主體邏輯與中國(guó)式現(xiàn)代化

　　——習(xí)近平人民主體論的理論主線考察

　　[摘 要] 習(xí)近平人民主體論的理論實(shí)質(zhì)是確立21世紀(jì)馬克思主義的社會(huì)主義現(xiàn)代化“主體論”,以此指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展。內(nèi)在結(jié)構(gòu)為主體現(xiàn)代化—中國(guó)式現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)機(jī)理為社會(huì)主義生產(chǎn)方式的主體邏輯，理論基礎(chǔ)為黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義勞動(dòng)價(jià)值論。這一結(jié)構(gòu)由習(xí)近平人民主體論的唯物史觀體系化導(dǎo)出，機(jī)理落成于中國(guó)式現(xiàn)代化道路實(shí)踐。新時(shí)代的這一發(fā)展線索依照唯物辯證法主體路徑展開，分析路線為：勞動(dòng)過程文明規(guī)劃→主體邏輯與人民主體范疇→中國(guó)式現(xiàn)代化→主體方法論。中國(guó)式現(xiàn)代化難題是“中國(guó)式”與“現(xiàn)代化”如何結(jié)合。依循人民至上，主體范疇落腳于主體現(xiàn)代化；作為對(duì)中國(guó)式與現(xiàn)代化的理論注解，主體范疇導(dǎo)出經(jīng)濟(jì)范疇的路徑鎖定中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)道路特征和實(shí)踐品格。以人民為中心的現(xiàn)代化突出社會(huì)主義主體范疇對(duì)于景觀現(xiàn)代化的概念統(tǒng)帥作用，理性定格黨對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)工作的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。

　　[關(guān)鍵詞] 習(xí)近平; 人民主體論; 主體邏輯; 主體現(xiàn)代化; 中國(guó)式現(xiàn)代化

　　[1]許光偉.主體邏輯與中國(guó)式現(xiàn)代化——習(xí)近平人民主體論的理論主線考察[J].內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué),2023,44(03):1-10.

一、主體現(xiàn)代化與習(xí)近平人民主體論的生成理路

　　中國(guó)式現(xiàn)代化與百年黨史“時(shí)空契合”。以馬克思主義觀點(diǎn)看，任何抽象一般的理論范疇都是不存在的。唯物史觀決定的主體范疇指示處于一定發(fā)展階段從而具有特定社會(huì)歷史形態(tài)的“生產(chǎn)一般”?，F(xiàn)代化作為“發(fā)展一般”，應(yīng)界定為以發(fā)展為取向的勞動(dòng)過程文明規(guī)劃，在特征屬性上不限于“邏輯二重性”（普遍一般和特殊性內(nèi)涵）的認(rèn)知詮釋，其扎根于“歷史二重性”。顯然，由于現(xiàn)代化的生產(chǎn)一般定格在生產(chǎn)方式的發(fā)展形態(tài)規(guī)定性上，這個(gè)歷史二重性（蘊(yùn)涵矛盾規(guī)定的主體邏輯）的唯物史觀直接意涵是“勞動(dòng)二重性”。依此思路，基于經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)考察意義之現(xiàn)代化通史線索，現(xiàn)代化展示為三種形態(tài)。（1）商品現(xiàn)代化（由“以共同體為中心”轉(zhuǎn)向“以商品為中心”）：商品本位的勞動(dòng)二重性（使用價(jià)值和價(jià)值——由商品體所呈現(xiàn)的商品生產(chǎn)勞動(dòng)的二重性）；（2）資本現(xiàn)代化（由“以商品為中心”轉(zhuǎn)向“以資本為中心”）：資本本位的勞動(dòng)二重性（勞動(dòng)過程和價(jià)值增殖過程——資本有機(jī)構(gòu)成）；（3）主體現(xiàn)代化（從“以資本為中心”向“以人民為中心”的歷史轉(zhuǎn)折）：人民本位的勞動(dòng)二重性或社會(huì)主義勞動(dòng)二重性（人民主體論——國(guó)家有機(jī)構(gòu)成）。

　　生產(chǎn)方式為生產(chǎn)關(guān)系所綁縛，是階級(jí)社會(huì)特有的規(guī)定，也是統(tǒng)治學(xué)的規(guī)定。在馬克思看來，作為文明規(guī)劃，現(xiàn)代化從對(duì)“共同體中心”的瓦解開始。依據(jù)《資本論》，資本現(xiàn)代化即意味著不變資本（異化主體性）的歷史發(fā)展伴隨了資本積累的社會(huì)策略（如固定資本更新）。簡(jiǎn)潔而論，資本現(xiàn)代化的道路理性即“資本積累”導(dǎo)致“現(xiàn)代性的沉落”。這是人的現(xiàn)代化問題為什么難以在資本發(fā)展框架中成立的緣由。相較而言，“資本主義現(xiàn)代化和Pm：A的道路通史有關(guān)，然則，它的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是闡明機(jī)器的從無(wú)到有以及轉(zhuǎn)化形態(tài)及衍生形態(tài)的各種社會(huì)規(guī)定。社會(huì)主義現(xiàn)代化則和A：Pm與Pm：A通史關(guān)系的處理有關(guān)，由此引出勞動(dòng)者的各種歷史考察以及主體的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)考察”。換言之，若對(duì)資本現(xiàn)代化的界定是以物的發(fā)展（資本統(tǒng)治）為取向的勞動(dòng)過程文明規(guī)劃，那么對(duì)主體現(xiàn)代化的界定則是以人的發(fā)展（主體解放）為取向的勞動(dòng)過程文明規(guī)劃，這導(dǎo)致在價(jià)值取向上社會(huì)主義現(xiàn)代化被確定為“人的現(xiàn)代化與人的全面發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一”，即對(duì)勞動(dòng)過程文明規(guī)劃的“主體之讀”。主體現(xiàn)代化乃構(gòu)成社會(huì)主義現(xiàn)代化的理解前提。社會(huì)主義現(xiàn)代化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是“主體現(xiàn)代化—中國(guó)式現(xiàn)代化”，在方法論解讀意蘊(yùn)上構(gòu)成習(xí)近平人民主體論的理論主線。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想蘊(yùn)涵著深刻的主體唯物史觀思想——“人民總體性的唯物史觀思想”，具有獨(dú)特的理論邏輯。“一是以‘主體’觀照生產(chǎn)，二是以‘人民主體’燭照生產(chǎn)方式，三是以‘人民主體觀’落實(shí)馬克思主義辯證法和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)建構(gòu)。”人民作為“理論范疇”體現(xiàn)的是主體邏輯：“第一，堅(jiān)持人民至上”；“第二，緊緊依靠人民”；“第三，不斷造福人民”；“第四，牢牢植根人民”。將社會(huì)主義現(xiàn)代化既看成是唯物史觀理論品格的人民的現(xiàn)代化，又作為實(shí)踐落腳的中國(guó)式現(xiàn)代化，乃是唯物史觀主體論對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化問題的主體邏輯切入。

　　由此可見，主體邏輯是總的工作方法，從中可整體把握中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展特征（主體特征、實(shí)踐特征、制度特征以及系統(tǒng)特征），理解其各個(gè)屬性（自主性、人民性、規(guī)模性、全體性、協(xié)調(diào)性、和諧性、和平性、開放性、可持續(xù)性）的整合機(jī)理。換言之，在理論主線上主體邏輯必須作為中國(guó)式現(xiàn)代化的工具意義的方法論基礎(chǔ)。歷史和行動(dòng)的統(tǒng)一是為生成理路，以主體邏輯為指向則形成理論和實(shí)踐統(tǒng)一的邏輯。

