感謝郝貴生老師用了兩個月寶貴的時間，為我們系統(tǒng)地講完了《關(guān)于費爾巴哈的提綱》1—7講。使我們能夠把馬克思主義歷史唯物主義的基本觀點在批判中加深理解，用馬克思主義科學(xué)理論武裝頭腦，使我們今后能更有戰(zhàn)斗力地投入保衛(wèi)社會主義的斗爭。

　　郝老師一開始，就告訴我們學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的重要意義：馬克思說：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器。”恩格斯說，要努力增強(qiáng)工人階級的理論感。列寧說，沒有革命的理論就沒有革命的運動。闡明了學(xué)習(xí)馬克主義理論的重大意義。

　　上世紀(jì)60、70年代，全國掀起了群眾學(xué)哲學(xué)的運動。毛主席要求理論工作者“讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器。”我也是在那個時代學(xué)哲學(xué)的熱潮中，初步學(xué)習(xí)運用哲學(xué)武器的。

　　郝教授更是語重心長地告訴我們：當(dāng)代中國更加需要全黨和人民群眾學(xué)習(xí)掌握馬克思主義哲學(xué)，批判資產(chǎn)階級，批判修正主義，把社會主義革命進(jìn)行到底！

　　我現(xiàn)在就來總結(jié)和談?wù)勛约簩W(xué)習(xí)的收獲體會。

　　一、關(guān)于“勞動的異化”

　　郝老師第1講講到馬克思為什么要寫《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的原因時講到馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的“勞動異化”思想，他說：“所謂異化，就是一個事物在發(fā)展進(jìn)程中產(chǎn)生出自己的對立面，后又受這個對立面的支配、制約。”“勞動異化思想。包括四點內(nèi)容。一是勞動者和勞動產(chǎn)品的異化，二是勞動者同勞動自身的異化，三是勞動者同人的類本質(zhì)的異化。四是勞動者同人的關(guān)系的異化。馬克思接著指出，勞動異化的根源就是私有制，也是異化勞動的產(chǎn)物。”

　　這段話的意思是說：人類勞動的目的本來是為了創(chuàng)造自己的美好生活和幸福；而在私有制下，卻成為了自己受壓迫、剝削和痛苦的根源。而私有制也是勞動異化的產(chǎn)物。因此，在否定之否定發(fā)展規(guī)律的演化中，必然被公有制所揚棄和得到復(fù)歸。

　　這種“消滅私有制”的共產(chǎn)主義是社會基本矛盾運動和階級斗爭的結(jié)果，是無產(chǎn)階級在科學(xué)理論指導(dǎo)下通過階級斗爭自我解放、自我完善的過程。

　　從這里也證明了社會歷史發(fā)展的客觀必然性：私有制的滅亡和美好的共產(chǎn)主義社會的到來。

　　二、關(guān)于科學(xué)實踐觀

　　對于歷史上舊唯物主義的直觀性和唯心主義等錯誤觀點，郝老師在講《提綱》第1條中做了全面、深刻的分析批判。強(qiáng)調(diào)了科學(xué)實踐觀在馬克思主義哲學(xué)理論中的重要地位。

　　人類為了生存必須改造自然界，改造外部世界，在勞動實踐中學(xué)會制造工具。離開了人對外部世界的改造，離開了勞動實踐，人類社會就無法生存，這里體現(xiàn)了認(rèn)識對實踐的依賴關(guān)系。人類只有在改造客觀世界的實踐中，才可能越來越深刻地認(rèn)識客觀世界和它的發(fā)展規(guī)律，才能更有效地改造世界，得到預(yù)想的結(jié)果。

　　不間斷的實踐是人類改造世界的歷史過程，包括改造客觀世界，也改造主觀世界，改造人本身。人類的思維、文明、文化、理論和科學(xué)知識，也就在改造自然和社會的實踐中，發(fā)展繁榮起來。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，階級產(chǎn)生了，并出現(xiàn)了腦力勞動和體力勞動的分工。這一切都說明了實踐在人類社會的發(fā)展史上的地位和作用是不能被忽視的。

