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艾倫·梅克辛斯·伍德指出資本主義市場(chǎng)的非理性

澤維爾·拉弗朗斯 · 2024-12-04 · 來(lái)源:乾乾文史 | 微信公眾號(hào)
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相反,似乎正是理性選擇馬克思主義下的市場(chǎng)社會(huì)主義,及其與資本主義機(jī)構(gòu)、結(jié)構(gòu)和矛盾脫節(jié)的抽象的倫理修辭,更接近于烏托邦主義。

  [加拿大]澤維爾·拉弗朗斯(Xavier Lafrance)

  2023年7月8日

  敢敢  譯、薩文科夫Eruiz 校

圖片

澤維爾·拉弗朗斯(Xavier Lafrance)著有《資本主義在法國(guó)的形成:階級(jí)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國(guó)家和法國(guó)工人階級(jí)的形成,1750—1914》(The Making of Capitalism in France: Class Structures, Economic Development, the State and the Formation of the French Working Class, 1750–1914,2019)。他是蒙特利爾魁北克大學(xué)的政治學(xué)教授。

  艾倫·梅克辛斯·伍德是她那個(gè)時(shí)代最偉大的馬克思主義思想家之一。伍德最重要的貢獻(xiàn)之一是展示了市場(chǎng)的強(qiáng)制性壓力是資本主義特有的,并為我們指出了必要的社會(huì)主義替代方案。

  在2016年去世之前,艾倫·梅克辛斯·伍德是我們這個(gè)時(shí)代重要的馬克思主義歷史學(xué)家和理論家之一。她是一位涵蓋廣泛西方政治思想的社會(huì)歷史的著作者,且她最廣為人知的大概是她對(duì)資本主義起源的研究。

  然而,就她的遺產(chǎn)而言,伍德復(fù)興歷史唯物主義的努力同樣重要。它為反對(duì)資本主義和建立一個(gè)真正的民主社會(huì)的社會(huì)主義斗爭(zhēng)提供了關(guān)鍵的戰(zhàn)略見(jiàn)解。

  伍德最重要的洞見(jiàn)之一是,她堅(jiān)持認(rèn)為批判性思考必須是歷史性思考。馬克思主義的批判維度起始于馬克思對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判,并且首先在于理解資本主義的歷史特殊性。這也意味著我們的斗爭(zhēng)需要根植于對(duì)資本主義獨(dú)特的系統(tǒng)邏輯的理解。

  伍德的馬克思主義

  伍德的目標(biāo)是“將社會(huì)主義理念從一個(gè)非歷史性的愿望轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)建立在資本主義歷史條件基礎(chǔ)上的政治綱領(lǐng)”。這使她對(duì)后馬克思主義(post-Marxist)將社會(huì)主義政治思想與階級(jí)脫離的嘗試做出了批判性的回應(yīng),這個(gè)回應(yīng)就是獲得了1986年艾薩克·多伊徹與塔馬拉·多伊徹紀(jì)念獎(jiǎng)(Isaac and Tamara Deutscher Memorial Prize)的《從階級(jí)退卻》(The Retreat from class)一書。

  她對(duì)“分析”或“理性選擇”馬克思主義(“analytical” or “rational choice” Marxism)的批判性評(píng)價(jià)也構(gòu)成了這個(gè)項(xiàng)目的一部分。伍德質(zhì)疑這一流派的非歷史性思考,我們對(duì)資本主義、社會(huì)主義以及其間斗爭(zhēng)的理解也深受其影響。本文借鑒伍德的著作,批判性地評(píng)估了分析馬克思主義的關(guān)鍵人物約翰·羅默(John Roemer)提出的剝削理論和社會(huì)主義概念。

  分析馬克思主義(Analytical Marxism)在20世紀(jì)80年代形為一股智性思潮。它與包括G·A·科恩(G. A. Cohen),約翰·羅默,約恩·埃爾斯特(Jon Elster),亞當(dāng)·普沃斯基(Adam Przeworski)和埃里克·奧林·賴特(Erik Olin Wright)的一組作者相關(guān)。雖然他們的興趣和理論立場(chǎng)各不相同,但他們都否認(rèn)一種獨(dú)特的馬克思主義方法論。

