辯證法作為一種思想自古便已有之。經(jīng)過歷代思想家、哲學(xué)家對其不斷的發(fā)展，辯證法在黑格爾那里達(dá)到了成熟和完備的地步，盡管仍然存在一些矛盾和缺陷，但這并不妨礙他是歷史上第一個系統(tǒng)地、完整地把辯證法闡釋出來的人。馬克思在黑格爾辯證法的基礎(chǔ)之上，通過對黑格爾的批判和繼承，進(jìn)一步發(fā)展了辯證法，使之掙脫了純思維領(lǐng)域的束縛而具有了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義，辯證法也因此成為了真正的辯證法。

　　（辯證法，在黑格爾看來，是概念的運(yùn)動原則，概念在自身的內(nèi)在矛盾的進(jìn)展中而揚(yáng)棄自身，達(dá)到新的統(tǒng)一）

　　根本區(qū)別于黑格爾作為觀念或概念的辯證法，馬克思辯證法是作為實(shí)踐的辯證法，是現(xiàn)實(shí)世界中——無論是在自然界、社會歷史還是在個人精神中——客觀存在的某種現(xiàn)實(shí)關(guān)系在人們頭腦中或觀念中的反映，這種關(guān)系主要表現(xiàn)為客觀事物（自然的、社會歷史的和精神的）之間及其內(nèi)部的矛盾。正如恩格斯所說：“我們重新唯物地把我們頭腦中的概念看做現(xiàn)實(shí)事物的反映，而不是把現(xiàn)實(shí)事物看做絕對概念的某一階段的反映。這樣，辯證法就歸結(jié)為關(guān)于外部世界和人類思維的運(yùn)動的一般規(guī)律的科學(xué)，這兩個系列的規(guī)律在本質(zhì)上是同一的，但是在表現(xiàn)上是不同的，這是因?yàn)槿说念^腦可以自覺地應(yīng)用這些規(guī)律，而在自然界中這些規(guī)律是不自覺的、以外部必然性的形式、在無窮無盡的表面的偶然性中實(shí)現(xiàn)的，而且到現(xiàn)在為止在人類歷史上多半也是如此。

　　這樣，概念的辯證法本身就變成只是現(xiàn)實(shí)世界的辯證運(yùn)動的自覺的反映，從而黑格爾的辯證法就被倒轉(zhuǎn)過來了，或者寧可說，不是用頭立地而是重新用腳立地了。”在這一前提下，辯證法不再只是人們觀念中頭腦中運(yùn)動著的某種思想創(chuàng)造物，它必須與客觀現(xiàn)實(shí)、與實(shí)踐發(fā)生關(guān)系才具有真理的意義。而馬克思也沒有背離他的哲學(xué)思想，他將人生后面大部分精力都投入到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究與領(lǐng)導(dǎo)國際工人運(yùn)動的事業(yè)上去了，為的就是將辯證法這一反映世界真理的規(guī)律自覺地運(yùn)用在實(shí)踐之中，運(yùn)用在實(shí)現(xiàn)人類自由和解放的偉大事業(yè)之中。

　　（1848年，歐洲如火如荼的革命）

　　馬克思那個時代面臨的最主要的現(xiàn)實(shí)問題就是資本主義社會內(nèi)部的各種矛盾，因而弄清楚資本主義社會內(nèi)部的結(jié)構(gòu)以及資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在規(guī)律，揭示出資本主義社會的歷史意義及其發(fā)展的必然趨勢，對他而言是至關(guān)重要的。馬克思本人也很好地完成了這一任務(wù)，他的《資本論》便是最卓越的成果和最有力的證明。盡管如今我們所處的這個時代相比于馬克思那個時代而言，已經(jīng)發(fā)生了許多深刻的變化，這些新的變化也值得我們深入考察，然而馬克思的《資本論》所揭示出的有關(guān)資本主義社會運(yùn)行的深刻規(guī)律，在今天也仍然是適用的，尤其是對辯證法的自覺運(yùn)用。下面我們將從《資本論》出發(fā)，看看馬克思是怎樣通過對辯證規(guī)律的自覺運(yùn)用，逐步揭示出資本主義社會的內(nèi)在矛盾的。

　　（由恩格斯所編輯整理的資本論)

　　馬克思自己就曾明確說過，他在撰寫《資本論》的過程中運(yùn)用了辯證法，這一點(diǎn)在《資本論》第一卷前兩篇中體現(xiàn)得尤為明顯。毋寧說，如果沒有辯證法的運(yùn)用，對資本和對資本主義生產(chǎn)方式的研究就無從深入開展，我們也不可能突破對商品和貨幣的經(jīng)驗(yàn)的常識性認(rèn)知，去窺探資本和資本主義生產(chǎn)方式的秘密，從而揭示出其內(nèi)在的種種矛盾，《資本論》的開頭也會很成困難。具體來說，《資本論》開頭幾篇中辯證法具有獨(dú)特性，我們把它稱為價值形式的辯證法。