　　講座對《提綱》第2條，詳細(xì)闡述了馬克思的真理觀和檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)思想。還聯(lián)系到改革開放初的“真理標(biāo)準(zhǔn)”大討論。“他們借這次真理標(biāo)準(zhǔn)討論，要重新認(rèn)識馬克思的實踐的觀點及在整個馬克思主義哲學(xué)體系中的理論地位。他們用實踐唯物主義取代辯證唯物主義和歷史唯物主義，用實踐只是體現(xiàn)主體性原則否定實踐體現(xiàn)主體性原則和客觀性原則的辯證統(tǒng)一。”也就是歪曲了馬克思主義實踐觀，歪曲了馬克思主義的真理標(biāo)準(zhǔn)思想，否定了馬列主義理論、毛澤東思想對實踐重要的指導(dǎo)意義。企圖把自己的思想從馬克思主義和毛澤東思想的“束縛”下解放出來。歷史事實已經(jīng)證明，他們放下了毛澤東思想，去學(xué)戈爾巴喬夫的“新思維”，美國的“普世價值”，終于鬧到1989年6那個事件的發(fā)生。

　　三、認(rèn)識“權(quán)力”的本質(zhì)

　　《提綱》第3條闡述了馬克思主義的群眾史觀理論。郝老師運用馬克思的實踐觀和群眾史觀認(rèn)識權(quán)力的本質(zhì)。他說，目前的政治學(xué)和領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)在把“權(quán)力”的本質(zhì)定義為“少數(shù)人對多數(shù)人的強(qiáng)制性的支配關(guān)系、支配能力和支配力量。”這個定義把權(quán)力關(guān)系只是看做單向的權(quán)力者對群眾的支配關(guān)系，二是理論基礎(chǔ)是少數(shù)人創(chuàng)造歷史的英雄史觀思想，看不到群眾在“權(quán)力”運行過程中的最終決定作用。郝老師重新界定“權(quán)力”的本質(zhì)，他說：“權(quán)力”實質(zhì)是在一定的社會群體的實踐活動中，為實現(xiàn)一定的利益目標(biāo)，在人們之間的相互作用、相互制約過程中形成的少數(shù)人具有和體現(xiàn)出來的能夠指揮、率領(lǐng)和組織大多數(shù)人凝聚為更大合力的強(qiáng)制性與非強(qiáng)制性統(tǒng)一的能力、力量、關(guān)系。這個定義突出強(qiáng)調(diào)“權(quán)力”這樣幾個顯著特征：一是“權(quán)力”是人類一定社會群體實踐活動的產(chǎn)物，而應(yīng)用“權(quán)力”活動本身是一種特殊的實踐活動。二是“權(quán)力”是人類社會的永恒現(xiàn)象。但“權(quán)力觀”是具體歷史的，不同歷史階段，不同的歷史觀，不同的階級“權(quán)力”觀念本質(zhì)是不同的。三是階級社會的“權(quán)力”觀是原始社會“權(quán)力”觀的異化，是唯心主義和形而上學(xué)的扭曲的“權(quán)力”觀。社會主義“權(quán)力”觀是克服“權(quán)力”異化現(xiàn)象的回復(fù)，是否定之否定。四是“權(quán)力”關(guān)系不是支配者與被支配者之間單向關(guān)系，而是雙向、相互作用關(guān)系，把“權(quán)力”看作單向關(guān)系本質(zhì)是唯心主義的英雄史觀。“權(quán)力”關(guān)系表面是支配者決定一切，實質(zhì)是被支配者永遠(yuǎn)最終起決定作用。五是“權(quán)力”應(yīng)用中一定有具體的利益目標(biāo)，這個利益目標(biāo)在階級社會中實質(zhì)是“權(quán)力”的階級性（如法律）的突出表現(xiàn)。六是權(quán)力所具有的支配能力、支配力量是強(qiáng)制性與非強(qiáng)制性的統(tǒng)一，而非單純的強(qiáng)制力。