  這一流派致力于從分析哲學(xué)和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中借鑒方法論立場(chǎng)。這些立場(chǎng)包括關(guān)注個(gè)人的意向行為(方法論的個(gè)人主義)和對(duì)“博弈”或“理性選擇”理論的調(diào)動(dòng)。其目標(biāo)是廣泛地使用主流社會(huì)科學(xué)的工具來(lái)解決馬克思主義議程的問(wèn)題,包括階級(jí)剝削和促進(jìn)市場(chǎng)社會(huì)主義。

  羅默的社會(huì)主義利用了被他稱作“新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩大貢獻(xiàn)”的博弈論和一般均衡概念,其直接來(lái)源是他對(duì)馬克思主義剝削理論的修訂。他反對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論無(wú)效觀,并試圖將剝削與剩余價(jià)值的抽取分離開(kāi)來(lái)。

  羅默設(shè)計(jì)了一個(gè)模型,在這個(gè)模型中,所有的生產(chǎn)者都可以獲得不同數(shù)量的資本來(lái)購(gòu)買生產(chǎn)資料,從而避免出售他們的勞動(dòng)力。剝削因此源于不平等的個(gè)人資本稟賦,這導(dǎo)致相對(duì)富裕的生產(chǎn)者比相對(duì)貧窮的生產(chǎn)者工作得更少。羅默從這個(gè)思想實(shí)驗(yàn)中得出結(jié)論,即使在沒(méi)有勞動(dòng)力市場(chǎng)和生產(chǎn)環(huán)節(jié)強(qiáng)制抽取剩余價(jià)值的情況下,剝削也會(huì)發(fā)生。

  一旦我們?cè)谀P椭幸雱趧?dòng)力市場(chǎng),階級(jí)也伴隨著剝削就出現(xiàn)了。代理人現(xiàn)在可以運(yùn)作他們自身(不平等分配的)資本,雇傭他人,或者出售他們的勞動(dòng)能力。利己的代理人以一種戰(zhàn)略上理性的方式組合這些選項(xiàng),在實(shí)現(xiàn)生存的同時(shí),最大程度減少他們的勞動(dòng)(該模型可以進(jìn)一步復(fù)雜化,進(jìn)而涵蓋收益和積累)。

  羅默寫道,通過(guò)優(yōu)化個(gè)人資產(chǎn)的使用,“生產(chǎn)者選擇了自己的階級(jí)地位”。一些為獲得一般數(shù)量的商品而比社會(huì)平均水平工作得更多的人,便受到了剝削的。

  一個(gè)關(guān)于正義的理論

  羅默隨后提出了一個(gè)剝削的普遍標(biāo)準(zhǔn),基于這個(gè)標(biāo)準(zhǔn),一個(gè)群體“如果有一些一定條件下可行的替代方案能夠改善其成員的生活”,這個(gè)群體就可以被視為遭受了剝削。因此,資本主義的道德之惡在于資本資產(chǎn)的不平等且倫理上的次優(yōu)分配,這導(dǎo)致了不平等的收入。羅默的社會(huì)主義“藍(lán)圖”的目標(biāo)正是設(shè)計(jì)一個(gè)可行的、道德上更優(yōu)越的資本主義替代方案。

  羅默的社會(huì)主義是關(guān)于分配正義的。他認(rèn)為市場(chǎng)在任何復(fù)雜的社會(huì)中都是不可或缺的,而共產(chǎn)主義國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)讓人們對(duì)中央計(jì)劃失去了信心。因此,社會(huì)主義的目標(biāo)必須要利用市場(chǎng)作為一種經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)機(jī)制的效率,同時(shí)通過(guò)資產(chǎn)再分配來(lái)改變財(cái)產(chǎn)關(guān)系。

  在這種情況下,大宗商品、資本貨物、勞動(dòng)力和股票的市場(chǎng)將會(huì)延續(xù)下去。企業(yè)會(huì)競(jìng)爭(zhēng)并實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化。然而,為了使機(jī)會(huì)均等,對(duì)公司及其利潤(rùn)的具有所有權(quán)的憑證將被平均分配。

  既然資本主義被認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)上是高效的,羅默的市場(chǎng)社會(huì)主義“被有意地設(shè)計(jì)成盡可能接近資本主義經(jīng)濟(jì)”。問(wèn)題在于,由于出生時(shí)資產(chǎn)的不平等,資本主義無(wú)法實(shí)現(xiàn)收入的公平分配。資產(chǎn)的再分配將會(huì)創(chuàng)造機(jī)會(huì)平等。然而,為了避免市場(chǎng)失靈并優(yōu)化效率,這種再分配必須與一種新的合作精神相結(jié)合。

