“重建個人所有制”是馬克思提出的，是馬克思對于社會主義公有制形式的一種設(shè)想。在我國，一些人歪曲馬克思“重建個人所有制”的科學內(nèi)涵，企圖利用這個旗號全面否定社會主義公有制，建立清一色的資本主義私有制。這是絕對不允許的。

　　馬克思在《資本論》第1卷里是這樣說的：“從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制，是對個人的、以自己勞動為基礎(chǔ)的私有制的第一個否定。但資本主義生產(chǎn)由于自然過程的必然性，造成了對自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時代的成就的基礎(chǔ)上，也就是說，在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個人所有制。”

　　對此，恩格斯在《反杜林論》里解釋說：馬克思是說“這是否定的否定。這種否定重新建立個人所有制，但這是以資本主義時代的成就，即以自由勞動者的協(xié)作以及他們對土地和靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有為基礎(chǔ)的。以自己勞動為基礎(chǔ)的分散的個人私有制轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義私有制，同事實上已經(jīng)以社會化生產(chǎn)為基礎(chǔ)的資本主義私有制轉(zhuǎn)變?yōu)楣兄票容^起來，自然是一個長久得多、艱苦得多、困難得多的過程。”這就是一切。可見，靠剝奪剝奪者而建立起來的狀態(tài)，被稱為以土地和靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的公有制為基礎(chǔ)的個人所有制的恢復。對任何一個懂德語的人來說，這就是，公有制包括土地和其他生產(chǎn)資料，個人所有制包括產(chǎn)品即消費品。為了使甚至六歲的兒童也能明白這一點，馬克思在第56頁設(shè)想了一個“自由人聯(lián)合體，他們用公有的生產(chǎn)資料進行勞動，并且自覺地把他們的許多的個人勞動力當作一個社會勞動力來使用”，也就是設(shè)想了一個按社會主義原則組織起來的聯(lián)合體，并且說：“這個聯(lián)合體的總產(chǎn)品是社會的產(chǎn)品”。

　　對于“重建個人所有制”的提法和思想，我們不能認為是資本主義私有制的復歸，而是對社會主義公有制的一種設(shè)想。這一點，恩格斯在批判杜林的謬論中解釋得非常明確。

　　恩格斯說：既是個人的又是公共的所有制，這個混亂的雜種，這種從黑格爾辯證法中一定能得出的謬論，這個混沌世界，這個馬克思叫他的信徒們自己去解的深奧的辯證法之謎—— 這又是杜林先生的自由創(chuàng)造和臆想。據(jù)稱是黑格爾主義者的馬克思，本來有責任提出一個真正的更高的統(tǒng)一作為否定之否定的結(jié)果，可是由于他作得不合杜林先生的口味，所以杜林先生只得又表現(xiàn)出崇高而尊貴的風格，并且為了完全真理的利益而把他一手制造的東西硬加給馬克思。如果我們考慮到：第一，馬克思書中的這個地方本身就十分清楚，而且同一書中還有其他絕不可能引起任何誤解的地方加以補充；第二，不論在上面所引的登載于《補充材料》的對《資本論》的批判中，還是在《批判史》第一版所載的對該書的批判中，杜林先生都沒有發(fā)現(xiàn)“既是個人的又是公共的所有制”這樣一個怪物，而只是在這本書的第二版中，就是說在三讀《資本論》的時候才發(fā)現(xiàn)的；在這個按照社會主義精神修訂的第二版中，杜林先生才急需讓馬克思就未來社會組織發(fā)表盡可能荒唐的荒唐意見，以便能夠與之對立地更加得意地提出“我在我的《教程》中從經(jīng)濟上和法律上加以概述的經(jīng)濟公社”（他也是這樣做的）；—— 如果我們考慮到這一切，那么就不得不得出一個結(jié)論：杜林先生在這里迫使我們幾乎作出假定，認為他在這里故意“有益地擴展”——對杜林先生有益的——馬克思的思想。馬克思只是歷史地證明并在這里簡略地概述：正像以往小生產(chǎn)由于自身的發(fā)展而必然造成消滅自身，即剝奪小私有者的條件一樣，現(xiàn)在資本主義生產(chǎn)方式也自己造成使自己必然走向滅亡的物質(zhì)條件。馬克思只是在作了自己的歷史的和經(jīng)濟的證明之后才繼續(xù)說：“資本主義的生產(chǎn)方式和占有方式，從而資本主義的私有制，是對個人的、以自己勞動為基礎(chǔ)的私有制的第一個否定。對資本主義生產(chǎn)的否定，是它自己由于自然過程的必然性而造成的。這是否定的否定”等等。

　　馬克思的論述和恩格斯的解釋再清楚不過了。新自由主義者們看見過嗎？你們整天跑錢跑碼頭，是沒有時間坐下來讀書的。把資本主義私有制的主張塞到馬克思的這句話中加以鼓吹，沒有范疇、沒有論證、沒有邏輯、指鹿為馬，這就是你們的全部本事。

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