　　我覺得在六條特征中，其中的第二、三條，特別深刻。統(tǒng)治階級的權(quán)力觀，我們不去研究。可以分析歷史上我們革命隊伍中一些同志對待權(quán)力的態(tài)度。譬如毛主席從他領(lǐng)導(dǎo)革命幾十年的經(jīng)歷看，他就沒有什么個人的權(quán)力觀。他就是全心全意去做革命工作，不管遇到什么困難，一心一意想辦法克服。對于個人得失，從來沒有放在心上。還有方志敏，作為革命一方的領(lǐng)導(dǎo)，他身上沒有一個銅板。被敵人抓了，他沒有想過自己的生死。在監(jiān)獄里，還在堅持寫作，宣傳革命的理想，為我們留下了《可愛的中國》這部共產(chǎn)黨人不朽的遺作。他們都顯出了，一個無產(chǎn)階級革命者，一心一意為著階級的利益，不畏艱險、不懼困難、不顧生死，寧死不屈，純潔的無比高尚的革命靈魂。這就是無產(chǎn)階級的權(quán)力觀，就是否定之否定“權(quán)力”異化現(xiàn)象的回歸。

　　再看看張國濤，在革命的生死關(guān)頭，利用黨的困難來爭個人的權(quán)力。毛主席和同志們耐心地、苦口婆心地做他的工作，他最后還是投靠到蔣介石那里做官去了。從這里看出，他哪有一點共產(chǎn)黨員的黨性呢？！完全是一個個人野心家。雖然他也混在我們的革命隊伍中，但是在革命歷史的考驗面前，他終于現(xiàn)出了原形。

　　在無產(chǎn)階級革命取得勝利之后，無產(chǎn)階級專政代替了階級斗爭。對于無產(chǎn)階級來說，仍然沒有所謂的個人權(quán)力；我們只有階級的專政，人民的利益。那些沒有建立無產(chǎn)階級革命世界觀的干部，在資產(chǎn)階級權(quán)力觀的誘惑下，貪污腐化，紛紛倒地，成了革命專政的階下囚，教訓(xùn)極其深刻。

　　可見，尤其在社會主義無產(chǎn)階級專政條件下，對于一個革命者來說，樹立正確的權(quán)力觀，是多么的重要了。

　　四、改變環(huán)境的主體是人民群眾

　　馬克思批判了法國環(huán)境論（人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物）的唯心主義英雄史觀思想的實質(zhì)：他們把社會分成兩部分，前者是教育者，是思想家、是理論家、是大人物，是權(quán)力者、統(tǒng)治者，他們凌駕于整個社會之上，是歷史和社會的主宰者。而后者則是受教育者、是小人物、是群眾、是勞動者，是被統(tǒng)治者被壓迫者，他們在主宰者、教育者面前，只能任其宰割和支配、受教育，而無任何的主體性和支配權(quán)。

　　馬克思認(rèn)為，這種觀點不對。環(huán)境正是由人來改變的，這個改變環(huán)境的“人”主要是絕大多數(shù)從事物質(zhì)生產(chǎn)的和階級斗爭實踐的人民群眾。環(huán)境和人之間的相互影響是一致的同一過程。統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是“革命的實踐”。每一個人無論是大人物還是小人物，他們都在改變環(huán)境；在改變環(huán)境的同時，也就都改造自己。每一個小人物、每一個群眾的作用是極其微小的，但不是零的作用，正是無數(shù)個極其微小的作用的凝聚和集合力，構(gòu)成了極其巨大且最終創(chuàng)造歷史的人民群眾的決定性作用。

　　我們?nèi)绻?lián)系中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的民主革命，就可以看到革命的實踐，對環(huán)境和人們思想、精神面貌改變的巨大威力。

　　在中國的無產(chǎn)階級登上歷史舞臺之前，在半封建半殖民地的舊中國。中國農(nóng)民的精神面貌就是魯迅筆下的阿Q、閏土、祥林嫂，他們在封建主義、帝國主義、官僚資本的重重壓迫和盤剝下，過著混沌、糊涂、艱難、困苦的生活。但是在1921年中國共產(chǎn)黨成立之后，中國的農(nóng)民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，就變成了千千萬萬個韓英、吳菁華、董存瑞、劉胡蘭、黃繼光、邱少云這樣的革命英雄。