  只要擁有憑證的代理人充當(dāng)“納什優(yōu)化者”(Nash optimizers)(以經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·納什命名),并堅(jiān)持“單打獨(dú)斗”的個(gè)人主義精神,就會(huì)停止或限制提供他們的勞動(dòng)力,成為“搭便車者”。羅默對(duì)這個(gè)“激勵(lì)問(wèn)題”的解決方案是一種以哲學(xué)家伊曼努爾·康德命名的“康德式”合作精神。

  羅默認(rèn)為,康德的最優(yōu)化理論暗示了一種“普遍的”而非個(gè)人主義的觀點(diǎn),這種觀點(diǎn)會(huì)讓個(gè)人捫心自問(wèn),自己期望所有的工作者提供什么樣的勞動(dòng)力。對(duì)合作精神的信賴確保了其他工作者也會(huì)一致配合,個(gè)人隨之將避免“搭便車”的行為。同樣的精神也會(huì)引導(dǎo)投資者以合作的方式優(yōu)化投資。由此可見(jiàn),康德的最優(yōu)化解決了經(jīng)濟(jì)效率與分配正義之間的對(duì)立。

  資本主義的強(qiáng)迫

  羅默的社會(huì)主義設(shè)計(jì)對(duì)資本主義矛盾的順利解決,反映出他構(gòu)想中階級(jí)剝削的“順理成章”。在他看來(lái),一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的剝削可以在沒(méi)有脅迫,或剝削者與被剝削者之間根本沒(méi)有直接關(guān)系的情況下發(fā)生。它僅僅源于資產(chǎn)差異造成的收入不平等。

  這種對(duì)財(cái)產(chǎn)關(guān)系的聚焦將我們的注意力從剩余提取的強(qiáng)制性關(guān)系轉(zhuǎn)移到導(dǎo)致相對(duì)(劣)優(yōu)勢(shì)的分配模式上。這成了剝削的標(biāo)準(zhǔn)。正如伍德所說(shuō):“導(dǎo)致階級(jí)形成的‘理性選擇’模型的必要條件是,與之相關(guān)的問(wèn)題與‘優(yōu)化’或相對(duì)優(yōu)勢(shì)有關(guān),而不是與強(qiáng)迫有關(guān)。”

  從理論中撇清壓迫,并強(qiáng)調(diào)選擇,極大地忽視了在階級(jí)社會(huì)中的生存風(fēng)險(xiǎn),掩蓋了優(yōu)化決策和選擇生存策略之間的深刻差異。然而,很快我們就會(huì)知道,羅默所說(shuō)的階級(jí)地位實(shí)際上更像是通過(guò)理性地利用個(gè)人資產(chǎn)自然得來(lái)的,而不是由代理人選擇的。或者換句話說(shuō),在羅默的靜態(tài)模型中,階級(jí)地位是即刻分配的——我們可以通過(guò)推導(dǎo)其個(gè)人資產(chǎn)的最優(yōu)利用,在代理人進(jìn)行“選擇”之前就確定他們的階級(jí)地位。

  在伍德看來(lái),羅默的理論“暗中私自”把社會(huì)歷史的結(jié)構(gòu)歸結(jié)于個(gè)體的“屬性”。她認(rèn)為這種路徑忽略了“個(gè)人憑借‘資產(chǎn)’和‘稟賦’進(jìn)入階級(jí)的‘博弈’”時(shí),廣泛的社會(huì)關(guān)系和結(jié)構(gòu)已然潛伏其中。

  對(duì)伍德來(lái)說(shuō),羅默的路徑將“宏觀”的結(jié)構(gòu)——以及歷史上衍生的特定動(dòng)態(tài)——消解為“微觀”的個(gè)人心智或個(gè)體資產(chǎn)。在這一框架的限制下,羅默不得不“默許資本主義的強(qiáng)迫,并將其歸咎于單個(gè)資本家的偏好和動(dòng)機(jī)”。然而,正如伍德所堅(jiān)持的那樣,新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的功利主義理性并不是個(gè)體行動(dòng)者的自然屬性,而實(shí)際上源于“歷史形成的市場(chǎng)依賴和競(jìng)爭(zhēng)壓力”。