　　一是以人民為中心的歷史行動(dòng)邏輯。所謂現(xiàn)代化的中國(guó)式，指示主體科學(xué)的理論邏輯和實(shí)踐邏輯，指示人民主體觀義項(xiàng)下新時(shí)代的理論和實(shí)踐相統(tǒng)一、相一致。只有將人民主體（非異化的主體生產(chǎn)關(guān)系）置于中心位置，觀照社會(huì)再生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，從中發(fā)掘以人民為中心的建設(shè)邏輯，才能從緩解矛盾的路徑上把現(xiàn)代化提升為社會(huì)主義現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)對(duì)物奴役的關(guān)系模式的理論升華和實(shí)踐升華。中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗史是一部以人民為中心、全心全意為人民服務(wù)、為人民利益而奮斗的發(fā)展史。中國(guó)共產(chǎn)黨人將這一路線集中界定為兩條認(rèn)識(shí)。（1）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者——人民群眾史觀；所謂人民群眾，是指在勞動(dòng)實(shí)踐的過程中對(duì)歷史發(fā)展起推動(dòng)乃至決定作用的主體，正是實(shí)踐使人民成為歷史創(chuàng)造的主體。（2）“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線。這是對(duì)《資本論》刻畫之主體邏輯—資本邏輯（研究路線）從主體范疇來看的革命行動(dòng)逆轉(zhuǎn)。習(xí)近平總書記通過回顧歷史，深刻表達(dá)了黨的人民主體思想的偉大建黨精神與行動(dòng)特質(zhì)。他指出：“毛澤東同志要求全黨同志必須全心全意為人民服務(wù)，鄧小平同志要求我們做工作必須考慮群眾擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)，江澤民同志提出我們黨要始終代表中國(guó)最廣大人民根本利益，胡錦濤同志提出必須把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，我們這一屆黨中央明確提出‘人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)’，是一以貫之的。在前進(jìn)征途上，只要我們黨始終堅(jiān)持人民利益高于一切，緊緊依靠人民，就能永遠(yuǎn)立于不敗之地。”

　　二是以人民為中心的知行合一邏輯。猶如主體邏輯對(duì)資本邏輯的貫穿導(dǎo)出“主體范疇”（資本惡）向“經(jīng)濟(jì)范疇”（現(xiàn)代性的資本形式和資本現(xiàn)代化）的過渡，生成資本系統(tǒng)的景觀文明，主體邏輯對(duì)社會(huì)主義國(guó)家邏輯的貫穿乃是促成以人民為中心的理論邏輯和實(shí)踐邏輯及其二者的有機(jī)統(tǒng)一。“在中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中存在著這樣一個(gè)核心范疇，它既構(gòu)成了其他一切經(jīng)濟(jì)范疇的本原，也現(xiàn)實(shí)地存在于整個(gè)學(xué)科的各個(gè)方面，同時(shí)還決定著理論之間的邏輯演繹方式與整個(gè)理論體系的呈現(xiàn)樣態(tài)，這個(gè)范疇就是人民。”習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性”。“我們黨來自人民、扎根人民、造福人民，全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，必須以最廣大人民根本利益為我們一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)……從人民實(shí)踐創(chuàng)造和發(fā)展要求中獲得前進(jìn)動(dòng)力，讓人民共享改革開放成果，激勵(lì)人民更加自覺地投身改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)。”

　　新時(shí)代開啟了中華民族偉大復(fù)興的主體實(shí)踐：一是科教興國(guó)；二是精準(zhǔn)扶貧，懲治腐敗；三是發(fā)展全過程人民民主，全民抗疫，全方位推進(jìn)社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)；四是堅(jiān)持人與自然和諧共生的社會(huì)主義生態(tài)文明觀；五是走中國(guó)特色的主體與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展之路。通過堅(jiān)持以主體發(fā)展線索貫串中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局，進(jìn)一步堅(jiān)持斗爭(zhēng)性與人民性并舉。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“走自己的路，是黨的全部理論和實(shí)踐立足點(diǎn)，更是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論。中國(guó)特色社會(huì)主義是黨和人民歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦、付出巨大代價(jià)取得的根本成就，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路。”

二、主體邏輯：習(xí)近平人民主體論的唯物史觀體系化

　　在階級(jí)社會(huì)中，主體邏輯是主體統(tǒng)治的邏輯與主體反抗的邏輯的統(tǒng)一。就全稱命題而言，主體邏輯是階級(jí)主體邏輯（即對(duì)主體統(tǒng)治的邏輯以及主體反抗的邏輯）和主體解放的邏輯的有機(jī)統(tǒng)一。勞動(dòng)二重性是對(duì)全稱命題的界定，是把握主體邏輯的唯物史觀方法論基礎(chǔ)，勞動(dòng)價(jià)值論相應(yīng)地提供認(rèn)識(shí)論工具。主體邏輯歸并主體矛盾和生產(chǎn)方式矛盾，從主體發(fā)展的實(shí)踐邏輯中尋求解放之路。社會(huì)主義勞動(dòng)二重性原則的主體實(shí)踐邏輯強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持人民主體地位，充分調(diào)動(dòng)人民積極性，堅(jiān)信人民是決定社會(huì)主義前途命運(yùn)的根本力量。習(xí)近平總書記指出：“一百年來，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，都是在踐行為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心使命。”

　　習(xí)近平總書記創(chuàng)造性地發(fā)展了毛澤東的人民主體思想，使之提升到新的高度。首先，作為克服“階級(jí)惡”的主體發(fā)展，主體現(xiàn)代化必須作為堅(jiān)持人民至上的主體理念貫徹落實(shí)到實(shí)踐層面。堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，是歷史唯物主義主體觀的集中體現(xiàn)。“五大發(fā)展理念”是習(xí)近平治國(guó)理政的新理念，其出發(fā)點(diǎn)是人，歸宿是社會(huì)主義事業(yè)的不斷發(fā)展壯大。“在當(dāng)前，則需要更加注重體現(xiàn)‘以人民為中心’的新時(shí)代發(fā)展理念，使社會(huì)主義生產(chǎn)朝著越來越多的具有人的內(nèi)容屬性的方向發(fā)展。”

　　其次，社會(huì)主義現(xiàn)代化道路對(duì)于主體解放邏輯的貫徹，在于堅(jiān)持人民至上的主體發(fā)展。堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，是勞動(dòng)者自我解放的歷史發(fā)展規(guī)律性的內(nèi)在要求。作為唯物史觀意義域內(nèi)的“生產(chǎn)方式的規(guī)律論”，以人民為中心的發(fā)展思想使我們加深了對(duì)新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理解。基于這一理解，黨的二十大報(bào)告對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論做出新的詮釋，界定為“六個(gè)堅(jiān)持”，其中堅(jiān)持人民至上是其思想內(nèi)核及核心基礎(chǔ)。中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的核心要義是堅(jiān)守人民至上的理念，突出現(xiàn)代化方向的人民性?？蓪⑷嗣裰辽现黧w理念分解為“一論一觀”。“一論”，即人民主體論，人民至上的主體論思想是對(duì)其的深化；“一觀”，即主體發(fā)展觀，以人民為中心的社會(huì)主義科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)其規(guī)定性的落實(shí)。要旨是昌明主體理論，提煉主體范疇，由社會(huì)主義生產(chǎn)方式的主體邏輯統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)主義發(fā)展的總體規(guī)律，以推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。