　　在社會主義的新中國，集體農(nóng)民更是成了改天換地的天兵神將。看看吧！修《紅旗渠》的農(nóng)民是多么的英勇。在當(dāng)了社會主義國家的主人之后，他們再也不是屈服于老天爺?shù)捻樏瘢麄兂蔀榱烁奶鞊Q地，征服大自然的英雄人民。他們在國家最困難的條件下，用了九年時間，終于徹底地改變了林縣祖祖輩輩缺水的艱難困苦的生活環(huán)境，充分顯示了馬克思主義歷史唯物主義揭示的勞動人民創(chuàng)造世界無窮力量理論的真理性。這樣的事業(yè)、以及創(chuàng)造的精神，在我們中華大地，至今100年來已經(jīng)數(shù)不勝數(shù)。證明了歷史唯物主義理論一旦掌握了群眾，就會變成改造世界的巨大物質(zhì)力量。

　　五、馬克思主義的階級斗爭理論

　　馬克思在第4條中，充分肯定了費爾巴哈把宗教的根源歸結(jié)為現(xiàn)實世界，但他沒有從現(xiàn)實世界的內(nèi)在矛盾即階級矛盾和階級斗爭角度解讀宗教的社會起源。馬克思強(qiáng)調(diào)，對宗教的批判應(yīng)該轉(zhuǎn)入對現(xiàn)實世界的批判，對現(xiàn)實世界的階級矛盾和階級斗爭進(jìn)行批判，從理論和實踐的方面去批判。馬克思正是在這一基礎(chǔ)上，開始創(chuàng)立他的階級對立、階級斗爭、階級消滅的理論與實踐。《共產(chǎn)黨宣言》正是他這種研究思路的產(chǎn)物。1852年馬克思在一封信中就談到了他對階級斗爭的貢獻(xiàn)。主要有三點，即：一，階級與生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的關(guān)系。二，階級斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政。三，無產(chǎn)階級專政是消滅階級和無階級的過渡。

　　這三點就是馬克思提出“消滅階級”的“理論和實踐”。郝老師系統(tǒng)地論述了馬克思主義階級斗爭理論：

　　第一、階級和生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的關(guān)系

　　階級和階級斗爭是歷史范疇。階級就是在生產(chǎn)活動中，由于對生產(chǎn)資料的占有不同，地位不同、作用不同，分配不同，其中一個集團(tuán)占有另一個集團(tuán)的勞動。他們之間的對立斗爭就是階級斗爭。自原始社會以來，人類歷史就是階級斗爭的歷史。階級斗爭的根源是社會基本矛盾。階級斗爭的形式：經(jīng)濟(jì)斗爭、思想斗爭、政治斗爭。一切階級斗爭都是政治斗爭，一切政治斗爭都是階級斗爭。階級斗爭是歷史發(fā)展的直接動力。

　　人類社會發(fā)展到資本主義，其中內(nèi)部矛盾逐漸尖銳激化，馬克思創(chuàng)立了歷史唯物主義理論。在科學(xué)理論指導(dǎo)下，世界共產(chǎn)主義運動的發(fā)展和斗爭中。首先俄國的共產(chǎn)黨人和無產(chǎn)階級在列寧和斯大林的領(lǐng)導(dǎo)下，于20世紀(jì)初1917年勝利的奪取了國家政權(quán)，建立了蘇維埃社會主義共和國聯(lián)盟。由15個加盟共和國組成了一個偉大的社會主義國家，國土面積就有2240萬平方公里。

　　這一歷史事實，雄辯地證明了革命理論掌握了群眾，就會變成改造世界偉大的物質(zhì)力量。人類也從此開辟了自己歷史的新紀(jì)元。

　　在十月社會主義革命的示范和鼓舞下，世界革命風(fēng)起云涌。19世紀(jì)中葉，已經(jīng)淪為半封建半殖民地的中國，正在尋找自己的出路。十月革命勝利之后，中國的先進(jìn)分子如饑似渴地學(xué)習(xí)、宣傳馬克思主義和列寧主義，建立起了自己的無產(chǎn)階級政黨——中國共產(chǎn)黨。在馬克思主義階級斗爭和階級分析理論的指導(dǎo)下，在革命的實踐中，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民不僅學(xué)會了階級斗爭，而且把馬克思階級斗爭的理論運用得出神入化，創(chuàng)造了以少勝多、以小勝大、以弱勝強(qiáng)的許多奇跡；喚起工農(nóng)千百萬，同心干，橫掃千軍如卷席，倒海翻江卷巨瀾；只用了28年中國人民就改換了天地。這一切都說明了：科學(xué)理論如果被無產(chǎn)階級真正學(xué)懂弄通，運用自如，世界歷史的發(fā)展是可以一天等于20年的！

