郝貴生老師《關于費爾巴哈的提綱》解讀學習體會

　　李震

　　從2023.4.1開始，郝貴生老師為我們做了連續(xù)7期的《關于費爾巴哈的提綱》解讀。以鮮明的風格對《提綱》內(nèi)容逐條做了深入講解，理論聯(lián)系實際闡明了《提綱》的理論和現(xiàn)實意義。在全網(wǎng)引起一定反響，文字閱讀量數(shù)萬，B站視頻播放量過萬，音頻收聽量也有數(shù)千，受到了廣大馬理論愛好者、學習者的一致好評。茲簡單談一下個人學習體會。

　　一、授課風格別具特色

　　1、科學性彰顯斗爭性。

　　郝老師的解讀堅持了科學性，真正用馬克思主義的立場、觀點、方法來解讀。而不是用修正的、實用主義、主觀主義、經(jīng)驗主義、機會主義等觀點來解讀。其多處極富斗爭性的語言震耳發(fā)聵。而這個斗爭性，正是馬克思主義本身內(nèi)在特質(zhì)的體現(xiàn)。馬克思主義本身就是科學性、階級性、革命性、實踐性的統(tǒng)一。

　　2、不做御用文人，不搞象牙塔，不做學院派。

　　郝老師繼承發(fā)揚了老一輩馬理論學者的文風，簡明、透徹、易懂、面向群眾，真正踐行了群眾史觀，不用西化、歐化、學院派的語言拽文，邏輯清晰、概念準確。不采用御用文人的學術態(tài)度，不諂媚、不媚俗，堅持原則，堅持立場。

　　3、原文解讀精準，聯(lián)系現(xiàn)實深刻。

　　郝老師此次對《提綱》的解讀，在原文原意的闡釋上非常精練，聊聊數(shù)語就把內(nèi)涵解釋清楚，而且非常準確，因此說是精而準。而在聯(lián)系現(xiàn)實上，不但緊密結合而且合理引申，把歷史問題、現(xiàn)實問題和馬主義的精髓、全部馬理論都有機的融會貫通，從對《提綱》的解讀，幾乎講透了馬主義的主要內(nèi)容。這是十分難得的。

　　二、疑點難點解釋透徹

　　一直以來，人們對馬主義的若干理論問題的理解都存在很多疑點難點，郝老師通過對《提綱》的解讀，直接、透徹、簡明的解答了一些重點典型理論問題。

　　1、講明了馬主義的實踐概念究竟是什么含義。

　　郝老師指出：馬克思完全超出費爾巴哈對實踐的理解，承認人的能動作用。馬克思認為，人的活動主要就是實踐活動，實踐就是理論指導下人們改造世界的物質(zhì)性的活動，如果不能改造世界，包括客觀世界和主觀世界，就不是實踐，而只是活動。而人類的實踐主要是物質(zhì)生產(chǎn)活動，是人類生存、社會發(fā)展和認識活動的基礎，具有決定性意義，由此發(fā)現(xiàn)了社會生活中具有決定意義的物質(zhì)性因素。也就是歷史唯物主義理論中的“物質(zhì)”、“社會存在”的因素和根本內(nèi)容。

　　2、講明了怎樣科學評價“實踐是檢驗真理的標準”思想

　　提出了什么樣的實踐才能檢驗真理，澄清了應該被檢驗的是不是真理，指出了完整科學的表述應該是：在馬克思主義指導下的、千百萬革命無產(chǎn)階級革命群眾的革命實踐（即推動歷史發(fā)展進步的改造世界的活動和促進無產(chǎn)階級自身改造的實踐），才是檢驗一種思想理論是否為真理的最終根本標準。提出從實踐中產(chǎn)生、又經(jīng)過科學論證和實踐檢驗的理論、認識也是真理的標準。講清了對檢驗真理標準的實踐的評價受階級立場和思維方法的制約。講明了社會科學領域是否存在真理。闡明了在實踐之前如何檢驗指導實踐的理論是否為科學。這一講也是僅次于第一講為什么要寫《提綱》之外播放量最高的一期。

