質(zhì)變和量變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)。任何事物的發(fā)展變化，都是在由量變到質(zhì)變、又由質(zhì)變到量變的轉(zhuǎn)化過程中實(shí)現(xiàn)的。

　　毛主席深刻地闡述了量變質(zhì)變及其轉(zhuǎn)化的根源:“無論什么事物的運(yùn)動(dòng)都采取兩種狀態(tài)，相對地靜止的狀態(tài)和顯著地變動(dòng)的狀態(tài)。兩種狀態(tài)的運(yùn)動(dòng)都是由事物內(nèi)部包含的兩個(gè)矛盾著的因素互相斗爭所引起的。當(dāng)著事物的運(yùn)動(dòng)在第一種狀態(tài)的時(shí)候，它只有數(shù)量的變化，沒有性質(zhì)的變化，所以顯出好似靜止的面貌。當(dāng)著事物的運(yùn)動(dòng)在第二種狀態(tài)的時(shí)候，它已由第一種狀態(tài)中的數(shù)量的變化達(dá)到了某一個(gè)最高點(diǎn)，引起了統(tǒng)一物的分解，發(fā)生了性質(zhì)的變化，所以顯出顯著地變化的面貌。”這就是說，量變和質(zhì)變是由事物內(nèi)部的矛盾斗爭引起的兩種狀態(tài)，當(dāng)新的方面還沒有對舊的方面取得支配地位時(shí)，事物的性質(zhì)還沒有改變，這時(shí)的變化是量變；由于量的變化，當(dāng)新的方面對舊的方面取得支配地位的時(shí)候，事物的性質(zhì)就發(fā)生變化，這時(shí)的變化是質(zhì)變。事物的運(yùn)動(dòng)變化，總是先從量變開始。量變超出一定的限度，就引起質(zhì)變，舊質(zhì)歸于消滅，而出現(xiàn)新的質(zhì)。這是由量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)化。由質(zhì)變而產(chǎn)生新的質(zhì)，又開始表現(xiàn)它的相對穩(wěn)定性，開始了新的量變過程。這是由質(zhì)變到量變的轉(zhuǎn)化。事物的發(fā)展過程，就是這樣由量變到質(zhì)變，又由質(zhì)變到新的量變的循環(huán)往復(fù)，不斷地由低級向高級發(fā)展的過程。

　　科學(xué)研究的成果和人類的社會(huì)實(shí)踐證明了量變質(zhì)變及其轉(zhuǎn)化在一切事物發(fā)展中是普遍存在的。

　　在物理現(xiàn)象中，水的物理狀態(tài)的變化，就是由量變引起的，水在一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)大氣壓下，溫度上升到攝氏一百度時(shí)，就會(huì)從液體狀態(tài)轉(zhuǎn)化為氣體狀態(tài)，溫度下降到零度時(shí)，就會(huì)從液體狀態(tài)轉(zhuǎn)化為固體狀態(tài)，在新的狀態(tài)下又開始新的量變過程。

　　在化學(xué)現(xiàn)象中，同種元素構(gòu)成的化合物，由于原子的數(shù)目不同，化合物的性質(zhì)也就跟著不同。

　　在生物現(xiàn)象中，新物種的出現(xiàn)，就是由于舊物種經(jīng)過變異性的長期積累，達(dá)到一定程度，改變了舊的遺傳特性，使舊物種發(fā)生了性質(zhì)的變化，才形成起來。新物種出現(xiàn)以后，又開始了新的變異過程。

　　在社會(huì)現(xiàn)象中，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系還能夠適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要時(shí)，社會(huì)的發(fā)展就表現(xiàn)為量變，當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系再不能適應(yīng)它的發(fā)展時(shí)，就會(huì)發(fā)生社會(huì)革命，推動(dòng)生產(chǎn)方式的變革，舊的社會(huì)形態(tài)就為新的社會(huì)形態(tài)所代替，這就是質(zhì)變。新的生產(chǎn)方式產(chǎn)生以后，又開始了生產(chǎn)力的新的發(fā)展過程。

