社會的道德站在純樸道德的高峰，具有極為高尚的性質(zhì)。

　　隨著原始公社的崩潰，道德發(fā)生了巨大的變化。社會分裂為互相敵對的階級，每一個人都在一定的階級地位中生活，他們的利益發(fā)生了尖銳的矛盾。原始社會中那種為全社會的利益服務(wù)的純樸的道德看不到了，道德變成了階級的道德，變成了各個敵對階級相互進行斗爭的武器。在階級社會里，有多少個階級，就有多少種道德；階級關(guān)系變化了，道德也就隨之變化。統(tǒng)一的、超階級的、永恒不變的道德，是沒有也絕對不可能有的！剝削階級的思想家、各種所謂的“圣人”和“賢人”們宣稱有這種道德的存在，其實質(zhì)是要把剝削階級的道德冒充為萬古長存的、絕對合理的、全人類的道德，因而是人人必須實行的道德，妄圖這樣來欺騙勞動人民，以維護剝削階級的反動統(tǒng)治。馬列毛主義徹底揭穿了這種騙局，指出: “一切已往的道德論歸根到底都是當時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物。而社會直到現(xiàn)在還是在階級對立中運動的，所以道德始終是階級的道德；它或者為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治和利益辯護，或者當被壓迫階級變得足夠強大時，代表被壓迫者對這個統(tǒng)治的反抗和他們的未來利益。”

　　在奴隸社會里，奴隸主階級的道德是建立在奴隸主對一切生產(chǎn)資料和奴隸的占有的基礎(chǔ)之上的，是為維護奴隸主的統(tǒng)治服務(wù)的。

　　在奴隸主看來，奴隸生來就應(yīng)該當牛作馬。奴隸主對奴隸的一切殘酷的剝削壓迫，從當作牲畜出賣到加以屠殺，統(tǒng)統(tǒng)都是合乎道德的。奴隸如果反抗奴隸主的統(tǒng)治，實行逃亡和起義，那就是“大逆不道”。

　　與奴隸主的道德相反，要求解放的奴隸認為奴隸主的統(tǒng)治是違反道德的，而奴隸對奴隸主的反抗則是完全合乎道德的。我國春秋戰(zhàn)國時期奴隸起義的著名領(lǐng)袖柳下跖被奴隸主罵為大逆不道（被稱為“盜跖”），可是“其徒誦義無窮”,廣大奴隸和被壓迫人民到處傳頌跖的仁義。這正是奴隸階級與奴隸主階級的道德觀的對立的鮮明表現(xiàn)。

　　在封建社會里，地主階級的道德是建立在封建的土地所有制和對廣大農(nóng)民的超經(jīng)濟的剝削的基礎(chǔ)之上的，是為維護封建的等級特權(quán)和專制統(tǒng)治服務(wù)的。這種封建道德，在歐州中世紀是基督教的道德，在中國是統(tǒng)治了兩千多年的儒家禮教。封建階級的道德經(jīng)常同宗教和宗族的觀念結(jié)合在一起，對農(nóng)民有很大的欺騙性！（所謂“儒釋道”就是如此）封建階級的道德一方面把封建的等級特權(quán)和專制統(tǒng)治說成是神圣不可侵犯的天經(jīng)地義，另一方面又竭力宣揚“溫良恭儉讓”、“有人打你的右臉，連左臉也轉(zhuǎn)過來讓他打”,把一切觸犯等級特權(quán)和反抗專制統(tǒng)治的行為視為“大逆不道”。

　　和封建階級的道德相反，廣大農(nóng)民在反抗封建統(tǒng)治的斗爭中形成了自己的革命的道德觀念，宣告封建階級的統(tǒng)治是違反道德的，農(nóng)民的革命起義是天經(jīng)地義。在每一次農(nóng)民起義中，都表現(xiàn)了農(nóng)民階級與封建地主階級的道德觀念的對立。

　　在資本主義社會里，資產(chǎn)階級的道德是在資本主義的商品生產(chǎn)和自由競爭的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，是為維護資產(chǎn)階級的統(tǒng)治服務(wù)的。資產(chǎn)階級依靠商品生產(chǎn)和自由競爭的力量打破了封建的、宗法的關(guān)系，用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了封建階級的由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削；與此同時，它在道德上把赤裸裸的個人主義宣布為最高的準則。資產(chǎn)階級的道德，在資產(chǎn)階級革命的時期，曾經(jīng)在要求平等、自由和個性解放的名義之下，起過反對封建特權(quán)和封建專制的進步作用。但是，資產(chǎn)階級的個人主義的道德從來沒有也絕對不可能給無產(chǎn)階級和廣大勞動人民帶來真正的個性解放。因為資產(chǎn)階級的個人主義的道德是建立在資產(chǎn)階級的私有制和對無產(chǎn)階級、對廣大勞動人民的剝削之上的，資產(chǎn)階級的個人主義的發(fā)展就是資產(chǎn)階級不斷發(fā)財致富，無產(chǎn)階級、廣大勞動人民不斷貧困。無產(chǎn)階級和廣大勞動人民要獲得真正的個性解放，只有消滅資產(chǎn)階級的私有制才有可能。可是，當無產(chǎn)階級和廣大勞動人民起來消滅資產(chǎn)階級的私有制的時候，資產(chǎn)階級就大叫“這是在消滅社會生存的基礎(chǔ)，消滅文化，消滅人的自由和個性，同時也就是消滅道德。”共產(chǎn)主義思想一產(chǎn)生，資產(chǎn)階級就視為洪水猛獸，百般誣蔑共產(chǎn)主義是道德的毀滅。這就清楚地暴露了資產(chǎn)階級道德的反動本質(zhì)，揭穿了資產(chǎn)階級所宣揚的“個性解放”的無恥虛偽！！！

