薩米爾·阿明?。⊿amir Amin,　???? ????‎，1931年9月3日－2018年8月12日)埃及經(jīng)濟學家，近代新馬克思主義的代表人物之一。阿明出生于開羅，父母分別為埃及人與法國人。1947年他前往巴黎留學，一度加入法共。1957年畢業(yè)于巴黎大學并獲經(jīng)濟哲學博士學位，畢業(yè)后，埃及總統(tǒng)賈邁勒·阿卜杜-納賽爾在施行“大計劃”政策時邀其出任埃及計劃機構(gòu)研究員，但1959年埃及開始逮捕共產(chǎn)黨員，他便于1960年1月離開埃及前往法國。此后擔任馬里政府計劃技術(shù)顧問，但因不滿馬里政府政治專制和忽視民生而于1963年離開，從此決定于學界耕耘。之后任教于法國普瓦捷大學、巴黎大學和塞內(nèi)加爾達喀爾大學等校。曾任聯(lián)合國非洲經(jīng)濟發(fā)展與計劃研究所所長、第三世界論壇理事長、另立世界論壇主席。2018年8月12日去世。他對第三世界的經(jīng)濟問題有深入的研究，受到勞爾·普雷維什、安德烈·弗蘭克等為代表的依附理論的影響，以“中心”與“外圍”的層次概念對第三世界國家與發(fā)達國家在世界資本主義經(jīng)濟體系中的關(guān)系進行分析，力圖全面論述不發(fā)達經(jīng)濟的實質(zhì)。

　　政治文化是歷史長期發(fā)展的產(chǎn)物

　　今天的美國被一個戰(zhàn)爭罪犯集團統(tǒng)治著，他們是通過一種政變而獲得權(quán)力的。盡管那場政變已被在此之前（可疑）的選舉而合法化了，但是我們不應該忘記希特勒也是一位被選舉出來的政客。比較他們的相似之處，9·11事件實現(xiàn)了“國會縱火案”的作用，它使美國統(tǒng)治集團獲得了類似于蓋世太保的警察權(quán)力。他們有自己的《我的奮斗》——“國家安全戰(zhàn)略”，他們有自己的群眾組織——愛國者組織，還有自己的鼓吹者。如今，我們有勇氣說出這些真相，并且不再用毫無意義的“我們美國朋友”這類虛偽的詞語來掩飾事實，這是非常重要的。

　　政治文化是歷史長期發(fā)展的產(chǎn)物顯然，各個國家都有自己的特色。美國人的政治文化和衍生于歐洲大陸歷史下的一些歐洲國家的政治文化迥然不同：在美國，新教極端主義派別建立起新英格蘭，在此基礎上，實行了對美洲土著居民的種族滅絕和對非洲人的奴役，出現(xiàn)了作為十九世紀持續(xù)移民浪潮產(chǎn)物的種族隔離社會。

　　特殊形式的基督教

　　現(xiàn)代性、世俗主義和民主政治不是宗教信仰進化的結(jié)果，也不是革命的結(jié)果。相反，是宗教信仰為了滿足一些新生勢力的要求做出了調(diào)整，這種調(diào)整并非新教所特有，它在羅馬天主教世界也有類似的反應，只不過調(diào)整是以另外一種不同的方式出現(xiàn)的。一種新的宗教精神誕生了，它擺脫了所有的教條。從這個意義上說，宗教改革并沒有為資本主義發(fā)展提供先決條件，盡管韋伯的觀點被歐洲新教徒廣泛接受，因為韋伯肯定了新教的重要性，新教社會是韋伯觀點的受益者這場宗教改革運動并不代表與歐洲舊有意識形態(tài)（包括對基督教的早期解釋在內(nèi)）及其“封建”制度可能達到的最徹底的決裂；相反，宗教改革只不過是一種最混亂、最粗糙的與傳統(tǒng)宗教割裂的形式。

　　推動宗教改革運動的一方面是社會統(tǒng)治階級的力量，他們建立了由他們控制的本國教會（英國圣公會或路德教會）。因此，這些教會便代表了新興的資產(chǎn)階級同君主政體和大地主之間的妥協(xié)，同時在防范窮人和農(nóng)民階層的反抗威脅上設立了一道防線。