　　第二、階級斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政

　　資本主義社會的階級關(guān)系就是少數(shù)人占有工廠、原料、雇傭勞動者。產(chǎn)生了兩大對立階級：一是資本家階級。二是完全沒有財產(chǎn)的階級即無產(chǎn)階級。無產(chǎn)階級的受剝削受壓迫的地位，必然導(dǎo)致其起來反抗斗爭。在當(dāng)前同資產(chǎn)階級對立的一切階級中，只有無產(chǎn)階級是真正革命的階級。

　　革命的根本問題是政權(quán)問題，無產(chǎn)階級革命的根本內(nèi)容不單純是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)利益的斗爭，而必然發(fā)展到政治斗爭。要建立無產(chǎn)階級專政的國家，從少數(shù)人對大多數(shù)人的專政，轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄶?shù)人對少數(shù)人的專政和對大多數(shù)人的民主。

　　無產(chǎn)階級從社會的奴隸，成為國家的主人。這是過去從來沒有過的事。對無產(chǎn)階級來說，完全是新生事物，是完全沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗可以借鑒的。

　　社會主義社會的階級斗爭主要的特點，仍然表現(xiàn)為資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級在政權(quán)問題上的爭奪。這方面的斗爭是特別集中和尖銳的。卻在一個很長的時期，并沒有引起各國共產(chǎn)黨的重視，包括中國共產(chǎn)黨。直到1956年蘇共20大上，赫魯曉夫公開做了反斯大林的秘密報告，蘇聯(lián)出了修正主義。由此引起了毛主席的充分重視。毛主席在他的晚年，一直在堅持尋找，解決這個問題的道路，但是還沒有最終完成這個心愿，他就離開了我們。

　　這次歷史的大反復(fù)使我們認(rèn)識到，無產(chǎn)階級對馬克思主義理論的學(xué)習(xí)和掌握、熟練運用是革命成敗的關(guān)鍵。看來只有革命領(lǐng)袖掌握革命的理論是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的；歷史經(jīng)驗告訴我們，只有廣大的革命群眾，人人都能理解和掌握和運用革命的科學(xué)理論，無產(chǎn)階級革命的階級才能從自在階段發(fā)展到自為階段。無產(chǎn)階級革命的成功才可能早日到來。

　　第三，這個專政是消滅階級和進(jìn)入無階級社會的過渡

　　在資本主義向共產(chǎn)主義過渡時期，必須堅持無產(chǎn)階級專政

　　馬克思恩格斯認(rèn)為，無產(chǎn)階級奪取政權(quán)之后，不是徹底廢除國家，而是建立新型的國家，“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主”。馬克思1875年在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出，“在資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間，有一個從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時期。同這個時期相適應(yīng)的也有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政。”

　　無產(chǎn)階級專政是社會主義走向共產(chǎn)主義的必由之路。是通向共產(chǎn)主義的橋和路。忽視無產(chǎn)階級專政的社會主義歷史階段，共產(chǎn)主義就只是空想，永遠(yuǎn)也不可能成為現(xiàn)實。

　　無產(chǎn)階級奪取政權(quán)之后，要剝奪剝奪者，建立生產(chǎn)資料公有制和發(fā)展生產(chǎn)力。《宣言》中說，無產(chǎn)階級將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。

　　這一點我們現(xiàn)在要做到，似乎還是很困難的，連寫在憲法上的兩個“主體”，都難以落實。放棄階級斗爭的社會主義，又怎么體現(xiàn)無產(chǎn)階級專政的力量呢？！

　　社會主義歷史階段存在階級和階級斗爭，存在資本主義復(fù)辟危險性。

　　經(jīng)過44年的改革開放，在所有制問題上的反復(fù)，我們對此也已經(jīng)有了更加深刻的體會。但是要認(rèn)真做到無產(chǎn)階級專政的這一切要求，還要依靠全黨同志對馬克思主義，無產(chǎn)階級專政理論的重新學(xué)習(xí)和運用，衷心希望這一天早日到來。

　　無產(chǎn)階級專政、無產(chǎn)階級、共產(chǎn)黨人、社會主義的歷史使命就是消滅階級及其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)私有制。