　　3、講明了到底什么是人性

　　《提綱》第6條馬克思批判了費爾巴哈的直觀主義的抽象的人的本質(zhì)論，人性論。同時闡明了馬克思主義的人性觀。人性是人特有的區(qū)別于動物的社會性，而不是人所包含的各種屬性的綜合體系，從而與人性具有動物性、自然性這種二元論唯心主義劃清了界限，使概念首先就明確了。其次是明確了人區(qū)別于動物的本性社會性到底是什么——人的社會性質(zhì)的勞動實踐活動，而人雖然來源于動物，卻因之早已與動物不同，因此，說人性就是在說動物不具有的、區(qū)別于動物的人所獨有的屬性。勞動只是人類的專屬活動。在馬克思看來，動物的生存行為或所謂“生產(chǎn)”只是一種活動。這種活動，生產(chǎn)的是動物本身的生存需要，是片面的生產(chǎn)；而人的生產(chǎn)，既可以生產(chǎn)滿足人生存的物質(zhì)資料，也可以再生產(chǎn)外部自然，是全面的生產(chǎn)。人的勞動是一種觀念支配下的能動性的活動。正如馬克思《資本論》中講到的建筑師與蜜蜂的區(qū)別。這也是人的勞動與動物的活動的差別。因此，馬克思將勞動作為對象化活動的目的就在于勞動創(chuàng)造了對象世界來確證人的本質(zhì)。

　　4、講明了馬克思不是反對談人性，而是反對談抽象的人性，主張具體歷史階級的人性

　　《提綱》第6條馬克思批判了費爾巴哈的直觀主義的抽象的人的本質(zhì)論，人性論。馬克思不是反對談人性，而是反對抽象的談人性。馬克思認為人的本質(zhì)是現(xiàn)實的在一定的社會關系中勞動實踐的人，是人的勞動和需要在每個時代的歷史發(fā)展中的具體展開和深化，并最終體現(xiàn)在歷史地變化了的和實際地發(fā)展著的個性之中。人的勞動實踐是變化的，人的生產(chǎn)關系等各種關系也是變化的，因此人的本性、本質(zhì)是具體的、歷史的。認為人類全部歷史就是人性不斷改變的歷史。因此，馬克思具體人性論與資產(chǎn)階級抽象人性論的根本區(qū)別，不在于是否可以對人性作出一定的抽象，而在于作出一種什么樣的抽象，不在于是否承認抽象人性的存在，而在于是否將這種抽象進一步上升到具體進而達到具體人性的認識高度，特別是認識在階級社會中，人性就表現(xiàn)為階級性。

　　5、講明了“造反有理、革命無罪”的人性根據(jù)

　　馬克思主義之前的所有理論家都把被剝削階級對統(tǒng)治階級的反抗斗爭視之為“惡”，視之為“違反人性”，他們的所謂“人性”就是在剝削統(tǒng)治秩序面前，老老實實，絕對順從，就是甘于受剝削壓迫、剝削。誰要“反抗”，誰就是“惡”。他們的邏輯是“反抗有罪，鎮(zhèn)壓有理”。郝老師這里以馬克思的人性理論為依據(jù)，人是階級的人，不同階級的人的“善惡”觀不同，“理”的依據(jù)不同。無產(chǎn)階級、被剝削階級從自己受剝削壓迫的地位出發(fā)，就要反抗斗爭，就要造剝削制度的反。這就是“理”，這就是“善”。郝老師簡潔有力的摘引了恩格斯在《英國工人階級狀況》中的原文，講明了無產(chǎn)階級革命“造反”，推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治制度。“他們對資產(chǎn)階級則表現(xiàn)出‘憤怒’、‘熾烈的憎恨’、‘切齒痛恨他們的壓迫者，痛恨那種使他們陷入這種境地并把他們變成機器的制度！’‘只有靠著對當權的資產(chǎn)階級的烈火般的憎恨，靠著不可熄滅的內(nèi)心激憤才能保持人類應有的意識和感情。”恩格斯把工人階級的反抗斗爭看做真正的“人性”，真正符合“人”這個字的含義的人，而在強權者面前不敢反抗斗爭，任其宰割，“那就真的淪為牲口了”。又摘引列寧的話，來強調(diào)革命者與奴才的區(qū)別——“意識到自己的奴隸地位而與之作斗爭的奴隸，是革命家。沒有意識到自己的奴隸地位而過著默默無言、渾渾噩噩、忍氣吞聲的奴隸生活的奴隸，是十足的奴隸。對奴隸生活的各種好處津津樂道并對和善的好主人感激不盡以致垂涎欲滴的奴隸是奴才，是無恥之徒。”所以毛主席說，馬克思主義的道理千頭萬緒歸結為一句話。造反有理。今天要作一名合格的馬克思主義、共產(chǎn)主義者，就要以社會主人的姿態(tài)對一切不合理的制度觀念，逆歷史發(fā)展的錯誤思潮進行不間斷的批判斗爭。

