[摘 要]隨著時(shí)代的發(fā)展,馬克思主義哲學(xué)也要?jiǎng)?chuàng)新。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新必須在掌握馬克思哲學(xué)精神的基礎(chǔ)之上進(jìn)行,馬克思哲學(xué)精神是唯物主義精神與批判精神的內(nèi)在統(tǒng)一,必須用馬克思精神充實(shí)與完善當(dāng)前馬克思主義哲學(xué)體系。與此同時(shí),還必須開(kāi)展哲學(xué)專題研究。馬克思主義哲學(xué)體系研究的是最普遍規(guī)律,而哲學(xué)專題研究的是次一層次的普遍規(guī)律。兩者不能相互代替,但可相互推動(dòng)。

　　恩格斯指出:“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn),唯物主義也必然要改變自己的形式。”馬克思主義哲學(xué)自產(chǎn)生以來(lái),已有100多年的歷史,在這100多年的時(shí)間內(nèi),自然科學(xué)的發(fā)展取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步,西方哲學(xué)也得到了一定程度的發(fā)展。因此,馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新也自然要提上日程。但問(wèn)題是:馬克思主義哲學(xué)應(yīng)該怎樣創(chuàng)新?馬克思主義哲學(xué)應(yīng)以怎樣的形態(tài)出現(xiàn)才算符合時(shí)代的要求?對(duì)此,筆者提出一些淺顯的看法,求教學(xué)界同仁。

　　一、馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新必須準(zhǔn)確地把握馬克思精神

　　當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)家德里達(dá)在《馬克思的幽靈》中高呼:“不能沒(méi)有馬克思。沒(méi)有馬克思,沒(méi)有對(duì)馬克思的記憶,沒(méi)有馬克思的遺產(chǎn),也就沒(méi)有將來(lái);無(wú)論如何得有一個(gè)馬克思,得有他的才華,至少得有他的某種精神。”在當(dāng)今西方社會(huì)意識(shí)形態(tài)“終結(jié)論”與馬克思主義過(guò)時(shí)論不絕于耳的情況下,作為后現(xiàn)代主義重要的思想家,德里達(dá)的這番話是耐人尋味的。實(shí)際上,它既反映了時(shí)代的呼聲,又反映了哲學(xué)發(fā)展的需要。馬克思主義并沒(méi)有過(guò)時(shí),相反,它還有著旺盛的生命力。因?yàn)?在當(dāng)今世界,繼承馬克思主義的人自然離不開(kāi)馬克思精神,而反對(duì)馬克思主義的人實(shí)際上也離不開(kāi)馬克思精神,正如德里達(dá)所言:“值此在一種新的世界紊亂試圖安置它的新資本主義和新的自由主義的位置之際,任何斷然的否定都無(wú)法擺脫馬克思的所有各種幽靈們的糾纏。”但我們同時(shí)也應(yīng)該清醒地看到這樣一個(gè)事實(shí):蘇聯(lián)解體與東歐劇變影響到了馬克思主義的發(fā)展。馬克思主義必須以新的形態(tài)與方式正面解釋世界形勢(shì)的發(fā)展并做出準(zhǔn)確判斷。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說(shuō)過(guò):“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問(wèn)題在于改變世界。”改變世界是馬克思哲學(xué)不同于以往哲學(xué)的一個(gè)顯著特點(diǎn),但一種哲學(xué)要想改變世界首先必須要準(zhǔn)確地解釋世界。如果一種哲學(xué)連世界都難以解釋清楚(準(zhǔn)確地解釋世界,實(shí)際上是哲學(xué)與世界是否有同一性的問(wèn)題),那么,它又憑什么要求人們掌握并根據(jù)它去改變世界呢?