　　國立教會的建立有效地排斥了天主教的普世性，這一結(jié)果特別有利于強化君主專制的統(tǒng)治，增強了它作為舊政體與新興的資產(chǎn)階級之間的仲裁者的權(quán)威性，也強化了這些階級的民族主義意識，延緩了新形式的普遍精神的產(chǎn)生，這種普遍性后來因國際社會主義得以弘揚。宗教改革運動的其它方面是由社會底層階級推動的，他們是資本主義引發(fā)出來的社會變革的主要犧牲品。這些運動采取了傳統(tǒng)的斗爭形式，沿襲了中世紀千僖年主義運動；結(jié)果他們注定要落后于時代的需要，無法找到出路。于是，社會底層的這些階級不得不等待法國大革命的來臨，這場革命帶來了世俗主義的、激進大眾民主運動的形式。同時他們還要等待社會主義的來臨，此時他們才能找到有效表達自己需求和所處新歷史條件之間的切合點。相反，早期的新教團體靠原教旨主義的幻想過日子，這種幻想促使各種各樣受制于世界末日觀點的教派通過無限復制的方法產(chǎn)生，而這種觀點正在今天的美國擴散。

　　十七世紀被迫從英格蘭遷移出來的新教教派發(fā)展了一種不同于天主教和東正教的、特殊形式的基督教。因此這種基督教甚至得不到大多數(shù)歐洲新教徒的認同，包括得不到大多數(shù)英國統(tǒng)治階級信奉的英國圣公會的認同。我們大體上可以說宗教改革運動的本質(zhì)是回歸《圣經(jīng)·舊約》；當天主教和東正教將基督教定義為與猶太教的決裂時，《舊約》受到了冷落。而新教教徒則使基督教恢復了它作為猶太教合法繼承者的地位。

　　這個在新英格蘭得到長足發(fā)展的特殊形式的新教，繼續(xù)塑造著當今美國的意識形態(tài)。首先，它利用《圣經(jīng)》里的內(nèi)容賦予征服“新大陸”以合法性，為征服“新大陸”掃除障礙[《圣經(jīng)》中以色列對（耶和華許諾的）“約束之地”的強力征服是美國話語中不斷重申的主題]。而后，美國又將它所謂的神授使命延伸到整個世界。這樣，美國人理所當然地認為他們自己就是"選民”，這一詞同納粹黨人標榜的“統(tǒng)治民族”別無致。這正是今天我們面臨的威脅，也是為什么如今的美帝國主義（而非帝國）會比它的前輩更加野蠻的原因，因為他們前輩中的大多數(shù)都沒有打著神授使命的幌子。

　　歷史改造著各個民族

　　我不贊成那些認為歷史僅僅只會重演的觀點。歷史改造著各個民族。這種情況在歐洲已經(jīng)發(fā)生過。然而不幸的是，美國的歷史不但沒有清算自己恐怖的起點，相反強化了它的恐怖起點，使其后果得以延續(xù)。美國“革命”證明了這一點，一浪接一浪的國內(nèi)移民潮造就的國內(nèi)殖民化歷史也證明了這一點。

　　盡管當代人試圖鼓吹美國獨立戰(zhàn)爭的意義，但是這場戰(zhàn)爭僅僅是一場有限的獨立戰(zhàn)爭，相當缺乏社會內(nèi)容。在反抗英國君主政體統(tǒng)治時，美國的殖民者并沒有設法轉(zhuǎn)變經(jīng)濟和社會關(guān)系，他們僅僅拒絕繼續(xù)同宗主國分享既得利益。他們希望掌權(quán)的目的不是為了改變現(xiàn)狀，而是為了 ——以更大的決心和更大的自由度 ——延續(xù)現(xiàn)狀。他們的主要目標是向西部移民，其后果之一必然是對美洲土著居民的種族滅絕。同樣，獨立戰(zhàn)爭的革命者們從未向奴隸制度挑戰(zhàn)。事實上，這場革命的絕大多數(shù)著名領袖是奴隸主，而且他們對奴隸問題的偏見是無法改變的。

　　對美洲土著居民的滅絕隱含在新上帝子民肩負神圣使命的邏輯之中。對大屠殺的譴責不能簡單地立足于一個遠古時代的道德問題。直 到二十世紀六十年代，種族滅絕的行為仍在被公開贊揚、被引以為榮。好萊塢的電影制造了牛仔“善良形象”和美洲土著居民的“邪惡形象”的二元對立，這種對歷史的歪曲成為對子孫后代教育的中心內(nèi)容。