  壓迫的變種

  當(dāng)學(xué)者們爭(zhēng)論勞動(dòng)價(jià)值論的有效性時(shí),資本家不得不在競(jìng)爭(zhēng)的強(qiáng)制下,“優(yōu)化”生產(chǎn)中創(chuàng)造的剩余價(jià)值提取。同樣,無(wú)論誰(shuí)在“剩余價(jià)值”的概念上是正確的,工人都被迫在勞動(dòng)力市場(chǎng)上競(jìng)爭(zhēng),以出售他們的勞動(dòng)力來(lái)生存。

  市場(chǎng)實(shí)際上并不像羅默所引用的新古典主義中的完全競(jìng)爭(zhēng)理論所說(shuō)的那樣,可以“出清”并立即達(dá)到一個(gè)平衡點(diǎn)。企業(yè)事先也并不知道他們是否能夠擊敗競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手并出售他們的商品和服務(wù)。

  “價(jià)值規(guī)律”迫使企業(yè)系統(tǒng)地投資并最大化勞動(dòng)生產(chǎn)率,以達(dá)到或提高平均效率水平。充滿競(jìng)爭(zhēng)和意外的生產(chǎn)社會(huì)化過(guò)程反復(fù)地制造不平衡和危機(jī),并促使雇主將成本“向外輸出”,從而導(dǎo)致持續(xù)的環(huán)境退化。

  伍德提醒我們,馬克思主義認(rèn)為階級(jí)斗爭(zhēng)具有決定性作用,因?yàn)樗趹?zhàn)略上處于社會(huì)物質(zhì)資料再生產(chǎn)的核心。歷史上特定的維持剝削的壓迫變種很重要,因?yàn)樗鼈兘⒘讼嗷_突的階級(jí)利益,并塑造了階級(jí)復(fù)制的不同策略。

  例如,面對(duì)可以直接獲取土地和生活資料的農(nóng)民,封建主必須積累超經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)制手段來(lái)榨取剩余價(jià)值并擊退競(jìng)爭(zhēng)的剝削者。在資本主義下,隨著直接生產(chǎn)者在歷史進(jìn)程中被大規(guī)模剝奪,雇傭工人必須在勞動(dòng)力市場(chǎng)上競(jìng)爭(zhēng),將自己的勞動(dòng)力出售給資本主義雇主,而資本主義雇主迫于市場(chǎng)的驅(qū)使,通過(guò)不斷積累來(lái)獲得生存的條件。

  一旦我們將階級(jí)剝削簡(jiǎn)化為非壓迫性的“博弈”,以確保相對(duì)有利的消費(fèi)捆綁,并且,一旦我們將剝削者和被剝削者之間的社會(huì)關(guān)系簡(jiǎn)化為不平等問(wèn)題(而不是將不平等視為榨取剩余價(jià)值的結(jié)果),剝削模式的特殊變種就會(huì)消失。當(dāng)我們的資本主義剝削理論忽視了壓迫的力量——無(wú)論是指市場(chǎng)非人的強(qiáng)力,還是雇主操控生產(chǎn)的個(gè)人權(quán)力——它也就失去了解釋力。

  在這個(gè)角度下,資本主義作為一個(gè)強(qiáng)迫性的系統(tǒng)維持著歷史上特有的積累、危機(jī)和沖突模式便不存在了。其結(jié)果是,將羅默提出的倫理論點(diǎn)與對(duì)資本主義政治領(lǐng)域的深刻理解分離開(kāi)來(lái)。

  分割的領(lǐng)域

  伍德強(qiáng)調(diào),馬克思從改造世界的出發(fā)點(diǎn)試圖去理解世界,這意味它是一種“特殊的知識(shí)”,這種知識(shí)為辨別“歷史運(yùn)動(dòng)的原理”和“政治行動(dòng)最有效的干預(yù)時(shí)機(jī)”提供了可能性。其中一個(gè)關(guān)鍵的方面是,闡明社會(huì)權(quán)力的資本主義組成如何產(chǎn)生“經(jīng)濟(jì)”和“政治”領(lǐng)域之間的分化。

  包括羅默在內(nèi)的許多馬克思主義者,孤立地看待主流經(jīng)濟(jì)學(xué),而將經(jīng)濟(jì)關(guān)系的社會(huì)和政治內(nèi)容拋之腦后。然而,馬克思堅(jiān)定地認(rèn)為資本是一種社會(huì)關(guān)系——一種有歷史淵源,因此有可能被改良的關(guān)系。正如伍德所說(shuō),他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的目的在于表明“資本主義生產(chǎn)的終極秘密隱藏在政治中”。