　　最后，使人民當(dāng)家作主貴在為人民根本利益而堅(jiān)持主體斗爭(zhēng)。“領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)行改革開放、推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，同樣是為了人民根本利益而斗爭(zhēng)。”作為對(duì)以人民為中心的社會(huì)主義發(fā)展主線的具體落實(shí)，必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持以生產(chǎn)資料公有制為主體，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持以按勞分配為主體，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持全體人民共享創(chuàng)新發(fā)展。所謂“堅(jiān)持三個(gè)主體地位不動(dòng)搖”，實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨革命和建設(shè)的軌跡始終沿著“人民主體思想→人民至上的主體論→新時(shí)代以人民為中心的發(fā)展思想”的路徑勇毅前行，在于堅(jiān)持人民至上的堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)和廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，是社會(huì)主義生產(chǎn)目的理性的時(shí)代定格；作為唯物史觀意義域內(nèi)的“社會(huì)主義的目的論”，“是走向‘真正的共同體’的需要，道路理性、系統(tǒng)理性、規(guī)律理性乃至目的理性必須很好統(tǒng)一起來，不可偏廢”。為此，習(xí)近平總書記諄諄教導(dǎo)全黨同志：“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，必須充分發(fā)揮億萬(wàn)人民的創(chuàng)造偉力。全黨要堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，樹牢群眾觀點(diǎn)，貫徹群眾路線，尊重人民首創(chuàng)精神，堅(jiān)持一切為了人民、一切依靠人民，從群眾中來、到群眾中去，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，始終接受人民批評(píng)和監(jiān)督，始終同人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，不斷鞏固全國(guó)各族人民大團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)海內(nèi)外中華兒女大團(tuán)結(jié)，形成同心共圓中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大合力。”

三、中國(guó)式與現(xiàn)代化：中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主體向度考察

　　此處從有機(jī)構(gòu)成的行動(dòng)本位說起。有機(jī)構(gòu)成是知行合一的行動(dòng)線索，其具有四個(gè)本位，即歷史本位、矛盾本位、規(guī)律本位、范疇本位。以范疇本位而論，資本有機(jī)構(gòu)成以經(jīng)濟(jì)范疇的面目出現(xiàn)，內(nèi)骨實(shí)則是“體現(xiàn)在勞動(dòng)力商品中的勞動(dòng)的二重性”，是對(duì)“體現(xiàn)在商品中的勞動(dòng)的二重性”規(guī)定性的進(jìn)一步引申。作為技術(shù)構(gòu)成的勞動(dòng)，勞動(dòng)力商品的“具體勞動(dòng)”（雇傭勞動(dòng)力的使用）乃是專業(yè)勞動(dòng)或局部勞動(dòng)；作為價(jià)值構(gòu)成的勞動(dòng)，勞動(dòng)力商品的“抽象勞動(dòng)”直接是社會(huì)簡(jiǎn)單勞動(dòng)。

　　現(xiàn)代化進(jìn)程由物質(zhì)形式的文明規(guī)劃啟動(dòng)，必然落腳到價(jià)值形式統(tǒng)治。資本有機(jī)構(gòu)成這個(gè)例子深刻說明了資本現(xiàn)代化與“資本主義主體范疇”有關(guān)。“思想角力的結(jié)果是結(jié)晶了母財(cái)—資財(cái)?shù)奶厥饷苊阂环矫媸琴Y本增殖和剝削的歷史本質(zhì)關(guān)系，一方面是資本作為財(cái)產(chǎn)或財(cái)富運(yùn)動(dòng)規(guī)定的顯像形式。然則，資本的本質(zhì)與現(xiàn)象、范疇和概念形成一種特別意義的階級(jí)的語(yǔ)言共構(gòu)。”在《資本論》中，現(xiàn)代化必須被作為統(tǒng)治生活的工具規(guī)定對(duì)待，即資本文明的現(xiàn)代性。現(xiàn)代化可寫意為“資本的具象”。商品為經(jīng)、資本為緯，資本積累為體、現(xiàn)代化為用，在這里，主體范疇本身已經(jīng)化為理論范疇靈魂性的東西。由于資本有機(jī)構(gòu)成為行動(dòng)工具，資本現(xiàn)代性即成為：（1）資本的歷史具象——由原始積累到資本積累的發(fā)展過程，伴隨異化勞動(dòng)的發(fā)生、成長(zhǎng)，直至勞動(dòng)者在生產(chǎn)生活系統(tǒng)中完全失去“主體性”；（2）資本的矛盾具象——資本的主體矛盾生出生產(chǎn)方式矛盾的歷史過程，從剝削方式看，即由絕對(duì)的價(jià)值剝削推進(jìn)到相對(duì)的價(jià)值形式剝削；（3）資本的規(guī)律具象——復(fù)由資本生產(chǎn)規(guī)律（剩余價(jià)值規(guī)律）推進(jìn)到資本再生產(chǎn)規(guī)律（資本積累的流通與分配規(guī)律）的歷史發(fā)展過程，是機(jī)器和資本具體歷史統(tǒng)一的有機(jī)過程；（4）資本的范疇具象——由c + v + m經(jīng)由k + p的中介發(fā)展成為“資本的各種收入形式”（GDP）。就實(shí)質(zhì)而論，或可說成是“工資算法（貧困景觀）”對(duì)“利潤(rùn)算法（富裕景觀）”的危機(jī)景觀呈現(xiàn)——從主體危機(jī)到經(jīng)濟(jì)危機(jī)。可見，現(xiàn)代化是人類文明時(shí)代演化進(jìn)程的一個(gè)升華，也是持續(xù)變革的發(fā)展進(jìn)程，其作為歷史的范疇是確證資本形態(tài)的歷史特殊性。資本向著危機(jī)而去，危機(jī)成為相對(duì)主體論而言的一項(xiàng)專屬資本的“經(jīng)濟(jì)知識(shí)”。如果不認(rèn)清這一點(diǎn)，落后民族地區(qū)和不發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家就可能“由于忽視無(wú)論帝國(guó)主義過去的優(yōu)勢(shì)，還是巨大利潤(rùn)，是靠連續(xù)不斷地使‘第三世界’處于被‘普遍擴(kuò)散的’結(jié)構(gòu)性的依附狀態(tài)而獲取的，仿效‘先進(jìn)資本主義的’國(guó)家的普遍有效性就受到提倡，為的是通過‘現(xiàn)代化’和‘自由市場(chǎng)化’創(chuàng)造出預(yù)期的幸福結(jié)果”。為此，超越資本被認(rèn)為是不可能的。資本的異己力量發(fā)展成為“普遍被接受的東西”，真正的主體性規(guī)定則藏身于現(xiàn)代化帷幕之中。主體解放似乎正在失去行動(dòng)的支撐。可見，“結(jié)合的總體資本家”規(guī)定——作為現(xiàn)代化原理和策略，正是基于這個(gè)條件和發(fā)展趨勢(shì)最終得以浮現(xiàn)出來。這就決定了必須在歷史力量的較量上區(qū)分社會(huì)主義國(guó)家的現(xiàn)代化和總資本結(jié)合體的現(xiàn)代化。“這既是系統(tǒng)生長(zhǎng)的一般原理，也深入涉及黨領(lǐng)導(dǎo)資本的‘機(jī)理問題’。”