　　在奴隸制問題上也是同樣。從獨立以后到奴隸制度廢除之前 ，經(jīng)過了近百年的時間。法國大革命從與美國人相反的角度提出了廢奴口號，而美國奴隸制度的廢除和道德覺醒事實上毫無關(guān)系，它的發(fā)生僅僅是因為奴隸制度已經(jīng) 不再適應資本擴張的需求。因此，非洲裔美國 人不得不又等待了一個世紀才被賦予了最低限 度的公民權(quán)利。彼時，仍然很難向統(tǒng)治階級根 深蒂固的種族主義觀念挑戰(zhàn)。直到二十世紀六 十年代，私刑殺害仍然在很多地方存在，為“家 庭野餐”提供了藉口。事實上，私刑殺害持續(xù)至今，不過或者比過去更隱蔽更間接，或者通過一 種司法制度，這種制度使成千上萬的人被處死。

　　其中大多數(shù)是非洲裔美國人，盡管人們都知道被處刑的人中間至少有一半是無辜的。

　　持續(xù)的外來移民潮也幫助加強了美國的意識形態(tài)。移民當然不應該對造成他們背井離鄉(xiāng)的窮困和壓迫負責。他們是作為受害者離開故土的。然而，移民也意味著他們放棄了用集體努力去改變故土環(huán)境的嘗試，他們失去了根基，用僑居國的個人主義和“借著長靴繩向上拉自己”（個人奮斗）的意識形態(tài)取代了昔日的苦難。這種意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變也延緩了階級意識的出現(xiàn)，而階級意識在新一輪移民浪潮到來從而使舊有的政治主張流產(chǎn)之前，很難有所發(fā)展。當然，移民促進了美國社會內(nèi)“種族集團力量的加強”。個體成功的觀念并不排除族群團體的強大和支撐（比如愛爾蘭人或意大利人社團）沒有族群團體，個人的獨立發(fā)展是經(jīng)受不住考驗的。然而即使在這個問題上我們也應看到，種族認同觀念的強化和發(fā)展得到了美國制度的有意鼓勵，因為種族觀念的強化必然會削弱階級覺悟和積極的公民意識。

　　因此，在巴黎人民正在為（巴黎公社的擁護者在1871年發(fā)動）“突襲天空”做準備的時候，美國的各城市為世代貧窮的移民（愛爾蘭人、意大利人等）組成的幫派之間的一系列暗殺提供了舞臺，這些暗殺往往都有厚顏無恥的統(tǒng)治階級在背后操縱。

　　今天的美國沒有勞動者政黨，歷史上也從未有過。所謂的強大的工會從任何層面上講都是非政治化的。這些工會與任何政黨之間沒有聯(lián)系也就無從與之就自身的利益達成共識并訴之表達。這些工會也從未有能力提出自己獨到的社會主義觀點。相反，他們和所有人一樣，認同占主導地位的自由主義意識形態(tài)，因此這種意識變得更加不可動搖。當他們開展斗爭時，立足于內(nèi)容局限、目標具體的行動計劃，從不涉及對自由主義的質(zhì)疑。從這種意義上講，他們始終是“后現(xiàn)代主義者”。

　　然而對勞動者階級而言，社團信念不可能替代社會主義意識形態(tài)。對于非洲裔美國人這一美國社會最激進的團體來說也是如此。因為基于社團意識形態(tài)的斗爭，從定義上來看，只能局限于反對制度化的種族主義。關(guān)于歐洲人（多種多樣）的意識形態(tài)和美國人的意識形態(tài)之間的差別，人們最忽略的一點，就是啟蒙思想對兩者發(fā)展的不同影響。

　　我們知道，啟蒙思想的哲學理念決定了現(xiàn)代歐洲文化和意識形態(tài)的形成，其影響延續(xù)至今：不僅僅是在資本主義發(fā)展史上的——無論是信奉天主教的（法國）還是推崇新教的（英國和荷蘭）——早期核心國家，還是在德國和俄羅斯都是如此。

　　和歐洲不同的是，在美國，啟蒙思想僅僅起到一種邊緣性的影響，只吸引了少數(shù)（親奴隸制的）貴族，后來的杰斐遜、麥迪遜和其他少數(shù)幾個人是這個小團體的代表人物?？傊掠⒏裉m的教派絲毫沒有受到啟蒙時代批判精神的影響，他們的文化依然更接近于塞勒姆巫術(shù)，而非啟蒙時代的不敬神的理性主義。