　　其次，資產(chǎn)階級的永無止境的個人主義欲望，是要靠資本的利潤和金錢來滿足的。沒有金錢，資產(chǎn)階級的道德原則就無從實現(xiàn)。因此，金錢也就成了資產(chǎn)階級道德的真正的標準。如果說封建階級認為它的道德標準是由上帝決定的，那么資產(chǎn)階級的道德標準就是由金錢決定的，金錢是資產(chǎn)階級的真正的上帝。“我是一個惡劣的、不誠實的、沒有良心的、沒有頭腦的人，可是貨幣是受尊敬的，這就是說，它的持有者也是受尊敬的。貨幣是最高的善，這就是說，它的持有者也是善的。此外，貨幣使我免于作不誠實者的麻煩，--所以事前就認為我是誠實的。”馬克思的這段話，以辛辣的諷刺深刻地揭露了資產(chǎn)階級道德的無恥和腐朽。

　　今天，帝國主義國家中的資產(chǎn)階級道德的墮落更是到了無以復加的地步，窮奢極欲、虛偽、奸詐、誨淫、誨盜、謀殺等現(xiàn)象充斥著整個社會。資產(chǎn)階級社會的道德敗壞的嚴重性，是資產(chǎn)階級自己也不得不裝模作樣承認的了。但是，除了把整個資產(chǎn)階級社會的經(jīng)濟關(guān)系加以摧毀之外，資產(chǎn)階級所開的任何藥方（改良主義的本質(zhì)）都不可能制止道德敗壞現(xiàn)象的不斷加深和蔓延。

　　共產(chǎn)主義的道德是在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的長期斗爭中產(chǎn)生出來的，是無產(chǎn)階級和勞動人民的利益和要求的反映。共產(chǎn)主義的道德繼承了勞動人民在世世代代的勞動和斗爭中所培養(yǎng)起來的優(yōu)秀品質(zhì)，繼承了勞動人民反壓迫、反剝削的革命傳統(tǒng)，并且在科學的共產(chǎn)主義世界觀的基礎(chǔ)之上把它大大地發(fā)展了。共產(chǎn)主義的道德是人類歷史上最進步、最革命、最合理、最崇高的道德。和資產(chǎn)階級的個人主義的道德觀完全相反，共產(chǎn)主義道德的根本原則是集體主義，是毫不利己、專門利人，是全心全意為人民服務(wù)的精神。毛主席說: “一個人能力有大小，但只要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。”偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士雷鋒就是這樣的人。雷鋒同志是在馬克思列寧主義、毛澤東思想的哺育下成長起來的，他的先進思想和事跡鮮明地體現(xiàn)了共產(chǎn)主義道德的根本精神，是全國人民學習的好榜樣。歷史經(jīng)驗告訴我們，在社會主義年代，我國廣大勞動人民的思想覺悟比起舊社會來有了極大的提高，像雷鋒那樣的英雄模范人物到處涌現(xiàn)。“春風楊萬千條，六億神州盡舜堯”。我國當年的社會主義社會是一個具有最崇高的道德風尚的社會，充滿著為實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想而英勇奮斗的革命朝氣，和資本主義社會道德敗壞、腐朽沒落的黑暗景象形成了一個鮮明的對比。這在今天是某些資產(chǎn)階級民主派的代表人物也不得不承認的了（帝修反和牛鬼蛇神除外）。

　　道德這種意識形態(tài)，在不同的社會制度下所起的作用是不同的。歷史經(jīng)驗告訴我們，在推翻了一小撮剝削階級統(tǒng)治的社會主義社會里，共產(chǎn)主義道德的發(fā)揚對于提高廣大人民群眾的覺悟，推動社會主義革命和社會主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展，起著極為重要的作用。要使社會主義過渡到共產(chǎn)主義，就必須始終不懈地發(fā)揚共產(chǎn)主義的道德，反對地主資產(chǎn)階級的道德。而修正主義卻完全相反，他們?yōu)榱烁銖捅伲笏列麚P地主資產(chǎn)階級的道德。甚至拙劣的打著馬克思主義的招牌鼓吹孔孟之道，妄圖把無產(chǎn)階級的道德篡改成地主資產(chǎn)階級的道德。這是一伙極端腐朽墮落的偽君子，他們無比仇視無產(chǎn)階級的道德，根本不相信無產(chǎn)階級的道德。他們夢寐以求的是要恢復并鞏固地主資產(chǎn)階級的道德，對勞動人民實行地主資產(chǎn)階級的法西斯專政。

　　當年的蘇修社會帝國主義頭子赫魯曉夫、勃列日涅夫之流，同樣是一伙偽君子，他們口頭上也大講什么共產(chǎn)主義的道德，實際上奉行的卻是最下流無恥的資產(chǎn)階級道德。在他們的統(tǒng)治之下，列寧所締造的具有高尚道德的蘇維埃社會，變成了道德敗壞現(xiàn)象與日俱增的資本主義社會并最終走向崩潰。

　　毛主席教導我們：“國家要解放，民族要獨立，人民要革命。”帝修反的日子是長不了的。總有一天，全世界革命人民必將徹底清算他們所犯下的滔天罪行。

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