　　社會(huì)主義現(xiàn)代化的理論基礎(chǔ)是社會(huì)主義勞動(dòng)價(jià)值論。與之契合的中國(guó)式現(xiàn)代化的理論基礎(chǔ)是“黨的領(lǐng)導(dǎo)—社會(huì)主義勞動(dòng)價(jià)值論”。中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，根基是以人民展開行動(dòng)的主體現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化不是現(xiàn)代化的“中國(guó)式”，而是“中國(guó)式”的現(xiàn)代化。總的來說，中國(guó)式與現(xiàn)代化是體和用的關(guān)系。在發(fā)展規(guī)定性上，中國(guó)式現(xiàn)代化是尋求社會(huì)主義現(xiàn)代化道路和系統(tǒng)的“真相”。習(xí)近平總書記指出，“中國(guó)共產(chǎn)黨的成就和貢獻(xiàn)，不僅是歷史性的，也是世界性的”；“中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)……摒棄了西方以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化、對(duì)外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化老路，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供了中國(guó)方案”。這可以視為習(xí)近平總書記關(guān)于社會(huì)主義現(xiàn)代化的“主體論述”，主體語(yǔ)境的“中國(guó)式”是社會(huì)主義生產(chǎn)方式和社會(huì)主義中國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一，是對(duì)“以人民為中心的現(xiàn)代化”的經(jīng)濟(jì)圖畫。就主體性而言，黨的領(lǐng)導(dǎo)乃是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征。中國(guó)式現(xiàn)代化說到底是“中國(guó)式”的理論和實(shí)踐，重點(diǎn)是在現(xiàn)代化的發(fā)展內(nèi)容中落實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的主體規(guī)定、解決主體矛盾。以人的現(xiàn)代化為例，“從道路理性看，現(xiàn)代化是人類對(duì)文明形態(tài)的不懈追求。為了踐行人民實(shí)踐觀，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終將‘主體現(xiàn)代化’作為社會(huì)主義的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的價(jià)值取向。為此，社會(huì)主義國(guó)家現(xiàn)代化的核心內(nèi)容必須規(guī)定為‘主體形式’（主體發(fā)展和主體生活），在這一意義上，主體現(xiàn)代化是主體形式的現(xiàn)代化”。

　　“關(guān)鍵詞”的說法在于試圖指出中國(guó)式現(xiàn)代化的兩個(gè)并列因素是中國(guó)式和現(xiàn)代化。然而，中國(guó)式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化絕非“高位”與“低位”之分，亦不是現(xiàn)代化模式的“中國(guó)化”與“西方化”之辯。它強(qiáng)調(diào)，只有人民才是創(chuàng)造世界歷史的原動(dòng)力；它表明，社會(huì)主義現(xiàn)代化是人的條件和人本身的現(xiàn)代化，經(jīng)由消滅奴化和異化現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)“有機(jī)構(gòu)成的人”的全面發(fā)展。其支持人民至上的主體理念的方式在于合一唯物史觀原理和《資本論》原理，凸顯社會(huì)主義勞動(dòng)范疇的時(shí)代內(nèi)涵。（1）社會(huì)勞動(dòng)即勞動(dòng)力的高質(zhì)量使用，這是高水平的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)要求——這一規(guī)定性和勞動(dòng)力的資本主義使用（貧窮化）針鋒相對(duì)；（2）所謂人民群眾對(duì)美好生活的向往，意指人民主體的基礎(chǔ)性內(nèi)容——勞動(dòng)者的高質(zhì)量生活。這一理念使商品兩因素的歷史內(nèi)容得以更新為社會(huì)主義商品的“高質(zhì)量的使用價(jià)值”和“人民的主體價(jià)值”，以啟動(dòng)新文明形態(tài)的勞動(dòng)過程的社會(huì)規(guī)劃。如此一來，在動(dòng)力和推進(jìn)層次上肯定了人民是現(xiàn)代化主體，將“人民”確定為中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)。一旦對(duì)勞動(dòng)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)從單純的手段性扭轉(zhuǎn)為目的本身，即意味著國(guó)家有機(jī)構(gòu)成替代資本有機(jī)構(gòu)成已在發(fā)揮作用。（1）針對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主體邏輯，在經(jīng)濟(jì)范疇的層面上區(qū)分勞動(dòng)條件（社會(huì)主義國(guó)家要素或國(guó)家生產(chǎn)條件）和生產(chǎn)條件（社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)要素或社會(huì)生產(chǎn)條件），以社會(huì)主義生產(chǎn)方式特殊性拒絕“普世價(jià)值的要素觀”；（2）以國(guó)家生產(chǎn)一般領(lǐng)導(dǎo)主體形式和主體關(guān)系的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)異己主體性對(duì)人民主體性道路復(fù)歸基礎(chǔ)上的社會(huì)主義生產(chǎn)循環(huán)系統(tǒng)的主體整合。因此，馬克思《資本論》示范的“有機(jī)體的結(jié)構(gòu)化”啟發(fā)著我們對(duì)社會(huì)主義有機(jī)構(gòu)成的思考。社會(huì)主義現(xiàn)代化本質(zhì)上必然是為人的全面發(fā)展而進(jìn)行的社會(huì)改革與歷史進(jìn)步過程，此進(jìn)程歷史性地寫就了社會(huì)主義現(xiàn)代化與資本主義現(xiàn)代化的本質(zhì)區(qū)別，繼而有了“以人民為中心”的道路旨?xì)w。

四、中國(guó)式現(xiàn)代化道路的主體特征和實(shí)踐線索

　　如何研究現(xiàn)代化？走出“資本惡”是前提。“《資本論》燭照階級(jí)矛盾的范疇是資本惡”，在資本主義社會(huì)中，“階級(jí)科學(xué)得以成為資本矛盾的邏輯羽化，經(jīng)濟(jì)范疇成為對(duì)資本惡的性質(zhì)及其構(gòu)造的知識(shí)形塑”。與之相反，社會(huì)主義現(xiàn)代化說到底是人的現(xiàn)代化，致力于根除異化，落實(shí)人的全面發(fā)展。在此語(yǔ)境下，中國(guó)式現(xiàn)代化必須具有“主體表述”。又之，從商品出發(fā)和從人出發(fā)是兩條完全不同的路線，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造性地將二者結(jié)合起來，考察路線的出發(fā)點(diǎn)是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“人的商品”。這是和“物的商品”路徑殊異的現(xiàn)代化策略。

　　首先，需要明確中國(guó)式現(xiàn)代化道路的主體特征。如上指出，其核心要義有二。一是堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)；二是堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義。“兩個(gè)堅(jiān)持”是社會(huì)主義現(xiàn)代化的政治保障，也是中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持主體發(fā)展的基本前提。正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的：“我們推進(jìn)的現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，必須堅(jiān)持以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，堅(jiān)持把國(guó)家和民族發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上、把中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)牢牢掌握在自己手中。”