　　既然馬克思主義哲學(xué)是當(dāng)今不可或缺的思想,而現(xiàn)今形態(tài)的馬克思主義哲學(xué)在解釋世界方面又不盡如人意,那么,解決問(wèn)題的方法只能是在尋求到“馬克思精神”的基礎(chǔ)之上發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。那么,什么才是真正的馬克思精神呢?對(duì)此,德里達(dá)做出了一種回答。他說(shuō):“要想繼續(xù)從馬克思主義的精神中汲取靈感,就必須忠實(shí)于在原則上構(gòu)成馬克思主義而且首要地是構(gòu)成馬克思主義的一種激進(jìn)的批判的東西,那就是一種隨時(shí)準(zhǔn)備自我批判的步驟。這種批判在原則上顯然是自愿接受它自身的變革、價(jià)值重估和自我再闡釋的。這樣一種自覺(jué)自愿的批判必須是根深蒂固的,它內(nèi)在于一種還不是批判性的土壤中。”的確,“批判精神”是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要特征。早在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中,馬克思在批判費(fèi)爾巴哈哲學(xué)時(shí)就提出從事“革命的”、“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義。不過(guò),這里我們要提出這樣一個(gè)問(wèn)題:“批判精神”究竟是馬克思主義哲學(xué)的個(gè)性特征還是整個(gè)哲學(xué)的共性特征?筆者認(rèn)為,“批判精神”應(yīng)該是整個(gè)哲學(xué)的共性特征。這不僅是由哲學(xué)史總是在批判中發(fā)展的事實(shí)決定的,更是由哲學(xué)這門學(xué)科的特點(diǎn)決定的。由于哲學(xué)總是要從有限去把握無(wú)限,從已知去把握未知,因而很難保證任何一種哲學(xué)都絕對(duì)正確。另外,哲學(xué)總是通過(guò)理性與范疇的方式去把握世界,如果哲學(xué)家所用范疇一旦被科學(xué)的發(fā)展證偽,那么他的整個(gè)哲學(xué)結(jié)論就會(huì)被顛覆。也就是說(shuō),哲學(xué)的研究對(duì)象與運(yùn)思方式?jīng)Q定了哲學(xué)這門學(xué)科應(yīng)有“批判精神”。當(dāng)然,馬克思的批判精神也有不同于以往哲學(xué)家的特點(diǎn):它不僅要批判哲學(xué)文本,更要批判歷史現(xiàn)實(shí)。馬克思始終把自己從事的哲學(xué)研究當(dāng)成是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“頭腦”,而無(wú)產(chǎn)階級(jí)則把馬克思主義哲學(xué)當(dāng)成解放的精神武器。另外,就對(duì)哲學(xué)文本的批判而言,馬克思不僅批判以往歷史上的哲學(xué)文本,還要求人們對(duì)他的文本進(jìn)行不斷的批判。馬克思主義哲學(xué)是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng),它始終在批判別人與自己思想的基礎(chǔ)之上不斷發(fā)展。

　　那么,究竟什么是馬克思主義哲學(xué)的獨(dú)有精神呢?顯然是唯物主義精神。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中,馬克思旗幟鮮明地提出了自己的“新唯物主義”立場(chǎng),而在《德意志意識(shí)形態(tài)》中他又再次重申了他的“實(shí)踐的唯物主義”觀點(diǎn)?？隙ㄊ澜缭谙却嬖?把哲學(xué)看成是對(duì)世界的反映,這是馬克思主義哲學(xué)的一貫特點(diǎn)。當(dāng)然,馬克思的唯物主義又不同于以往的唯物主義,它在肯定世界在先存在的同時(shí)并不否認(rèn)哲學(xué)乃至人的認(rèn)識(shí)與活動(dòng)的作用。因?yàn)?人們可以通過(guò)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐去揭示世界,反作用于世界。這也正是馬克思提出“實(shí)踐的唯物主義”的意義。

　　馬克思精神是“批判精神”與“唯物主義精神”的內(nèi)在統(tǒng)一,體現(xiàn)了哲學(xué)科學(xué)信念與哲學(xué)科學(xué)研究方法的內(nèi)在統(tǒng)一,割裂兩者就會(huì)肢解馬克思思想。如果只強(qiáng)調(diào)其“唯物主義精神”而否定其“批判精神”,馬克思主義哲學(xué)就失去了哲學(xué)的本質(zhì)特征,流于對(duì)日常經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與歸納;如果只強(qiáng)調(diào)其“批判精神”而否定其“唯物主義精神”,馬克思主義哲學(xué)就失去了區(qū)別于其他哲學(xué)的本質(zhì)特征,最終又流于空洞的批判形式。費(fèi)爾巴哈的唯物主義與德里達(dá)將馬克思精神只是理解為一種簡(jiǎn)單的批判精神所導(dǎo)致的結(jié)果是值得認(rèn)真總結(jié)的。