　　三、回應現(xiàn)實科學深刻

　　1、批判市場經(jīng)濟的人性自私論根源。

　　現(xiàn)實生活中，否定計劃經(jīng)濟、堅持市場經(jīng)濟的人，說計劃經(jīng)濟不可行，只有市場經(jīng)濟才可行，甚至認為到共產(chǎn)主義社會也有市場經(jīng)濟的認識，說來說去，就是說計劃經(jīng)濟違背人性，泯滅人的個性，無視人性利己的各種需要。而社會經(jīng)濟想要運行，就只能通過亞當·斯密的看不見的手，只能由市場調(diào)節(jié)和配置資源。斯密論證現(xiàn)實生活中為什么會存在“商品經(jīng)濟”，他認為，人性的最大特點，就是首先關心和維護自己的利益。商品交換的根源就是人的利己之心。每個人都追求自己的利益，客觀上就會促進社會和歷史的發(fā)展。原因一是人都是自私的，都是為自己而生存，二就是人的相互依賴、相互需要性，所以才有“商品交換”。這就是商品交換和資本主義私有制存在和永恒性的深層次的根源。郝老師結合《提綱》的內(nèi)容，多次深刻論述了人性自私論的錯誤根源，澄清了一直以來人們頭腦中受錯誤理論影響的錯誤認識。

　　2、闡明列寧關于社會主義歷史階敵對階級的強大和復辟的危險性

　　《提綱》第4條在批判費爾巴哈的宗教觀時闡述了馬克思的階級斗爭觀點，并指出無產(chǎn)階級的歷史使命就是要在理論和實踐方面“消滅階級”，而階級存在的社會根源就是私有制。無產(chǎn)階級要在科學理論指導下通過階級斗爭的實踐和無產(chǎn)階級專政消滅私有制、消滅階級和進入無階級的過渡。馬克思這一思想就成為《共產(chǎn)黨宣言》的核心。不講馬克思主義的階級斗爭觀點和“消滅私有制”絕對不是馬克思主義者。郝老師引用導師列寧的經(jīng)典語錄，告誡無產(chǎn)階級，在無產(chǎn)階級專政時期，資產(chǎn)階級的反抗更激烈、優(yōu)勢依然很強大。列寧說，在無產(chǎn)階級專政下，剝削者階級，即地主和資本家階級，還沒有消失，也不可能一下子消失。剝削者已被擊潰，可是還沒有被消滅。他們還有國際的基礎，即國際資本，他們是國際資本的一個分支。他們還部分地保留著某些生產(chǎn)資料，還有金錢，還有廣泛的社會聯(lián)系。正是由于他們遭到失敗，他們反抗的勁頭增長了千百倍。管理國家、軍事和經(jīng)濟的“藝術”，使他們具有很大很大的優(yōu)勢，所以他們的作用比他們在人口中所占的比重要大得多。資產(chǎn)階級的反抗，由于資產(chǎn)階級被推翻（哪怕是在一個國家內(nèi)）而兇猛十倍；資產(chǎn)階級的強大不僅在于國際資本的力量，在于它的各種國際聯(lián)系牢固有力，而且還在于習慣的力量，小生產(chǎn)的力量。

　　3、說明現(xiàn)實階級斗爭的表現(xiàn)形式。

　　資產(chǎn)階級年年講、月月講、天天講階級斗爭，在其革命時期對封建地主階級實行專政，在其建立和鞏固政權以后，又對無產(chǎn)階級進行專政。只準無產(chǎn)階級老老實實，不準無產(chǎn)階級亂說亂動，社會主義建立之后，某些企圖走資本主義道路的當權派，不準講消滅私有制。只準他們自己提出民營經(jīng)濟這個假概念，把馬列主義的相關宣傳，都說成是要破壞民營經(jīng)濟，破壞良好的社會環(huán)境。只允許自己對無產(chǎn)階級展開996、007的階級斗爭，不允許年輕人躺平、不婚不育的無聲反抗。資產(chǎn)階級回避、不談、否定階級和階級斗爭的存在，正是他們蒙騙無產(chǎn)階級的，開展階級斗爭的典型方式，正是階級斗爭的明顯證明。