　　其次，在實(shí)踐線索和發(fā)展形態(tài)上需要明確“人的商品”（主體邏輯）和“物的商品”（資本邏輯）是對(duì)立的分析邏輯。一者指向無(wú)產(chǎn)階級(jí)的唯物史觀建設(shè)邏輯，一者則為資本景觀學(xué)的意識(shí)形態(tài)布道。所謂“中國(guó)式”，只能是中國(guó)特色社會(huì)主義的理論和實(shí)踐。具體到中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，中國(guó)式現(xiàn)代化的理論范疇意義即為統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論和實(shí)踐。社會(huì)主義主體范疇的抽象方面是“人民主體”，其應(yīng)用于中國(guó)特色的具體方面是“中國(guó)式”；社會(huì)主義現(xiàn)代化的“經(jīng)之”是主體現(xiàn)代化（人民群眾的現(xiàn)代化），社會(huì)主義現(xiàn)代化的“緯之”是中國(guó)式現(xiàn)代化（世界現(xiàn)代化的一種典型類型）。從這一意義看，所謂中國(guó)式現(xiàn)代化的“社會(huì)主義特殊性”，“是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”，“是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”，“是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”，“是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，“是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”。社會(huì)主義現(xiàn)代化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)機(jī)理表明，主體現(xiàn)代化系由“行”而“知”。依據(jù)行和知的統(tǒng)一，廓清中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，即社會(huì)主義國(guó)家生產(chǎn)方式和與之相適應(yīng)的中國(guó)特色社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系及其交往關(guān)系的經(jīng)濟(jì)形式；中國(guó)式現(xiàn)代化系“由知而行”，作為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，作為百年黨史的實(shí)踐成果，中國(guó)式現(xiàn)代化決不限于表象特征描述，其人口規(guī)模巨大的背后隱含著“全體人民共同富裕”的重要制度特征。馬克思以資本的經(jīng)濟(jì)范疇為例談道：“把經(jīng)濟(jì)范疇按它們?cè)跉v史上起決定作用的先后次序來排列是不行的，錯(cuò)誤的。它們的次序倒是由它們?cè)诂F(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中的相互關(guān)系決定的，這種關(guān)系同表現(xiàn)出來的它們的自然次序或者符合歷史發(fā)展的次序恰好相反。問題不在于各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系在不同社會(huì)形式的相繼更替的序列中在歷史上占有什么地位……而在于它們?cè)诂F(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)。”社會(huì)主義現(xiàn)代化作為經(jīng)濟(jì)范疇，同樣服從于上述構(gòu)造。其實(shí)踐品格由主體現(xiàn)代化燭照，體現(xiàn)新時(shí)代征程的戰(zhàn)略部署安排，包括高質(zhì)量發(fā)展作為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的首要任務(wù)、主體創(chuàng)新作為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的基礎(chǔ)性與戰(zhàn)略性支撐、主體中國(guó)作為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的基本內(nèi)容，以及在中國(guó)道路的發(fā)展特性方面，人與自然和諧共生的生態(tài)文明作為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求和應(yīng)有之義，等等。這一唯物史觀知識(shí)再一次澄清了“高質(zhì)量發(fā)展”由中國(guó)式現(xiàn)代化統(tǒng)領(lǐng)的命題，明確了中國(guó)式現(xiàn)代化的理論基礎(chǔ)，明確了中國(guó)式現(xiàn)代化是堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路的結(jié)果，是一切依靠人民的結(jié)果，是堅(jiān)持胸懷天下、關(guān)注人類前途命運(yùn)的結(jié)果。

　　作為社會(huì)主義生產(chǎn)方式的新時(shí)代具象，中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐品格聚焦于向人展開的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)和進(jìn)程。在主體內(nèi)涵上，中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)在地契合科學(xué)社會(huì)主義的理性原則，需要從中明確中國(guó)式現(xiàn)代化道路的三重規(guī)定性，即社會(huì)主義屬性、民族屬性、人民屬性，三者必須有機(jī)統(tǒng)一。為此，一是圍繞《資本論》進(jìn)行主體現(xiàn)代化的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)解讀，揭示由主體現(xiàn)代化而決定的中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史生成路徑的科學(xué)性與正確性；二是中國(guó)式現(xiàn)代化的主體尋根，揭示馬克思的現(xiàn)代化理論與中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)；三是沿著從人民主體論到社會(huì)主義現(xiàn)代化的路徑，全面展開中國(guó)式現(xiàn)代化引領(lǐng)社會(huì)主義高質(zhì)量發(fā)展的主體邏輯?？傊?，必須從大視野看中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史主動(dòng)，依托人民主體論尋求“黨的領(lǐng)導(dǎo)+勞動(dòng)價(jià)值論”理論邏輯的實(shí)現(xiàn)；通過實(shí)踐議題創(chuàng)新，解決中國(guó)理論的“如何來”“為什么”和“是什么”的問題。

五、習(xí)近平主體方法論的新時(shí)代思想蘊(yùn)涵及其理論啟示

　　新時(shí)代理論聚焦社會(huì)主義勞動(dòng)過程文明規(guī)劃的主體邏輯，揭明中國(guó)式現(xiàn)代化的“五種實(shí)踐品格”。一是反映與堅(jiān)持以人民為中心的主體生活的實(shí)踐品格，二是追求實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的社會(huì)主義主體道路的實(shí)踐品格，三是堅(jiān)持兩個(gè)文明相協(xié)調(diào)的社會(huì)主義主體發(fā)展的實(shí)踐品格，四是堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展、主體利益至上的實(shí)踐品格，五是探尋構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的主體理性的實(shí)踐品格。“黨的二十大報(bào)告決不能一味地以‘政策解讀’對(duì)待之，需要發(fā)掘背后蘊(yùn)涵的深刻原理，提煉方法論規(guī)定，從中揭示唯物辯證法借由主體線索一步步落成自身規(guī)定性的工作譜系。”“顯然，這也是唯物史觀領(lǐng)域中有待考察的一個(gè)基本理論問題。”以唯物史觀把脈社會(huì)主義現(xiàn)代化，習(xí)近平主體方法論的構(gòu)造路徑為主體革命—主體思維—主體邏輯—主體路線。在新時(shí)代語(yǔ)境下把握這一工作命題，在于彰明“社會(huì)主義勞動(dòng)二重性=勞動(dòng)解放路徑尋求”的人民主體(Juche)范疇的方法論蘊(yùn)涵，深刻體現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化對(duì)于資本景觀現(xiàn)代化的歷史超越性。

（一）主體革命

　　馬克思主義是革命的實(shí)踐和理論。習(xí)近平總書記用于治國(guó)理政的唯物辯證法蘊(yùn)涵著主體性、人民性、斗爭(zhēng)性、時(shí)代性和實(shí)踐性，乃是實(shí)踐化、體系化、主體化的唯物辯證法理論思維的具體體現(xiàn)。依循人民主體觀，結(jié)合主體歷史實(shí)踐，習(xí)近平總書記在不同場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)新時(shí)代要繼續(xù)高舉革命旗幟，“大力弘揚(yáng)將革命進(jìn)行到底精神”。以主體性統(tǒng)領(lǐng)人民性、斗爭(zhēng)性、時(shí)代性、實(shí)踐性，突出黨領(lǐng)導(dǎo)下的主體性規(guī)定的統(tǒng)一性，即從人民來看的主體——人民群眾（人民性）、從人民根本利益來看的主體——歷史現(xiàn)實(shí)的偉大斗爭(zhēng)（斗爭(zhēng)性）、從時(shí)代發(fā)展來看的主體——新時(shí)代主體（時(shí)代性）、從現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)來看社會(huì)主義主體——主體的實(shí)踐活動(dòng)（實(shí)踐性），其合流為“事格化”的人民主體規(guī)定。然則主體革命辯證法把“社會(huì)主義革命”主體化、行動(dòng)化、日?；?，經(jīng)由主體的自我改造活動(dòng)，變成實(shí)實(shí)在在的主體改造社會(huì)的實(shí)踐行動(dòng)（時(shí)空一體的經(jīng)濟(jì)行動(dòng)、政治行動(dòng)、文化行動(dòng)）。簡(jiǎn)單來說，這是“主體革命”的基本含義。其依據(jù)社會(huì)主義主體范疇原理（主體邏輯—社會(huì)主義國(guó)家邏輯），統(tǒng)一了改革開放前與改革開放后的兩個(gè)不同歷史時(shí)期的社會(huì)主義發(fā)展邏輯。說到底，兩個(gè)時(shí)期一致的實(shí)踐根據(jù)在于它們是中國(guó)人民把命運(yùn)牢牢掌握在自己手中的主體發(fā)展過程前后相繼的階段。主體革命孕育主體思維，公有制社會(huì)主義以“兩個(gè)時(shí)期一致的實(shí)踐邏輯”為開局，取得了偉大道路的成功。