　　當美國資產(chǎn)階級成熟之后，排斥啟蒙思想的后果表現(xiàn)了出來。一種簡單且錯誤的信念由新英格蘭產(chǎn)生，那就是認為“科學”（如物理學那樣的純科學）應該決定社會的命運，一百多年來，美國社會廣泛接受了這種意見，不僅統(tǒng)治階級，絕大多數(shù)老百姓也如此。

　　以宗教代替科學的現(xiàn)象可以解釋美國意識形態(tài)的一些特征。為什么哲學在美國是如此不受重視?因為它已經(jīng)退化為枯竭的經(jīng)驗主義。為什么人文和社會科學被瘋狂地降低為純科學（即硬科學）?純經(jīng)濟學代替了政治經(jīng)濟學，基因科學代替了人類學和社會學。這后一個令人遺憾的怪胎在當代美國意識形態(tài)納粹意識形態(tài)之間提供了另一個連接點，毫無疑問，貫穿美國歷史的、根深蒂固的種族主義鼓勵了這種聯(lián)系。這種關(guān)于科學的特殊觀點還造成了另一種怪胎，那就是宇宙猜想的癖好（其中Big Bang“大爆炸”理論是最著名的例子）。

　　啟蒙思想告訴我們，物理學是研究宇宙里某些被界定為研究對象的有限領域的科學，而非研究宇宙整體的科學，關(guān)于宇宙整體的科學與其說涉及科學領域，不如說涉及形而上領域。在這一層次上，美國的思維體系更接近于調(diào)和信仰與理智的前現(xiàn)代觀念，而非現(xiàn)代科學傳統(tǒng)這種落后的觀念被完美地移植于新英格蘭新教各宗派的藍圖和這些宗派造就的這種彌漫著宗教氣氛的社會里。眾所周知，正是這種倒退威脅著歐洲。資本、軍事力量和帝國主義新秩序占主導地位的《圣經(jīng)》意識形態(tài)以及缺乏勞動階級政黨，這兩個因素構(gòu)成美國社會的歷史形態(tài)，兩者結(jié)合起來造成了一種全新的形勢：一個事實上由單一政黨運作的體系，即資本的政黨。

　　組成這個政黨的兩個派別都贊成自由主義的基本形式。兩派只領導著參加這種殘缺虛弱民主的少數(shù)人（大概占全體選民的40%）。由于勞動者階級一般不投票，“資本政黨”的兩派都在自己的中產(chǎn)階級群眾中游說，培植著自己的選區(qū)選民，這些選民由一些資本家利益集團（游說議員團）和社區(qū)贊助團體組成。

　　當今美國民主構(gòu)成了被我稱為“低密度民主”的高級階段模式。它的運轉(zhuǎn)建立在政治活動與經(jīng)濟活動徹底分離的基礎上。經(jīng)濟受制于資本積累的法則，而造成政治與經(jīng)濟分離的是競選民主制度。更有甚之，任何激進的反對都不可能影響這種分離現(xiàn)象，因為它已經(jīng)成為所謂“共識”的一部分。然而正是這種分離完全摧毀了政治民主的所有創(chuàng)新潛力。它閹割了代表機構(gòu)（議會之類），使之軟弱地服從于“市場”和它的旨意。從這種意義上來說，在民主黨和共和黨之間抉擇選舉最終是徒勞的，因為決定美國人民命運的不是選舉的結(jié)果，而是反復無常的金融市場和其他市場的行情。

　　結(jié)果，美國的國家機器完全服務于經(jīng)濟，也就是說，完全服務于資本，全然忽略社會問題。美國能夠以這種方式運轉(zhuǎn)有一個主要原因，就是美國社會的歷史進程限制了勞動者階級政治意識的發(fā)展。

　　歐洲的形勢不同，歐洲的國家機構(gòu)曾是（并可能重新成為）不同社會利益集團對抗的強制論壇這便是歐洲國家偏愛采取社會協(xié)議方式的原因，這種方式能轉(zhuǎn)換成帶有真實意義的民主實踐。當階級斗爭和其它政治斗爭不能強制國家采取這種方式時，當這類斗爭無法擁有自主權(quán)而受制于資本積累的惟一邏輯時，民主就淪落為毫無意義的實踐——就像在美國的情形。