　　私有制消滅了，階級也就消滅了，個人隸屬于階級的現(xiàn)象也消滅了。作為階級壓迫工具的“國家”也就消亡了，“虛假的共同體”也就必然為社會所有成員利益、命運根本一致的“真正的共同體”所代替。實際上我們國家當(dāng)前正處在這個歷史階段。如果繼續(xù)放棄階級斗爭，社會主義只能停滯不前，甚至倒退。

　　共產(chǎn)黨人要實現(xiàn)兩個決裂，批判和清除剝削階級意識形態(tài)，自覺改造世界觀。

　　無產(chǎn)階級階級斗爭和革命不僅要同舊的私有制決裂，還要同舊的傳統(tǒng)觀念決裂。“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂”實際是就是要堅持意識形態(tài)領(lǐng)域的階級斗爭。

　　改革開放以來，關(guān)于世界觀的改造，這方面更加薄弱，很多黨的干部，在這個問題上紛紛打了敗仗，成為糖衣炮彈的俘虜。這是社會主義革命遇到的最大問題，至今在實踐中似乎也還沒有找到根本解決問題的良方。

　　六、人性，在階級社會里階級性

　　什么是人性？在社會生活和思想意識形態(tài)領(lǐng)域里人們的認(rèn)識始終是模糊的，許多人總是自覺不自覺地把人的吃喝性行為當(dāng)做人的本性、人性內(nèi)容，把人性看做超歷史、超階級的屬性，把階級性與人性絕對對立起來。這是在人性問題上的錯誤觀點。《提綱》第6條馬克思批判了費爾巴哈的抽象的人性論，指出，人的本質(zhì)不是單個人的固有的抽象物，在現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。它包含三層含義：一是人的本質(zhì)是生產(chǎn)勞動，是人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動把人與動物根本區(qū)別開來。二是人在勞動實結(jié)成生產(chǎn)關(guān)系及各種社會關(guān)系，或者說，人在各種社會關(guān)系中進(jìn)行勞動實踐的人。不能離開社會關(guān)系談人的本性和人性問題。三是人性是具體的、歷史的，在階級社會里表現(xiàn)為階級性。階級性就是人性，是具體的、歷史的人性。毛主席說：“在階級社會中，每一個人都在一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙印。”

　　在資本主義社會，資產(chǎn)階級占有生產(chǎn)資料，這決定了他們在生產(chǎn)過程中的主體地位、作用、對勞動產(chǎn)品的無償占有，占有勞動者創(chuàng)造的剩余價值。資產(chǎn)階級的階級本性就是資本的本性。如馬克思所說：“資本來到世間，從頭到腳，每一個毛孔都滴著血和骯臟的東西。”他們在政治上鎮(zhèn)壓勞動者的反抗，對無產(chǎn)階級實現(xiàn)最殘酷的資產(chǎn)階級專政。資本主義發(fā)展到帝國主義階段，壟斷性、腐朽性、寄生性，垂死性等，就是他們在帝國主義階段的階級本性。

　　而無產(chǎn)階級卻一無所有，只有把自己的勞動力出賣給資本家，受著資產(chǎn)階級的殘酷剝削和壓迫，勉強(qiáng)維持著貧困的生活；因此他們具有反抗壓迫、剝削的革命要求。恩格斯認(rèn)為，當(dāng)做資產(chǎn)階級繩索套在無產(chǎn)階級的脖子上時，任其宰割和剝削，那就真的淪為牲口了，只有起來反抗斗爭，才真正符合“人性”，符合“人”這個字的含義的人。正是在這個意義上，毛主席說，馬克思主義道理千頭萬緒，歸根結(jié)底一句話。造反有理。無產(chǎn)階級在在階級斗爭中培養(yǎng)了他們的組織紀(jì)律性，形成了堅強(qiáng)的斗爭精神和大公無私的階級感情。在馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)下、為消滅私有制、消滅階級為共產(chǎn)主義奮斗的明確目標(biāo)。這就是無產(chǎn)階級的階級性。