（二）主體思維

　　社會(huì)主義勞動(dòng)發(fā)展的宗旨在于徹底走出抽象，變謀生手段為樂生目的。主體革命旨在將社會(huì)主義實(shí)踐主體行動(dòng)化，勞動(dòng)由此更加具體和更為主動(dòng)，從中引出理解世界和改造世界的“主體思維”。主體思維是和人民對(duì)話的橋梁，習(xí)近平總書記運(yùn)用主體思維闡發(fā)治國(guó)理政的綱領(lǐng)、主張和工作理念。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”作為當(dāng)政者和人民藝術(shù)工作者，“要始終把人民的冷暖、人民的幸福放在心中，把人民的喜怒哀樂傾注在自己的筆端，謳歌奮斗人生，刻畫最美人物，堅(jiān)定人們對(duì)美好生活的憧憬和信心”。信仰是主體思維的落腳點(diǎn)和靈魂，在于主體革命規(guī)定性的落實(shí)。“世界社會(huì)主義實(shí)踐的曲折歷程告訴我們，馬克思主義政黨一旦放棄馬克思主義信仰、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義信念，就會(huì)土崩瓦解。共產(chǎn)黨人如果沒有信仰、沒有理想，或信仰、理想不堅(jiān)定，精神上就會(huì)‘缺鈣’，就會(huì)得‘軟骨病’，就必然導(dǎo)致政治上變質(zhì)、經(jīng)濟(jì)上貪婪、道德上墮落、生活上腐化。” “四個(gè)自信”的主體思維是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的時(shí)代原創(chuàng)，應(yīng)體現(xiàn)其原創(chuàng)性、時(shí)代性。它的主體性體現(xiàn)在對(duì)怎樣建設(shè)社會(huì)主義、怎樣建設(shè)黨、怎樣發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義以及怎樣帶領(lǐng)全體人民謀發(fā)展、求共同富裕的時(shí)代回答；它的原創(chuàng)性就是中國(guó)特色社會(huì)主義的主體思維，既是全體黨員的共同信仰，也是全體人民的共同呵護(hù)。“只有以我國(guó)實(shí)際為研究起點(diǎn)，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才能形成自己的特色和優(yōu)勢(shì)。”

（三）主體邏輯

　　作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想路線，唯物史觀主體邏輯既是主體思維的落實(shí)，也是主體革命與主體思維統(tǒng)一的升華。在《資本論》中，主體邏輯是被作為客觀邏輯和主體規(guī)律予以刻畫的，即基于勞動(dòng)二重性發(fā)展的工資邏輯和針對(duì)資本積累的主體反抗邏輯。社會(huì)主義邏輯一以貫之，因此，這一層次的規(guī)定特指主體認(rèn)識(shí)論的“行動(dòng)邏輯”。習(xí)近平總書記以人民為中心，全面展開中國(guó)式社會(huì)主義的施政綱領(lǐng)。堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的道路，必須貫徹知行合一原則，形成系統(tǒng)化的治國(guó)理政的理論體系和政策體系。（1）“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一項(xiàng)光榮而艱巨的事業(yè)，需要一代又一代中國(guó)人共同為之努力……共產(chǎn)黨人一定要承前啟后、繼往開來，把我們的黨建設(shè)好，團(tuán)結(jié)全體中華兒女把我們國(guó)家建設(shè)好，把我們民族發(fā)展好，繼續(xù)朝著中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)奮勇前進(jìn)。”他針對(duì)扶貧工作做出具體指示：“堅(jiān)定信心、找對(duì)路子，堅(jiān)持苦干實(shí)干，推動(dòng)貧困地區(qū)脫貧致富、加快發(fā)展。”（2）自主創(chuàng)新是“國(guó)之大者”。習(xí)近平總書記始終堅(jiān)持以主體性原則看待創(chuàng)新并引導(dǎo)主體創(chuàng)新，他強(qiáng)調(diào)，誰(shuí)擁有一流創(chuàng)新人才誰(shuí)就擁有創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)和主導(dǎo)權(quán)。“實(shí)踐證明，我國(guó)自主創(chuàng)新事業(yè)是大有可為的。”習(xí)近平總書記進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，是應(yīng)對(duì)發(fā)展環(huán)境變化、把握發(fā)展自主權(quán)、提高核心競(jìng)爭(zhēng)力的必然選擇，是加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、破解經(jīng)濟(jì)發(fā)展深層次矛盾和問題的必然選擇，是更好引領(lǐng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)、保持我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的必然選擇。”廣大科技工作者必須自立自強(qiáng)、自力更生，以“四個(gè)面向”（面向世界科技前沿、面向經(jīng)濟(jì)主戰(zhàn)場(chǎng)、面向國(guó)家重大需求、面向人民生命健康）服從時(shí)代需要，服務(wù)人民群眾。（3）共享發(fā)展，即“必須讓人民群眾共享發(fā)展成果”。習(xí)近平指出，只有人民參與、人民共享的經(jīng)濟(jì)，才能“全面、科學(xué)地代表最廣大人民的根本利益，使人民群眾不斷獲得切實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益”。共享發(fā)展的核心內(nèi)容是人民本位的共享經(jīng)濟(jì)。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的起步是勞資分享利潤(rùn)，以后的發(fā)展路徑沿著“共享經(jīng)濟(jì)→公共占有（全民所有制經(jīng)濟(jì)）→以共同富裕為核心內(nèi)容的社會(huì)所有制經(jīng)濟(jì)”前進(jìn)。共享經(jīng)濟(jì)不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和運(yùn)行的方式，它還深刻反映了社會(huì)制度的本質(zhì)。就實(shí)質(zhì)而言，“‘共享經(jīng)濟(jì)’與以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的基本產(chǎn)權(quán)制度和以按勞分配為主體、多種分配方式并存的基本分配制度相聯(lián)系，其共享主要通過占主體的公有制企業(yè)來實(shí)現(xiàn)，即由每個(gè)勞動(dòng)者共同占有和使用生產(chǎn)資料，勞動(dòng)報(bào)酬實(shí)行按勞分配，企業(yè)內(nèi)部貧富差別不大，而占輔體的非公有制企業(yè)則通過勞資兩利的國(guó)民收入初次分配和再分配，也能在一定程度實(shí)現(xiàn)共享”。（4）“綠水青山就是金山銀山”。新時(shí)代，人與社會(huì)和諧共生向人與自然和諧共生延伸。為了探索人與自然和諧共生之路，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)保護(hù)的協(xié)調(diào)發(fā)展，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，中國(guó)必須堅(jiān)持以生態(tài)文明的理念為指導(dǎo)，“推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)，堅(jiān)持山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理，統(tǒng)籌產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、污染治理、生態(tài)保護(hù)、應(yīng)對(duì)氣候變化，協(xié)同推進(jìn)降碳、減污、擴(kuò)綠、增長(zhǎng)，推進(jìn)生態(tài)優(yōu)先、節(jié)約集約、綠色低碳發(fā)展”。（5）推動(dòng)共建“人類命運(yùn)共同體”。全面建成小康社會(huì)為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家創(chuàng)造了有利的國(guó)內(nèi)條件；積極維護(hù)國(guó)際秩序及有利于和平發(fā)展的國(guó)際空間，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家創(chuàng)造了必要的外部條件。為此，必須以共建共治共享理念推動(dòng)“中國(guó)之治”，引領(lǐng)世界大團(tuán)結(jié)。命運(yùn)共同體是對(duì)廣泛的利益共同體的人類主體的提升。在國(guó)際事務(wù)中，必須充分尊重國(guó)家主權(quán)，必須充分體現(xiàn)各國(guó)人民的制度性話語(yǔ)權(quán)。為此，“新形勢(shì)下，我們要堅(jiān)持主權(quán)平等，推動(dòng)各國(guó)權(quán)利平等、機(jī)會(huì)平等、規(guī)則平等”。