　　在人類思維中，人們對于客觀世界的認(rèn)識(shí)，是從感性認(rèn)識(shí)開始的，當(dāng)人們在實(shí)踐過程中積累的感性材料多了，就會(huì)引起一個(gè)認(rèn)識(shí)過程的突變，躍進(jìn)到理性認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)再回到實(shí)踐中去指導(dǎo)實(shí)踐，并在實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)和發(fā)展理論，這就是人的認(rèn)識(shí)過程中的量變質(zhì)變及其轉(zhuǎn)化的過程。

　　由量變到質(zhì)變的形式是多種多樣的。事物內(nèi)部成分的排列和場所的變更也屬于量變的范疇。在一定條件下，構(gòu)成事物的成分在排列次序上發(fā)生變化也會(huì)引起質(zhì)變。在生產(chǎn)中或戰(zhàn)爭中，同等人數(shù)和同樣素質(zhì)的勞動(dòng)力或軍隊(duì)，由于組織和安排的不同，也會(huì)引起生產(chǎn)或戰(zhàn)爭的結(jié)果的質(zhì)的差異。

　　量變和質(zhì)變雖然是事物發(fā)展的不可缺少的兩種形態(tài)，但兩者是對立的。量變是一種漸進(jìn)性的、不顯著的變化，是事物在數(shù)量上的增加和減少，而不是根本性質(zhì)的變化。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是漸進(jìn)過程的中斷，是一事物向另一事物的突變，是舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍。因此，量變和質(zhì)變是不同的，量變不能代替質(zhì)變。

　　量變和質(zhì)變既是對立的，又是統(tǒng)一的。首先，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。任何質(zhì)變，都需要以一定的量變做準(zhǔn)備，沒有一定的量的變化，質(zhì)變就不可能發(fā)生，這是因?yàn)橐蚱婆f的統(tǒng)一體，使矛盾雙方互相轉(zhuǎn)化以前，必須經(jīng)歷一個(gè)矛盾雙方的斗爭過程，只有當(dāng)這個(gè)斗爭達(dá)到了某一個(gè)最高點(diǎn)，矛盾雙方才能互相轉(zhuǎn)化，如果沒有這個(gè)斗爭過程做準(zhǔn)備，矛盾雙方的位轉(zhuǎn)化是不可能的，恩格斯指出:“沒有有關(guān)的物體的量的變化，是不可能改變這個(gè)物體的質(zhì)的。”因此，在革命實(shí)踐中，為要實(shí)現(xiàn)某種質(zhì)變，必須進(jìn)行量的積累，做好艱苦細(xì)致的日常準(zhǔn)備工作。如果忽視量的準(zhǔn)備，企圖依靠某種突然行動(dòng)來實(shí)現(xiàn)質(zhì)變，是決不能成功的！

　　其次，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變發(fā)展到一定的限度，必然要引起事物的質(zhì)變，當(dāng)著矛盾雙方互相依存，因而共處于一個(gè)統(tǒng)一體中的時(shí)候，事物只有數(shù)量的變化，但是矛盾雙方的互相依存是有條件的，暫時(shí)的，舊的統(tǒng)一體不可能長久保持下去，隨著矛盾雙方斗爭的結(jié)果，必然要打破舊的統(tǒng)一體，引起矛盾雙方的互轉(zhuǎn)化，于是事物就發(fā)生了質(zhì)變。一切事物歸根到底都要通過質(zhì)變而發(fā)展為新的事物。列寧曾經(jīng)指出:“資本主義自己替自己造成了掘墓人，自己造成了新制度的因素，但是，如果沒有‘飛躍’，這些單個(gè)的因素便絲毫不能改變事物的總的狀況，不能觸動(dòng)資本的統(tǒng)治。”他又說:“辯證的轉(zhuǎn)化和非辯證的轉(zhuǎn)化的區(qū)別在那里呢？在于飛躍，在于矛盾性，在于漸進(jìn)過程的中斷，在于存在和非存在的統(tǒng)一(同一)。”