　　當(dāng)然,馬克思的哲學(xué)精神還有很多,如科學(xué)精神、實(shí)踐精神、革命精神和解放精神,等等。這些精神都從不同側(cè)面反映出了馬克思主義哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì),它們與馬克思“唯物主義精神”與“批判精神”是內(nèi)在統(tǒng)一的。不過(guò),筆者認(rèn)為,比較而言,后者更為根本,它們更能反映出馬克思主義哲學(xué)相對(duì)于整個(gè)哲學(xué)的共性與個(gè)性本質(zhì)特征;而且,前者還可以通過(guò)對(duì)后者的深化理解中得到說(shuō)明。

　　二、馬克思精神與馬克思主義哲學(xué)體系

　　理解了馬克思的哲學(xué)精神后,我們就必須對(duì)整個(gè)馬克思主義哲學(xué)理論做出說(shuō)明;而這一說(shuō)明實(shí)際上涉及到對(duì)整個(gè)馬克思主義哲學(xué)體系的理解。目前有一種理論傾向:當(dāng)談到馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展時(shí),就必然要拿現(xiàn)有的馬克思主義哲學(xué)體系說(shuō)事,似乎現(xiàn)今的馬克思主義哲學(xué)體系已經(jīng)千瘡百孔,弊端多多。不可否認(rèn),當(dāng)前的馬克思主義哲學(xué)體系的確有一定的弊端,在發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的過(guò)程中“以馬解馬”、“以西解馬”甚至“以中解馬”的做法都是有價(jià)值的,但我們也不能完全否定歷史,不能完全否定現(xiàn)有的馬克思主義哲學(xué)教材的價(jià)值,畢竟它在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上是有貢獻(xiàn)的。否定歷史就等于否定現(xiàn)實(shí)的說(shuō)法,對(duì)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展來(lái)說(shuō)同樣適用。當(dāng)然,這樣說(shuō)也不是毫無(wú)保留地為現(xiàn)有馬克思主義哲學(xué)體系與教材辯護(hù),畢竟這些成果是歷史寫成的,經(jīng)過(guò)時(shí)間距離的檢驗(yàn)其中一些問(wèn)題也慢慢表現(xiàn)出來(lái)了。因?yàn)?不同時(shí)代的思想家都會(huì)碰到不同的時(shí)代主題,這些主題構(gòu)成了思想家研究哲學(xué)問(wèn)題的問(wèn)題域,思想家們是在問(wèn)題域中與傳統(tǒng)、與經(jīng)典作家對(duì)話的。隨著時(shí)代的進(jìn)一步發(fā)展,新的問(wèn)題又出現(xiàn)了,它又形成了新的問(wèn)題域。這就要求新的思想家根據(jù)新問(wèn)題域的要求在與經(jīng)典作家對(duì)話中重新譜寫哲學(xué)。許多問(wèn)題域中的問(wèn)題都是經(jīng)典作家自身沒(méi)有碰到或未加詳細(xì)說(shuō)明的,但經(jīng)典作家的文本中也有這方面的論述。因此,它就要求不同時(shí)代的人們根據(jù)時(shí)代的需要在與傳統(tǒng)對(duì)話中尋求新的解釋。另外,不同時(shí)代的思想家都是在用代表當(dāng)時(shí)科學(xué)發(fā)展水平的思維方式與思維能力從事哲學(xué)寫作的,因而,隨著自然科學(xué)的不斷發(fā)展,特別是新的思維方式的出現(xiàn),哲學(xué)原理的重寫是必須的。所以,馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展是一個(gè)永恒的問(wèn)題,也是一個(gè)常話常新的問(wèn)題。