　　4、提出對繼續(xù)革命理論的正反兩面的實踐檢驗。

　　認識評價繼續(xù)革命理論，需要從馬恩的不斷革命理論開始，再到了解列寧不斷革命思想的理論和實踐。最終認識到毛澤東所處的無產(chǎn)階級革命運動的兩個時代，從這個角度來理解毛澤東作為世界共產(chǎn)主義偉大導師和領袖的歷史任務，認識到毛澤東思想不能不面對和回答的問題。毛澤東面對當時國際國內(nèi)出現(xiàn)的修正主義、特權思想和官僚主義，不可能不提出繼續(xù)革命的理論，否則就是對共產(chǎn)主義和無產(chǎn)階級革命的背叛，也就沒有資格做無產(chǎn)階級先鋒隊的偉大領袖。而他提出的不斷革命理論，在當時和在他身后，都正好從正反兩面被國際國內(nèi)實踐檢驗為正確的理論。蘇聯(lián)解體、東歐劇變、十個如果，都是最好的反面實踐的證明。由此，也自然得出一個結論，堅持“實踐是檢驗真理的標準”就不可能不在更大的歷史跨度上，對各種理論都做是否為真理的實踐檢驗。

　　5、提醒無產(chǎn)階級需要自我革命。

　　“改變世界”包括改變客觀世界，也包括改造主觀世界，不能否認剛從舊社會走來的無產(chǎn)階級在政治、經(jīng)濟、意識形態(tài)、民主制度等方面還帶有舊社會的痕跡。無產(chǎn)階級自身必須意識到這一點。 “無論為了使這種共產(chǎn)主義意識普遍地產(chǎn)生還是為了實現(xiàn)事業(yè)本身，使人們普遍地發(fā)生變化是必需的，這種變化只有在實際運動中，在革命中才有可能實現(xiàn)；因此，革命之所以必需，不僅是因為沒有任何其它辦法能夠推翻統(tǒng)治階級，而且還因為推翻統(tǒng)治階級的哪個階級，只有在革命中才能拋掉自己身上一切陳舊的骯臟東西，才能成為社會的新基礎。”消滅私有經(jīng)濟，而不消滅私有觀念，依據(jù)社會意識的反作用原理，被消滅了的私有制度還會死灰復燃。“共產(chǎn)主義消滅私有制”的目標就變成一句空話。所以，無產(chǎn)階級必須自覺的從經(jīng)濟基礎到上層建筑領域的各個方面進行自我革命，不斷改造客觀世界和主觀世界，才能防止資本主義復辟。

　　6、強調(diào)實現(xiàn)共產(chǎn)主義要有“消滅私有制”的現(xiàn)實的運動

　　馬克思創(chuàng)立的新唯物主義，突出主體的能動的實踐作用。并不是躺平等待資本主義的自然消亡，實際上，無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治的革命運動，也正是資本主義社會內(nèi)部矛盾運動發(fā)展的表現(xiàn)和結果。這本是“兩個決不會”和“兩個必然”的應有之義。馬克思恩格斯說，費爾巴哈等一些理論家只是用理論解讀現(xiàn)存事物的合理性，“只是希望確立對存在的事實的正確理解。然而一個真正的共產(chǎn)主義者的任務卻在于推翻這種存在的東西。”“共產(chǎn)主義是用實際手段來追求實際目的的最實際的運動。“實際上，而且對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物。”“共產(chǎn)主義對我們來說不是應當確立的狀況，不是現(xiàn)實應當與之相適應的理想。我們稱為共產(chǎn)主義的是消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。”這個“改變現(xiàn)存的事物”和“消滅現(xiàn)存狀況”的運動就是“消滅私有制”及其階級、國家等階級斗爭的運動。講共產(chǎn)主義，不講“消滅私有制”的現(xiàn)實的運動，反而直接間接用多種方式強化“私有制”，絕對不是共產(chǎn)主義者。

　　寄語

　　郝貴生老師是一名真正的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，是一名真正的馬克思主義學者。

　　期待后續(xù)在身體條件允許的情況下，給我們講解更多關于馬克思列寧主義、毛澤東思想的專題課程。

　　再次衷心感謝郝老師！向郝老師學習致敬！

　　2023.6.5

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