（四）主體路線

　　主體邏輯即無(wú)產(chǎn)階級(jí)的唯物史觀邏輯，是唯物史觀的主體革命和與其相適應(yīng)的主體思維、行動(dòng)邏輯的具體歷史的統(tǒng)一。在現(xiàn)實(shí)邏輯上，主體邏輯即主體路線；換言之，主體路線反映主體革命、主體思維、主體邏輯的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一，主體路線乃是作為主體邏輯的現(xiàn)實(shí)性而被規(guī)定。為此，黨必須植根于人民，“黨要做到長(zhǎng)期執(zhí)政，就必須永遠(yuǎn)保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，始終同人民群眾想在一起、干在一起、風(fēng)雨同舟、同甘共苦”。“黨以組織行動(dòng)保持革命主體的辯證法性質(zhì)，作為群眾的工作方法，于是有這種工作鏈條：主體革命—主體思維—主體邏輯—主體路線。”一是以黨的群眾路線為主體論的工作路線，立足主體范疇，發(fā)動(dòng)主體革命。黨的策略和行動(dòng)綱領(lǐng)不能停留在口號(hào)上，黨必須深入人民群眾，接受人民群眾的社會(huì)實(shí)踐洗禮，進(jìn)行主體自我革命。所謂自我革命，就是立足“黨的自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高”，目標(biāo)和途徑是“堅(jiān)守黨的性質(zhì)宗旨、理想信念、初心使命不動(dòng)搖，同時(shí)要以新的理念、思路、辦法、手段解決好黨內(nèi)存在的各種矛盾和問題，不斷提高自我革命實(shí)效”。把黨的自我革命進(jìn)行到底，目的是推動(dòng)黨進(jìn)行偉大社會(huì)革命。“新時(shí)代黨的組織路線是理論的也是實(shí)踐的，要在推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程、落實(shí)全面從嚴(yán)治黨的實(shí)踐中切實(shí)貫徹落實(shí)。”二是扎根于新時(shí)代實(shí)踐，將中國(guó)特色社會(huì)主義理論作為主體實(shí)踐元素，醞釀主體偉大斗爭(zhēng)。主體路線的落腳點(diǎn)是保持黨員隊(duì)伍的社會(huì)主義勞動(dòng)先進(jìn)性，從組織上保證“革命的首要的生產(chǎn)力”的時(shí)代激發(fā)。“這個(gè)問題就是‘最終目標(biāo)’和‘運(yùn)動(dòng)’之間的辯證關(guān)系問題，也就是理論和實(shí)踐之間的關(guān)系問題。”“實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，必須進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)”，“黨要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民有效應(yīng)對(duì)重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險(xiǎn)、克服重大阻力、解決重大矛盾，必須進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)……充分認(rèn)識(shí)這場(chǎng)偉大斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、艱巨性，發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神，提高斗爭(zhēng)本領(lǐng)，不斷奪取偉大斗爭(zhēng)新勝利”。三是以人民主體論為理論邏輯主線謀劃共享發(fā)展和共同富裕，圍繞“主體中國(guó)”進(jìn)行主體發(fā)展戰(zhàn)略布局、戰(zhàn)術(shù)部署。“當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)沿著革命的道路前進(jìn)時(shí)，貧困不再只是某種特定的東西，而是開始被包融到行動(dòng)的活生生的辯證法中去。”黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央攻堅(jiān)克難，譜寫人類反貧困歷史新篇章。正如習(xí)近平總書記所指出的，“我們要努力建設(shè)一個(gè)遠(yuǎn)離貧困、共同繁榮的世界”。

　　總之，以新時(shí)代理念謀劃主體發(fā)展，基本立足點(diǎn)是習(xí)近平關(guān)于人民主體論的思想藍(lán)圖。其正面的啟發(fā)是“社會(huì)主義主體論”。從社會(huì)主義勞動(dòng)過程文明規(guī)劃的視角看，“社會(huì)主義主體論”即堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家的主體范疇論、社會(huì)主義企業(yè)的主體范疇論，以及堅(jiān)持按勞分配原則的社會(huì)主義勞動(dòng)合約的主體范疇論、社會(huì)主義工資的主體范疇論。“國(guó)家生產(chǎn)—商品實(shí)現(xiàn)”突出社會(huì)主義勞動(dòng)價(jià)值論的基本原則是堅(jiān)持社會(huì)主義真實(shí)平等，理論內(nèi)容圍繞復(fù)雜勞動(dòng)與簡(jiǎn)單勞動(dòng)協(xié)同創(chuàng)造價(jià)值、按“勞”生產(chǎn)支配按“勞”分配規(guī)律以及社會(huì)再生產(chǎn)循環(huán)系統(tǒng)有計(jì)劃地實(shí)現(xiàn)展開。其反面的啟發(fā)是由資本主體范疇引發(fā)的主體的無(wú)法系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)性。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根是主體危機(jī)。主體現(xiàn)代化旨在克服主體矛盾，抑制主體危機(jī)，促進(jìn)主體價(jià)值的系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)。為此，世界需要社會(huì)主義邏輯。資本積累指示主體發(fā)展的歷史貧困（兩極分化）造成深刻的主體危機(jī)，其深層顯露的是“資本惡”。中國(guó)式現(xiàn)代化所追求的絕非勞動(dòng)者的貧窮化，不是簡(jiǎn)單勞動(dòng)力的資本化使用，而是勞動(dòng)力的社會(huì)主義高質(zhì)量使用，追求勞動(dòng)者品質(zhì)化的生活。黨的主體使命是推動(dòng)社會(huì)不斷變革。為此，社會(huì)主義現(xiàn)代化絕非知識(shí)論命題，而是實(shí)踐議題，是覺醒主體的現(xiàn)代化。新時(shí)代的中國(guó)式現(xiàn)代化彰顯人民至上的主體理念，是對(duì)主體重建的新文明規(guī)劃的行動(dòng)預(yù)演。這是主體辯證法的深層構(gòu)境，是對(duì)唯物史觀主體論與《資本論》主體范疇原理的新時(shí)代應(yīng)用和雙重具體化。