　　那么,究竟如何進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新呢?筆者認(rèn)為,馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新必須完成三步走的戰(zhàn)略:一是從總體上判斷馬克思主義哲學(xué)有沒(méi)有過(guò)時(shí);二是若沒(méi)有過(guò)時(shí),就要檢查目前的哲學(xué)研究與哲學(xué)原理教材問(wèn)題存在之處;三是從研究現(xiàn)實(shí)問(wèn)題與當(dāng)今的科學(xué)理論、總結(jié)哲學(xué)史(包括馬克思主義哲學(xué)史)與批判性地借鑒現(xiàn)代西方哲學(xué)研究成果等方面入手,進(jìn)一步打造與完善馬克思主義哲學(xué)原理與體系。而在這三步走的過(guò)程中,探討并總結(jié)馬克思主義哲學(xué)精神始終是核心問(wèn)題,判斷馬克思主義哲學(xué)是否過(guò)時(shí)與發(fā)展馬克思主義哲學(xué),都必須建立在對(duì)馬克思主義哲學(xué)精神的理解之上。

　　根據(jù)馬克思主義唯物主義精神,世界是第一性的,意識(shí)只是對(duì)它的反映,因此,馬克思主義哲學(xué)就不需要用主觀臆造的聯(lián)系代替現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系,更不需要設(shè)想一種獨(dú)立于客觀世界精神之外的精神并用它來(lái)解釋世界。馬克思主義哲學(xué)就是一種對(duì)世界研究和總結(jié)以后形成的世界觀。恩格斯在《反杜林論》中指出,現(xiàn)代唯物主義“已經(jīng)根本不再是哲學(xué),而只是世界觀,它不應(yīng)當(dāng)在某種特殊的科學(xué)的科學(xué)中,而應(yīng)當(dāng)在各種現(xiàn)實(shí)的科學(xué)中得到證實(shí)和表現(xiàn)出來(lái)”。

　　那么,進(jìn)一步落實(shí)與完善馬克思唯物主義思想就成了擺在我們哲學(xué)工作者面前的一項(xiàng)重要工作。有人根據(jù)恩格斯上述思想以及他關(guān)于現(xiàn)代唯物主義“就只有關(guān)于思維及其規(guī)律的學(xué)說(shuō)——形式邏輯與辯證法”的論述,得出了馬克思主義哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論的結(jié)論。這是不正確的。恩格斯的這些論述只是說(shuō)明馬克思主義唯物主義哲學(xué)已不同于以往哲學(xué),它不是用所謂的精神實(shí)體去解釋世界,而是用科學(xué)的認(rèn)識(shí)與辯證的思維去揭示世界。哲學(xué)用科學(xué)的認(rèn)識(shí)去揭示世界并不意味著哲學(xué)只研究認(rèn)識(shí)過(guò)程、認(rèn)識(shí)方法以及認(rèn)識(shí)中的世界,這些問(wèn)題的研究最終都是為揭示客觀世界服務(wù)的。因?yàn)?科學(xué)的認(rèn)識(shí)之所以科學(xué),就是因?yàn)樗芊从晨陀^世界本身的內(nèi)容,即思維與存在有同一性。馬克思主義哲學(xué)不僅要反映客觀世界,還要揭示客觀世界的本質(zhì)與規(guī)律。因此,物質(zhì)本體論是馬克思主義哲學(xué)世界觀首先必須說(shuō)明的內(nèi)容。世界觀主要包括自然觀與歷史觀,由于歷史是人活動(dòng)的場(chǎng)所與舞臺(tái)且馬克思對(duì)歷史觀研究有獨(dú)特的貢獻(xiàn),因此,唯物主義歷史觀應(yīng)該是馬克思主義哲學(xué)研究的第二內(nèi)容。馬克思主義唯物主義世界觀是通過(guò)科學(xué)的認(rèn)識(shí)與方法加以說(shuō)明的,所以,認(rèn)識(shí)論與辯證法應(yīng)該是馬克思主義哲學(xué)研究的第三與第四部分內(nèi)容。