  對(duì)伍德來(lái)說(shuō),資本主義生產(chǎn)方式的經(jīng)濟(jì)關(guān)系本質(zhì)上是歷史中特定的社會(huì)關(guān)系,也就是關(guān)于“出賣勞動(dòng)力的工人和買入勞動(dòng)力的資本家之間的權(quán)力分配”的關(guān)系。這種權(quán)力分配“以整個(gè)社會(huì)的政治配置作為條件”。

  然而,將經(jīng)濟(jì)關(guān)系從其社會(huì)背景中抽離并不僅僅是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家所犯的錯(cuò)誤。它反映了具有資本主義特征的社會(huì)權(quán)力分化為“經(jīng)濟(jì)”和“政治”領(lǐng)域的實(shí)際過(guò)程。

  這意味著生產(chǎn)和分配脫離了(如卡爾·波蘭尼所解釋的)司法和慣例約束,并通過(guò)商品交換和市場(chǎng)價(jià)格信號(hào)的“經(jīng)濟(jì)”機(jī)制進(jìn)行規(guī)劃。以往由社會(huì)調(diào)節(jié),并處于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的邊緣的市場(chǎng),如今占據(jù)中心的位置且調(diào)節(jié)著資本主義經(jīng)濟(jì)。這也意味著生產(chǎn)資料的所有權(quán)成為“絕對(duì)的”,免除了封建互惠關(guān)系和政治義務(wù)。

  從根本上說(shuō),資本主義中“經(jīng)濟(jì)”和“政治”表面上的分離,實(shí)際目的是通過(guò)從政治權(quán)力和政治功能中分化出來(lái),以支持一種全新的階級(jí)剝削形式。一些控制勞動(dòng)過(guò)程和投資決策的政治權(quán)力被私有化,而公共責(zé)任則由一個(gè)“自治”的國(guó)家接管。

  因此,資本主義剝削可以被部分歸納于一個(gè)占有的時(shí)刻中,它與由私有財(cái)產(chǎn)賦予的組織生產(chǎn)的“經(jīng)濟(jì)”權(quán)力聯(lián)系在一起,另外也依靠國(guó)家壟斷的強(qiáng)力來(lái)維持的壓迫。

  資本主義民主制度的威脅

  在前資本主義社會(huì),盈余占有者需要控制有強(qiáng)制性的國(guó)家權(quán)力,從直接生產(chǎn)者那里榨取盈余。在另一方面,資本主義制度下,生產(chǎn)者和剝削者對(duì)市場(chǎng)的依賴使剝削成為可能。生產(chǎn)者脫離了勞動(dòng)的環(huán)境,經(jīng)濟(jì)需要又迫使他們把自己的生產(chǎn)能力出售給雇主,而雇主本身也因競(jìng)爭(zhēng)需要的約束,以求最大限度地創(chuàng)造剩余價(jià)值。

  因此,剩余勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移可以在剝削者不采取公開(kāi)的、“超經(jīng)濟(jì)的”壓迫下進(jìn)行。這意味著,剝削者不再需要壟斷國(guó)家權(quán)力來(lái)進(jìn)行再生產(chǎn)。盡管從歷史上看,獲得政治權(quán)利和公民平等需要大規(guī)模和持續(xù)的工人階級(jí)斗爭(zhēng),當(dāng)國(guó)家被“解放”出來(lái),原則上仍有實(shí)現(xiàn)民主化的可能,

  社會(huì)權(quán)力的資本結(jié)構(gòu)對(duì)政治斗爭(zhēng)有著顯著的影響。平等的公民身份掩蓋了階級(jí)剝削,讓資本主義民主政府穩(wěn)定下來(lái)。此外,由于剩余價(jià)值的榨取發(fā)生在“經(jīng)濟(jì)”領(lǐng)域,而不再是一個(gè)直接的政治問(wèn)題,因此階級(jí)斗爭(zhēng)的趨勢(shì)傾向于去政治化、局限于生產(chǎn)單位,并將重點(diǎn)放在工作條件和環(huán)境上。

  與此同時(shí)——由于國(guó)家現(xiàn)在明顯獨(dú)立于階級(jí)權(quán)力——組建勞工政黨并從選舉政治中獲益成為可能。然而,國(guó)家的民主化仍然以不同的方式受到嚴(yán)重限制和扭曲。