　　否認(rèn)質(zhì)變，就是否認(rèn)了舊事物向新事物的轉(zhuǎn)化，就是從根本上否認(rèn)了發(fā)展，否認(rèn)了辯證法。否認(rèn)質(zhì)變是適應(yīng)反動(dòng)統(tǒng)治階級需要的形而上學(xué)觀點(diǎn)。

　　在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初資產(chǎn)階級形而上學(xué)采取了庸俗進(jìn)化論的形態(tài)。庸俗進(jìn)化論片面夸大了事物發(fā)展過程中的量變和進(jìn)化，否認(rèn)發(fā)展過程中具有決定意義的質(zhì)變、飛躍和革命。美帝國主義的忠實(shí)奴才、中國的實(shí)用主義者胡適，為了反對中國革命，曾經(jīng)大肆鼓吹庸俗進(jìn)化論。他說什么:“實(shí)驗(yàn)主義......不承認(rèn)根本的解決。它只承認(rèn)那一點(diǎn)一滴做到的進(jìn)步。”他認(rèn)為用革命的手段去推翻舊中國的反動(dòng)統(tǒng)治是不必要的，只應(yīng)當(dāng)在保持腐朽的舊制度的基礎(chǔ)上進(jìn)行一點(diǎn)一滴的改良。胡適的這種謬論是為帝國主義、封建勢力和官僚資產(chǎn)階級服務(wù)的。庸俗進(jìn)化論也是修正主義的理論基礎(chǔ)。第二國際的修正主義者伯恩斯坦之流，企圖用庸俗進(jìn)化論去代替革命辯證法。極力反對社會(huì)革命，鼓吹“資本主義可以和平長入社會(huì)主義”的謬論。 赫魯曉夫、勃涅日列夫等叛徒集團(tuán)為代表的現(xiàn)代修正主義者繼承老牌修正主義的衣缽，重彈庸俗進(jìn)化論的老調(diào)，他們大肆鼓吹“和平過渡”的謬論，硬說僅僅通過議會(huì)斗爭就可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。他們千方百計(jì)地阻撓人民的革命事業(yè)，胡說什么反動(dòng)的統(tǒng)治階級可以“讓出政權(quán)”，只要依靠“群眾的與議會(huì)的斗爭”，就可以“和平”解決“問題”。這些謬論完全是反馬列毛主義、反辯證法的。唯物辯證法認(rèn)為，社會(huì)主義和資本主義是兩個(gè)不同質(zhì)的社會(huì)形態(tài)，由資本主義轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義，不能通過“改良”、“進(jìn)化”來實(shí)現(xiàn)，必須通過革命，通過無產(chǎn)階級用革命暴力打碎舊的國家機(jī)器，建立無產(chǎn)階級專政，才能實(shí)現(xiàn)。

　　最后我們還要注意到，事物發(fā)展是十分復(fù)雜的，量變和質(zhì)變不是以純粹的形式出現(xiàn)的，而是互相交錯(cuò)的，在量變過程中有部分質(zhì)變的情形。當(dāng)一個(gè)事物在發(fā)生根本性質(zhì)的變化以前，它是處在總的量變過程中。但是，在總的量變過程中包含有部分質(zhì)變。這種部分質(zhì)變，大體表現(xiàn)為兩種形式:

　　一種是階段性的部分質(zhì)變；

　　一種是局部性的部分質(zhì)變。

　　階段性的部分質(zhì)變，是指事物的根本性質(zhì)未變而某些非根本的性質(zhì)發(fā)生了變化，使得事物的發(fā)展表現(xiàn)著幾個(gè)不同階段。這是因?yàn)槭挛锏母久芤约盀楦久芩?guī)定的根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化，事物處在總的量變過程中，但是，受根本矛盾規(guī)定和影響的事物的非根本矛盾，有些暫時(shí)的或局部的解決了，有些又新發(fā)生了，這些非根本矛盾的產(chǎn)生和解決，就引起事物某些非根本性質(zhì)的變化，因而使事物發(fā)展顯現(xiàn)出不同的階段性。