　　談到馬克思主義哲學(xué)世界觀體系的完善與發(fā)展,必然要回答以下兩方面的問(wèn)題:首先,必須要回答后現(xiàn)代主義對(duì)宏大敘事質(zhì)疑的問(wèn)題。應(yīng)該看到,小敘事(微觀研究)在當(dāng)前自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)研究中有一定意義。因?yàn)?隨著科學(xué)宏觀研究的不斷深入和社會(huì)的發(fā)展,專業(yè)化越來(lái)越明顯,分工也越來(lái)越細(xì),因而專門化的研究就漸漸顯示出它的價(jià)值。另外,大敘事(宏觀研究)在一定意義上也制約了小敘事的發(fā)展。但是,我們不能由此就否定大敘事的研究?jī)r(jià)值,因?yàn)?科學(xué)研究與社會(huì)發(fā)展在不斷專門化與細(xì)化的同時(shí),一種總體把握的宏觀研究更顯得必要。另外,過(guò)分制造大敘事與小敘事的對(duì)立也會(huì)導(dǎo)致不可克服的矛盾。因?yàn)?只強(qiáng)調(diào)小敘事的理論實(shí)際上也是從另一種意義上弘揚(yáng)了大敘事。只不過(guò)這個(gè)大敘事不是以直接的宏大形式出現(xiàn),而是由以若干小敘事組成形式出現(xiàn)的間接宏大敘事。在處理大敘事與小敘事的關(guān)系問(wèn)題上,我們贊同美國(guó)學(xué)者道格拉斯·凱爾納與斯蒂文·貝斯特的觀點(diǎn)。他們說(shuō):“后現(xiàn)代理論傾向于從事片斷性的圖繪,忽視了現(xiàn)代社會(huì)理論所關(guān)注的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的那些較為系統(tǒng)的方面和關(guān)系。故此,我們呼吁在批判的前提下,將現(xiàn)代理論和后現(xiàn)代理論批判結(jié)合起來(lái),以便既能圖繪出社會(huì)組織和社會(huì)沖突中的那些較為廣泛的方面,同時(shí)又能圖繪出其片斷性的方面以及各種微觀領(lǐng)域。因此,在接受后現(xiàn)代理論對(duì)理論重建所提出的某些建議時(shí),我們反對(duì)它對(duì)宏觀理論的放棄。”其次,必須回答當(dāng)前有關(guān)“實(shí)踐唯物主義”討論中關(guān)于“實(shí)踐”觀點(diǎn)的問(wèn)題。“實(shí)踐”的觀點(diǎn)在馬克思主義哲學(xué)中的確具有很重要的地位,馬克思恩格斯也確實(shí)曾用“實(shí)踐的唯物主義者”指稱他們自己。但實(shí)踐的觀點(diǎn)不是馬克思主義哲學(xué)首要的觀點(diǎn),馬克思主義哲學(xué)更不是實(shí)踐本體論。實(shí)踐的觀點(diǎn)在馬克思主義認(rèn)識(shí)論中的首要地位是十分明顯的,但它卻不是馬克思主義物質(zhì)本體論的首要觀點(diǎn)?？梢哉f(shuō),馬克思主義物質(zhì)本體論理論是在實(shí)踐發(fā)展中形成的,甚至也可以說(shuō)整個(gè)馬克思主義世界觀理論也是跟特定時(shí)期的實(shí)踐活動(dòng)密切相關(guān)的。但在這里我們必須區(qū)別本體論(即本體)與本體論理論(關(guān)于本體的理論),前者是客觀的,屬于存在論范疇,后者是主觀的,屬于認(rèn)識(shí)論范疇。一種本體論理論是哲學(xué)家通過(guò)認(rèn)識(shí)建構(gòu)起來(lái)的,對(duì)它的說(shuō)明的確離不開(kāi)實(shí)踐;但本體卻是客觀存在的,它與人的實(shí)踐活動(dòng)無(wú)關(guān)。馬克思主義物質(zhì)本體論要向人們呈現(xiàn)的是客觀世界的存在狀況,而不是要向人們說(shuō)明對(duì)物質(zhì)本體論的認(rèn)識(shí)是怎樣產(chǎn)生的。將實(shí)踐的觀點(diǎn)看成是馬克思主義物質(zhì)本體論首要的、基本的觀點(diǎn),必然會(huì)將馬克思主義物質(zhì)本體論變成一種認(rèn)識(shí)論。另外,就歷史觀而言,情況較為復(fù)雜。從歷史的存在與生成來(lái)看,它是由實(shí)踐構(gòu)成的。馬克思說(shuō):“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西,都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”但歷史的發(fā)展卻不完全由人的實(shí)踐決定;相反,人的實(shí)踐卻往往要受到歷史發(fā)展的制約。