　　彌漫社會的宗教活動以及原教旨主義話語對它的煽風點火，加上被壓迫階級政治意識的缺乏，給了美國政治體制一片前所未有的施展空間，使這一體制得以摧毀民主活動的潛在影響，將民主活動降格為（對統(tǒng)治階級）有益無害的禮儀（政治成為娛樂，啦啦隊隊長出現(xiàn)在政治活動的開幕儀式上等等）。

　　然而我們不應被迷惑。原教旨主義意識形態(tài)并不占據(jù)領導地位，并不是原教旨主義在指揮真正的篡權(quán)者：資本和政府里為它服務的仆人在美國，只有資本決定一切；當它做出決定之后，才開始調(diào)動美國的意識形態(tài)為自己服務。媒體，即以聞所未聞的方式系統(tǒng)地制作假情報的機制，開始為資本的目的運作，孤立評論家并使他們屈從于一種可惡的、曠日持久的政治訛詐。于是，權(quán)力輕而易舉地操縱“公眾輿論”，使公眾陷入愚鈍。

　　在這種背景下，美國統(tǒng)治階級培養(yǎng)了一種恬不知恥的道德，它被包裹在一副虛偽的外殼下。國外觀察家對此明察秋毫，但是美國人民卻在某種程度上不明真相。這個政權(quán)相當熱衷于訴諸暴力，只要有需求，不惜采取最極端的方式。美國所有的激進活動家都再清楚不過：擺在他們面前惟一的選擇，不是背叛，就是某一天死于暗殺。

　　和所有其它的意識形態(tài)一樣，美國的意識形態(tài)在“日益陳舊并枯竭”。在以經(jīng)濟強勁增長為標志，以及福利水平說得過去的平靜周期里，統(tǒng)治階級對人民的壓迫自然地減弱了。因此體制必然運用經(jīng)典的方法來為他們的意識形態(tài)輸血敵人（總是一個外國人，因為已經(jīng)宣布美國社會肯定是好的）被指示出來（即“邪惡的帝國”、“邪惡軸心”），這樣可以調(diào)動可能的力量消滅敵人。過去這個敵人是共產(chǎn)主義；麥卡錫主義（一個已經(jīng)被今天的親美分子忘記的現(xiàn)象）曾使冷戰(zhàn)和歐洲邊緣化成為可能。今天，敵人變成了恐怖主義，這是一個再清楚、再簡單不過的藉口，統(tǒng)治階級制造了這一藉口以便達到自己真實的目的：實施對全球的軍事控制。

　　美國新的霸權(quán)政策公開承認的目標是防止有可能出現(xiàn)的不顧華盛頓的禁令而抵抗的勢力。所以對美國來說，有必要除掉已經(jīng)變得太大的國家，以便制造盡可能多的、甘愿接受美國基地“保護”的殷勤的衛(wèi)星國。美國最近的三位總統(tǒng)（老布什、克林頓和小布什）達成了一致意見：只有一個國家有資格“大”，那就是美國。

　　從這種意義上講，美國的霸權(quán)最終要依靠它異常強大的軍事力量，而不是依靠經(jīng)濟制度的某一特殊優(yōu)勢。美國憑借其軍事力量，可以無可爭辯地以全球黑手黨領導者自居，它那“看得見的拳頭”將把帝國主義新秩序強加給任何不愿意與它為伍的國家。

　　受近期戰(zhàn)果的鼓舞，極右分子已經(jīng)緊緊將華盛頓權(quán)柄握在手中?？梢蕴峁┑倪x擇再清晰不過：要么接受美國的霸權(quán)和美國所提倡的極端自由主義，此一自由主義的含義僅僅比一心撈錢多一點點，要么兩者都拒絕。如果接受第一種選擇，我們將放手讓華盛頓把世界設計得如同德克薩斯州。只有第二種選擇可以有助于我們重塑世界：一個本質(zhì)上多元化的、民主的、和平的世界。

　　如果當年歐洲人能在1935年或1937年采取行動，那么本可以在納粹黨人瘋狂造成那么多傷害之前阻止它；延誤至1939年的行動使無數(shù)受害者遇難。我們有責任現(xiàn)在行動，這樣，華盛頓的新納粹挑釁才會受到抑制并最終被粉碎。

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