　　毛主席說:“事物發(fā)展過程的根本矛盾及為此根本矛盾所規(guī)定的過程的本質(zhì)，非到過程完結(jié)之日，是不會(huì)消滅的，但是事物發(fā)展的長過程中的各個(gè)發(fā)展的階段，情形又往往互相區(qū)別。這是因?yàn)槭挛锇l(fā)展過程的根本矛盾的性質(zhì)和過程的本質(zhì)雖然沒有變化，但是根本矛盾在長過程中的各個(gè)發(fā)展階段上采取了逐漸激化的形式。并且，被根本矛盾所規(guī)定或影響的許多大小矛盾中，有些是激化了，有些是暫時(shí)地或局部地解決了，或者緩和了，又有些是發(fā)生了，因此，過程就顯出階段性來。”比如，在資本主義社會(huì)中，當(dāng)無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級這個(gè)根本矛盾沒有解決以前，社會(huì)是處在總的量變過程中，在這個(gè)總的量變過程中，由自由資本主義到壟斷資本主義的轉(zhuǎn)化，就是階段性的部分質(zhì)變。當(dāng)年我國高級農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社過渡到人民公社，在集體所有制的根本性質(zhì)上沒有發(fā)生變化，但從合作社的所有制到以生產(chǎn)隊(duì)為基本核算單位的人民公社三級所有制也是一個(gè)階段性的變化，也是集體所有制發(fā)展過程中的部分質(zhì)變。另一種是局部性的部分質(zhì)變。這是指全局性質(zhì)未變而其個(gè)別部分發(fā)生了性質(zhì)的變化。這是因?yàn)閺娜謥碚f，事物的根本矛盾沒有發(fā)生變化，因而事物仍然處在總的量變過程中，但是事物的某些個(gè)別部分卻發(fā)生了性質(zhì)的變化，引起局部性的部分質(zhì)變。比如上一次中國人民在奪取全國政權(quán)以前，從全局來說，舊中國的半封建半殖民地的根本性質(zhì)并沒有發(fā)生變化，是處在總的量變過程中。但是，在這個(gè)總的量變過程中，當(dāng)時(shí)我們黨卻在農(nóng)村建立了一塊一塊的革命根據(jù)地，在這些根據(jù)地里，社會(huì)性質(zhì)發(fā)生了根本的變化，不再是原來的舊性質(zhì)，而是新民主主義的性質(zhì)，這是局部性的部分質(zhì)變。這種部分質(zhì)變對于促進(jìn)全局的質(zhì)變有著非常重要的意義。我國的民主革命就是由農(nóng)村建立根據(jù)地，一個(gè)一個(gè)地奪取陣地，然后取得全國勝利的。

　　事物的部分質(zhì)變不是偶然發(fā)生的，部分質(zhì)變也需要以一定的量變做準(zhǔn)備，只有當(dāng)量變達(dá)到一定的限度，才會(huì)發(fā)生部分質(zhì)變。如前所述，以生產(chǎn)隊(duì)為基本核算單位的人民公社的三級所有制的出現(xiàn)，是集體所有制發(fā)展過程中的部分質(zhì)變，但是它的產(chǎn)生并不是偶然的，它是適應(yīng)當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的需要，適應(yīng)人民群眾的社會(huì)主義覺悟的進(jìn)一步提高而合乎規(guī)律的產(chǎn)生出來的，沒有量變的積累，部分質(zhì)變就不可能發(fā)生。

　　部分質(zhì)變對于事物的發(fā)展具有重要意義。部分質(zhì)變雖然不能改變整個(gè)事物的質(zhì)的穩(wěn)定性，不能代替根本質(zhì)變，但是，逐步實(shí)現(xiàn)若干部分質(zhì)變，可以促進(jìn)量變，并為整個(gè)事物的根本質(zhì)變創(chuàng)造條件。因此，我們在進(jìn)行工作的時(shí)侯，不能忽視事物的部分質(zhì)變，要善于通過部分質(zhì)變?nèi)ゴ龠M(jìn)量變，以期實(shí)現(xiàn)事物的根本質(zhì)變。