因?yàn)?人們?cè)趶氖聦?shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中會(huì)形成一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀關(guān)系(盡管這種關(guān)系可以通過(guò)對(duì)實(shí)踐的理解得到說(shuō)明),它內(nèi)在并制約著人們實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展,就像人們發(fā)明足球并制定足球規(guī)則但最終往往要受到它們制約一樣。不過(guò),也不能低估實(shí)踐觀點(diǎn)在馬克思主義歷史觀中的作用。因?yàn)?一方面歷史由實(shí)踐構(gòu)成且歷史的規(guī)律是通過(guò)對(duì)實(shí)踐的理解得出的,另一方面實(shí)踐對(duì)于我們理解特定時(shí)期人類存在與發(fā)展的狀況是十分重要的。通過(guò)對(duì)實(shí)踐的研究,它不僅能告訴我們特定時(shí)期人們的社會(huì)關(guān)系是怎樣形成的,而且它還能告訴我們個(gè)人在其中的具體作用。在這里也許引入當(dāng)今西方哲學(xué)關(guān)于語(yǔ)義學(xué)與語(yǔ)用學(xué)的爭(zhēng)論,是有借鑒意義的。針對(duì)瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾提出的語(yǔ)言是由陳述句構(gòu)成、其意義是由不同語(yǔ)詞之間的關(guān)系決定的觀點(diǎn),英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家?jiàn)W斯汀則提出了語(yǔ)用學(xué)理論,認(rèn)為語(yǔ)言的意義是由它的應(yīng)用決定的。事實(shí)上,這兩種語(yǔ)言學(xué)理論各有利弊。索緒爾的語(yǔ)言學(xué)可以讓人們客觀地理解一種語(yǔ)言的整個(gè)存在(具有類似語(yǔ)言世界觀的意義),但它卻無(wú)法讓人們知道個(gè)人在語(yǔ)言的形成中所起的作用,畢竟語(yǔ)言的形成與發(fā)展是靠個(gè)人來(lái)完成與推動(dòng)的。而在這方面奧斯汀的語(yǔ)言行為理論卻表現(xiàn)出了優(yōu)勢(shì)。它不僅能說(shuō)明個(gè)人在語(yǔ)言應(yīng)用中作用,還能說(shuō)明個(gè)人在應(yīng)用語(yǔ)言時(shí)所導(dǎo)致的意義。因?yàn)?語(yǔ)言起的不僅僅是傳遞信息的功能,它還可以起到完成一個(gè)命令、提出一種話語(yǔ)以及實(shí)現(xiàn)一種霸權(quán)等作用(即它可以促成或阻礙一種意義的實(shí)現(xiàn),但這種意義已不是語(yǔ)義學(xué)中的意義,而是人際關(guān)系中的意義)。當(dāng)然,奧斯汀語(yǔ)言行為理論也有明顯的局限,因?yàn)樗荒芸陀^地陳述一種語(yǔ)言的產(chǎn)生與發(fā)展。如果只有語(yǔ)言行為理論,而沒(méi)有語(yǔ)言陳述理論,語(yǔ)言的意義也是很難實(shí)現(xiàn)的。事實(shí)上,歷史唯物主義理論就像索緒爾的語(yǔ)言學(xué)理論,它正面陳述了歷史的發(fā)展及其規(guī)律,而實(shí)踐理論就像奧斯汀的語(yǔ)言行為理論,它可以說(shuō)明人在歷史發(fā)展中的作用與意義;只有將兩者有機(jī)結(jié)合起來(lái),才能準(zhǔn)確而生動(dòng)地解釋歷史的發(fā)展。

　　另外,馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新還表現(xiàn)在哲學(xué)專題研究上。哲學(xué)體系是研究世界最普遍的規(guī)律,而專題哲學(xué)則是研究次一層次的普遍規(guī)律。哲學(xué)研究要善于處理這兩者的關(guān)系,不斷捕捉新的專題哲學(xué)問(wèn)題,并以此充實(shí)馬克思主義哲學(xué)體系。

　　作者:楊生平

　　文章來(lái)源:《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2006年第06期

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