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［注 釋］

　　1深層次看,歷史二重性規(guī)定的是主體范疇,邏輯二重性則只和經(jīng)濟(jì)范疇關(guān)聯(lián),二者是“象相關(guān)系”。由勞動(dòng)二重性展開的歷史形態(tài),即主體發(fā)展之“象”,如不變資本、可變資本以及價(jià)值和剩余價(jià)值或工資。一般而言,局限于單純經(jīng)濟(jì)考察的普遍性或一般性與特殊性的關(guān)系說法,既忽略了由體及用的歷史道路根據(jù),又滿足在知識(shí)論體系的自我構(gòu)筑的邏輯“幻相”中。

　　2從文明規(guī)劃看,“主體現(xiàn)代化是主體邏輯的理性回歸”。“馬克思構(gòu)建以勞動(dòng)為起點(diǎn)、以勞動(dòng)過程文明規(guī)劃為核心的經(jīng)濟(jì)形態(tài)自然歷史過程研究,力求將資本現(xiàn)代化扭轉(zhuǎn)為主體現(xiàn)代化,這是理解社會(huì)主義現(xiàn)代化的前提。”參見許光偉、胡璇、王帥《主體現(xiàn)代化的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)解讀——兼議勞動(dòng)過程文明規(guī)劃原理》,載《社會(huì)科學(xué)動(dòng)態(tài)》2023年第4期。

　　3主體范疇(Juche)是歷史科學(xué)的基本用語(yǔ)。在唯物史觀語(yǔ)境中,主體范疇是生產(chǎn)方式的理論反映。其提示人類勞動(dòng)過程文明規(guī)劃類型,指示勞動(dòng)方式組裝生產(chǎn)方式的工作路線,直至統(tǒng)帥生產(chǎn)方式對(duì)社會(huì)形態(tài)全部?jī)?nèi)容的生成運(yùn)動(dòng)和生長(zhǎng)關(guān)系。從歷史科學(xué)出發(fā),主體范疇即理論范疇的“種子”。由此可認(rèn)定《資本論》組織理論范疇的方式是“主體邏輯→資本邏輯”,研究對(duì)象最終落成為主體范疇和經(jīng)濟(jì)范疇的“化合物”,完成對(duì)統(tǒng)一認(rèn)識(shí)論的知識(shí)定格。全部理論范疇由主體范疇孕育生長(zhǎng),主體范疇即成為思想路線之源、革命行動(dòng)之根。

　　4“總體上看,這就是資本有機(jī)構(gòu)成的‘研究對(duì)象表達(dá)’,其內(nèi)蘊(yùn)矛盾規(guī)定的地方正是資本主義社會(huì)的主體邏輯,其展開統(tǒng)治的線索正是資本主義社會(huì)的資本邏輯。”參見許光偉《主體邏輯與資本邏輯——〈資本論〉為什么不是現(xiàn)象學(xué)》,載《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究》2022年第4期。

　　5主體范疇是歷史內(nèi)容,經(jīng)濟(jì)學(xué)科如此依戀歷史學(xué)科,以至于主體范疇成為范疇的內(nèi)骨,主體范疇與經(jīng)濟(jì)范疇的結(jié)合達(dá)成表里如一的關(guān)系。拿現(xiàn)代化的例子來說,從實(shí)質(zhì)內(nèi)容看,工人的貧困化和資本的現(xiàn)代化竟然成為同一規(guī)定。

　　6姓社與姓資的爭(zhēng)鳴繼而表明:現(xiàn)代化進(jìn)程代表著具有不同道路方向的系統(tǒng)策略;前者始終著眼于主體性問題的歷史解決,而后者則致力于把人變成現(xiàn)代社會(huì)的無(wú)機(jī)條件的組成內(nèi)容,變成各種形式的單向度的人,因而在實(shí)質(zhì)上是主體性的喪失。

　　7人工智能展示了人類已經(jīng)擁有可以從勞動(dòng)中解放的物質(zhì)生產(chǎn)條件,但目前仍缺乏使自身解放的社會(huì)勞動(dòng)條件。社會(huì)主義的解放邏輯必然著眼于對(duì)“統(tǒng)治”(尤其是算法統(tǒng)治)的走出。在這種意義上,“勞動(dòng)不可消滅,只能重建;若欲實(shí)現(xiàn)對(duì)階級(jí)社會(huì)的走出,必須揚(yáng)棄操作意義的勞動(dòng),消滅勞動(dòng)的異化形式”。機(jī)器替代作為自然力規(guī)定的勞動(dòng)力,始終是物質(zhì)現(xiàn)代化的本有意義;與之相反,人的現(xiàn)代化則始終意味著“主體邏輯的自由”,是人的創(chuàng)造力的無(wú)窮盡的發(fā)揮,這就是生產(chǎn)力的高度發(fā)展與人的全面發(fā)展的合而為一性。于是,一旦工作日制度被社會(huì)自覺規(guī)劃,“階級(jí)化的空間”和“階級(jí)化的時(shí)間”即被打破,主體解放的實(shí)踐邏輯就開始自動(dòng)呈現(xiàn)。如此一來,“馬克思‘歷史三段論’指認(rèn)的意義究竟是什么呢?即以從勞動(dòng)出發(fā)的發(fā)展邏輯觸發(fā)‘主體反抗’,以有機(jī)構(gòu)成讀法解通史路徑之個(gè)人所有制工作邏輯”。參見許光偉、胡璇《主體邏輯、算法統(tǒng)治與資本命名——兼議馬克思對(duì)黑格爾邏輯學(xué)的揚(yáng)棄》,載《河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào)》2023年第2期;許光偉《主體邏輯與資本邏輯——〈資本論〉為什么不是現(xiàn)象學(xué)》,載《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究》2022年第4期。

　　8有學(xué)者以“三重革命論”將其概括為奪權(quán)性革命、改革性革命、過渡性革命?？傮w來看,這是線性思考模式的看法,但具有理論積極意義。“‘三重革命論’形成了前后相繼的三個(gè)歷史階段,它們相互聯(lián)系、相互交融并統(tǒng)一于馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)革命運(yùn)動(dòng)的全過程。全面、完整、準(zhǔn)確地深刻理解這一科學(xué)內(nèi)涵的三重規(guī)定性,有利于我們澄清種種對(duì)‘革命’意蘊(yùn)的誤讀乃至曲解,從而樹立起科學(xué)系統(tǒng)的馬克思主義及其中國(guó)化理論的革命觀,并在此基礎(chǔ)上,始終以工人階級(jí)和勞動(dòng)人民為革命的主體,以革命到底的精神、膽略和定力,繼續(xù)推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐沿著馬克思主義方向和軌道不斷前行,‘一個(gè)強(qiáng)大的、一切時(shí)代中最強(qiáng)大的革命遠(yuǎn)景就會(huì)立即展現(xiàn)在我們面前’。”參見楊俊、程恩富《習(xí)近平“大力弘揚(yáng)將革命進(jìn)行到底精神”芻議——確立“三重革命論”的馬克思主義觀》,載《毛澤東鄧小平理論研究》2021年第10期。

　　內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué) 2023,44(03),1-10 DOI:10.14137/j.cnki.issn1003-5281.2023.03.001

　　基金項(xiàng)目：吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)全國(guó)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中心科研項(xiàng)目“《資本論》、工資與現(xiàn)代化：馬克思主義方法論研究”（編號(hào)：2022WZD010）。

　　本文載于《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》2023年第3期

　　許光偉 | 主體邏輯與中國(guó)式現(xiàn)代化——習(xí)近平人民主體論的理論主線考察 (qq.com)

　　(責(zé)任編輯  馮軍勝)

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