　　近些年來，資產(chǎn)階級思想家又重拾被馬克思恩格斯批判過的人道主義、人本主義理論，改頭換面為“普世價值”。所謂“普世價值”是西方學(xué)者、文人把資產(chǎn)階級的自由、民主、人權(quán)看做是不分領(lǐng)域，超越宗教、國家、民族，特別是階級的所謂“人類普遍適用”的價值觀念。事實上，特別是階級社會，根本不存在適用于所有時代、所有國家、民族、階級共同的價值觀念。所謂的“普世價值”實際上只是資產(chǎn)階級統(tǒng)治所需要的意識形態(tài)，對社會主義社會具有顏色革命和顛覆社會主義制度的作用，必須加以批判。要發(fā)揚大公無私的無產(chǎn)階級革命精神，為勞動人民的幸福生活而斗爭！

　　“自私性”是剝削階級意識形態(tài)和人生價值觀的核心，與無產(chǎn)階級的“大公無私”和“為人民服務(wù)”根本對立。共產(chǎn)黨人要實現(xiàn)《共產(chǎn)黨宣言》中的“兩個決裂”思想，必須深入批判“人性自私論”。

　　今天的中國在私有化、市場化改革導(dǎo)向下，以資產(chǎn)階級的不勞而獲為榮。忘記了社會上的一切財富，都是勞動所創(chuàng)造的。社會主義國家應(yīng)該尊重勞動，充分提高勞動者的工資水平，維護(hù)勞動者的合法權(quán)益，才是題中應(yīng)有之義。有的農(nóng)口干部居然提倡要為農(nóng)民，爭取獲得更多的“財產(chǎn)性”收入，以為這是改善農(nóng)民生活的好主意。在他們的心目中“財產(chǎn)性收入”就好像天上掉下來的餡餅似的。不知道這仍然是農(nóng)民的被別人無償占有的勞動果實。以他們違反馬克思主義的糊涂思想來指導(dǎo)農(nóng)村的改革，會把改革引向何方？令人擔(dān)憂。

　　千千萬萬革命烈士流血犧牲換來的社會主義人民當(dāng)家做主。人民的基本利益在社會主義國家是應(yīng)該得到保證的。全國勞動人民至少應(yīng)該有勞動的權(quán)利和義務(wù)；有衣、食、住、行的基本生活條件；有受教育的權(quán)利和義務(wù)；有健康生活的權(quán)利；有安度晚年的權(quán)利，.……。總之，一切應(yīng)該是社會主義國家人民的最基本的生活權(quán)利，社會主義國家都應(yīng)該努力地滿足人民的物質(zhì)文化需要。

　　回憶1949年5月25日，上海解放之后華東《革大》和中國人民解放軍的《華東軍政大學(xué)》，就多次在上海社會登報公開招生。上海社會失業(yè)青年，就都踴躍報名，經(jīng)過短期學(xué)習(xí)，就都被吸收參加了革命工作。我有一個姑母，解放前長期失業(yè)。上海解放以后，通過《革大》學(xué)習(xí)，參加了工作。當(dāng)然，那時是全國剛剛解放，事情千頭萬緒，很需要人去做。但是，為人民的工作什么時候會不需要人去做呢？社會主義國家的發(fā)展和建設(shè)，正是圍繞著這樣一些內(nèi)容去奮斗的。到了1956年，舊中國的失業(yè)青年已經(jīng)全部就業(yè)，農(nóng)村集體化業(yè)發(fā)展了，農(nóng)民生活有了依靠和指望，社會安定，人民喜氣洋洋，看看那時的相片，人人臉上都是忍不住的笑容。即使暫時三個人的飯，五個人吃，大家也是感到很幸福的。

　　改造大自然、改造社會，服務(wù)人民，任何時候，都會覺得人是不夠用的。生產(chǎn)力提高了，人們就可以用更多的時間來學(xué)習(xí)和研究開發(fā)新的領(lǐng)域，更好地美化和改善自己的生活，生活的創(chuàng)造是沒有止境的，即使到了共產(chǎn)主義也是這樣。

　　我們發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的不就是為了勞動者能夠過上美好幸福的生活嗎？如果只為少數(shù)人發(fā)財就不需要社會主義革命了。我們建國已經(jīng)74年，這些利益關(guān)系都應(yīng)該能夠擺正，否則我們就對不起為此而流血犧牲的革命先烈，也對不起我們的子孫后代！

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