  在資本主義之下,政治被排除在大量被商品化的人類活動(dòng)之外,局限于“經(jīng)濟(jì)”領(lǐng)域,并服從盈利和積累的要求。這些行為沒(méi)有經(jīng)過(guò)民主協(xié)商,因此公共領(lǐng)域嚴(yán)重萎縮。

  伍德解釋說(shuō),資本主義帶來(lái)一種“全新的壓迫,即市場(chǎng)——市場(chǎng)不僅是一個(gè)具有機(jī)會(huì)、自由和選擇的空間,而且是一種強(qiáng)制、一種必要、一種社會(huì)準(zhǔn)則。”市場(chǎng)非人的力量不僅調(diào)控著生產(chǎn)和交換,而且“能夠讓所有的人類活動(dòng)和關(guān)系服從于它的要求”。

  這也包括國(guó)家。雖然國(guó)家在形式上有自主權(quán),實(shí)際卻依靠持續(xù)的資本積累來(lái)運(yùn)作并維持其合法性。掌握這些不同形式的權(quán)力的本質(zhì),是我們明確社會(huì)主義,及其實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的障礙的關(guān)鍵。

  民主制度對(duì)資本主義反抗

  伍德對(duì)資本主義力量的分析讓我們得以看到羅默的再分配市場(chǎng)社會(huì)主義的缺陷。如她所示,資本主義市場(chǎng)不僅僅代表一系列的機(jī)會(huì)或中立的機(jī)制——它從根本上是一種壓迫模式。

  無(wú)論保留市場(chǎng)和價(jià)格機(jī)制作為經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)器能在再分配上起到多少?gòu)浹a(bǔ)作用,這都指向資本主義制度下的一個(gè)“無(wú)法省略的要求,即勞動(dòng)力的商品化及其對(duì)競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)制的服從”。

  剝削、不平衡和危機(jī)將繼續(xù)存在,而民主協(xié)商仍將嚴(yán)重受限。市場(chǎng)規(guī)則和競(jìng)爭(zhēng)繼續(xù)助長(zhǎng)個(gè)人主義的生存策略,這種戰(zhàn)略正是由于工人競(jìng)爭(zhēng)工作機(jī)會(huì)的需要和資本家爭(zhēng)奪利潤(rùn)的需要而產(chǎn)生的,因此康德式的合作精神也無(wú)立足之地。

  除了再分配問(wèn)題,社會(huì)主義必須意味著社會(huì)權(quán)力的深刻轉(zhuǎn)變。羅默將市場(chǎng)描述為一種首屈一指的高效的經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)形式,在理論上再現(xiàn)了資本主義現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)和政治分化。

  然而,如果我們同意馬克思所說(shuō)的,經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是一系列社會(huì)和政治關(guān)系——即使這種關(guān)系在資本主義市場(chǎng)非人的調(diào)控下呈現(xiàn)出一種“拜物教化”和明顯非社會(huì)的形式——我們便開(kāi)始意識(shí)到如何能夠合力改變它。伍德認(rèn)為,社會(huì)主義意味著“不僅在政治范疇內(nèi),而且在經(jīng)濟(jì)范疇中”重新構(gòu)想民主。她堅(jiān)信,“馬克思的直接生產(chǎn)者的自由聯(lián)合是一個(gè)很好的切入點(diǎn)。”

  這不僅需要工作場(chǎng)所實(shí)現(xiàn)必要的民主化,而且還需以“民主作為經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)器,經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動(dòng)機(jī)制”整體上來(lái)取代市場(chǎng)。因此,與資本主義不同的是,社會(huì)主義意味著民主是,“以積極主動(dòng)的工人的利益和目標(biāo)為基礎(chǔ)”的“一種新的理性,一種新的經(jīng)濟(jì)邏輯”。

  這個(gè)愿景是否過(guò)于野心勃勃?相反,似乎正是理性選擇馬克思主義下的市場(chǎng)社會(huì)主義,及其與資本主義機(jī)構(gòu)、結(jié)構(gòu)和矛盾脫節(jié)的抽象的倫理修辭,更接近于烏托邦主義。如伍德鼓勵(lì)我們的那樣,回溯“馬克思把社會(huì)主義從道德感化轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)和政治分析……使其成為階級(jí)斗爭(zhēng)和工人階級(jí)自我解放觀念中不可分割的一部分”,也許更有希望。

  原文鏈接:https://jacobin.com/2023/08/ellen-meiksins-wood-john-roemer-historical-materialism-analytical-marxism-exploitation-coercion

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