　　不僅量變過程中有部分質(zhì)變，而且質(zhì)變過程中也有量的擴(kuò)張。質(zhì)變本身，雖然在原則上決不是量變，但在質(zhì)變過程中也有量變，即新的質(zhì)大量增長，在較短的時(shí)間之內(nèi)迅速地占領(lǐng)廣闊的地盤，代替舊質(zhì)而取得支配地位。這個(gè)過程就是質(zhì)變中量的擴(kuò)張的過程。例如，1955年我國農(nóng)業(yè)合作化的高潮是全國農(nóng)村從個(gè)體經(jīng)濟(jì)到集體經(jīng)濟(jì)的根本質(zhì)變，這個(gè)高潮一經(jīng)到來，農(nóng)業(yè)合作社就在全國各地一大批一大批地連續(xù)不斷地出現(xiàn)，這就是質(zhì)變過程中的量的擴(kuò)張。認(rèn)識(shí)這種情形極為重要，它告訴我們，當(dāng)事物的質(zhì)變過程到來的時(shí)候，我們應(yīng)當(dāng)把新質(zhì)在量上的迅速擴(kuò)張看做完全合乎規(guī)律的現(xiàn)象，要大力促進(jìn)它的發(fā)展，加速質(zhì)變的完成，而不應(yīng)該以量變的“常規(guī)”來衡量這種變化，阻礙它的發(fā)展。否則就要犯右傾保守的錯(cuò)誤。

　　綜上所述，量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，質(zhì)變又轉(zhuǎn)化為量變；在量變中有部分質(zhì)變，在質(zhì)變中有量的擴(kuò)張，由量變到質(zhì)變，由部分質(zhì)變到根本質(zhì)變，這就是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展所表現(xiàn)的形式。事物內(nèi)部的矛盾斗爭是量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化的根源。所以量變和質(zhì)變這對范疇是對立統(tǒng)一規(guī)律的展開和具體表現(xiàn)。

　　量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化的原理，是馬列毛主義關(guān)于不斷革命論和革命發(fā)展階段論相統(tǒng)一的原理的理論基礎(chǔ)之一。量變和質(zhì)變的互相轉(zhuǎn)化，反映了事物發(fā)展的階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一，總的量變過程中有部分質(zhì)變的原理，進(jìn)一步反映了不僅在新舊事物之間，而且在同一事物、同一過程的各個(gè)發(fā)展階段之間都是階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一。革命也是如此。革命是不斷的，又是分階段的。不能脫離不斷革命論片面強(qiáng)調(diào)革命發(fā)展階段論，也不能脫離革命發(fā)展階段論片面強(qiáng)調(diào)不斷革命論，不斷革命論和革命發(fā)展階段論是統(tǒng)一的。瞿秋白、李立三、王明等“左”傾機(jī)會(huì)主義者否認(rèn)革命發(fā)展階段論，提出民主革命和社會(huì)主義革命“畢其功于一役”的“一次革命論”，還有一些人則是否認(rèn)不斷革命論，提出“鞏固新民主主義秩序”的右傾機(jī)會(huì)主義口號(hào)，在思想路線上都是唯心主義和形而上學(xué)的，是違反辯證唯物主義關(guān)于量變質(zhì)變的原理的。毛主席在反對“左”右傾機(jī)會(huì)主義的斗爭中正確地解決了民主革命和社會(huì)主義革命的互相區(qū)別和互相銜接的問題，并且根據(jù)我國革命的實(shí)踐，總結(jié)了國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中正反兩個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)，提出了無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的偉大理論，這些都是對馬克思列寧主義關(guān)于不斷革命論和革命發(fā)展階段論的偉大發(fā)展。

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