　　不過在開始我們的論述之前，有一個問題很值得思考，就是馬克思在研究資本主義生產(chǎn)方式的過程中為什么必須要采用辯證法呢？顯然這是由研究對象的特殊性質(zhì)決定的，作為人類目前最為發(fā)達(dá)、最為復(fù)雜的社會形態(tài)，資本主義社會在其內(nèi)在矛盾中將一切事物的本質(zhì)都顛倒了，它將這種顛倒、這種異化關(guān)系普遍化了。不同于歷史上以往的其他社會形態(tài)只是在個別和局部上造成了這種顛倒，資本主義社會是在整體上普遍地造成了這種顛倒，因而假如我們還是經(jīng)驗(yàn)地直接考察這種社會形態(tài)及其現(xiàn)象，就會很容易地被這些建構(gòu)出來的表象所迷惑，我們會自然而然地將這些表面現(xiàn)象當(dāng)做真實(shí)、當(dāng)做確定無疑的前提，從而把這種顛倒當(dāng)成再正常不過的事情而忽略，不可避免地淪為資本主義社會的辯護(hù)士。而在資本主義生產(chǎn)方式及其內(nèi)部矛盾被現(xiàn)實(shí)地消滅和克服之前，我們幾乎不可能通過經(jīng)驗(yàn)的方式突破這些表象直接考察到其真實(shí)本質(zhì)，所以只能借助于理論思維來進(jìn)行深入考察，事實(shí)上我們只有通過理論思維的方式才能真正認(rèn)識到資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)和內(nèi)在矛盾，然后才能現(xiàn)實(shí)地真正克服這些矛盾，解決根本的社會問題。

　　(資產(chǎn)階級法權(quán)思想是無處不在的，我們的經(jīng)驗(yàn)很難跳脫出這個體系）

　　回到資本主義社會造成的普遍顛倒現(xiàn)象這里，資本的這一切顛倒現(xiàn)象可以追溯到價值形式所固有的顛倒本質(zhì)上來，即從價值形式上的對立這種不充分、不完善、蘊(yùn)含各種矛盾和缺陷的對立出發(fā)可以延伸出后面更為充分完善、更為明顯和高級的各種對立，最終達(dá)到對整個資本主義社會內(nèi)在矛盾的認(rèn)識和把握。這和黑格爾辯證法的從最初的不完善的概念的自我運(yùn)動發(fā)展出其他更高級的概念，最終達(dá)到對總體的把握形成一個完整體系有著極為類似的地方，我們甚至可以說兩者是同構(gòu)的，只是在馬克思這里概念被替換為了現(xiàn)實(shí)的要素。正如有學(xué)者指出：“因?yàn)橘Y本是一個特殊的對象，它以價值形式的‘真實(shí)抽象’為基礎(chǔ)，這種真實(shí)抽象與黑格爾哲學(xué)中的‘思想抽象’幾乎遵守著相同的邏輯，以致商品的價值形式與概念的邏輯形式可以相互確證。根據(jù)馬克思的說明，黑格爾將研究對象直接當(dāng)作‘顛倒的現(xiàn)實(shí)’，《資本論》則將研究對象從它的物質(zhì)承擔(dān)者那里抽象出來，讓它以體系性的方式顛倒自身，從而揭示出：在商品交換的現(xiàn)實(shí)過程中完成了一次純粹形式化的抽象過程，即用商品交換的真實(shí)抽象創(chuàng)造了由純粹形式構(gòu)成的新現(xiàn)實(shí)；當(dāng)這些形式展現(xiàn)其自己運(yùn)動的邏輯，并使整個體系必須被理解為被這些形式所決定時， 資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的秘密就被揭示出來：資本主義才是‘顛倒的現(xiàn)實(shí)’。”這就決定了為什么馬克思對資本的研究必須借用黑格爾的邏輯方法，即辯證法。

　　下面我們就來看看《資本論》中著名的價值體系的辯證法。價值體系的辯證法始于商品，商品自身的規(guī)定表現(xiàn)為不同質(zhì)的使用價值和同質(zhì)的交換價值，后者通過交換過程而實(shí)現(xiàn)。這里就包含了資本主義生產(chǎn)方式最初的對立——價值和使用價值的對立。不同質(zhì)的使用價值在交換過程中形成了具有同一質(zhì)的交換價值或價值，因而質(zhì)的差別轉(zhuǎn)化為了量的差別，價值直接形成了商品量的規(guī)定。與此同時，不同于使用價值可以作為單個商品的屬性而獨(dú)立存在，價值必須依托于兩個或多個商品之間的關(guān)系才能得以存在，這就是相對價值形式或?qū)ο蠡膬r值。這里需要指出的是，商品之間的關(guān)系是社會歷史運(yùn)動這一現(xiàn)實(shí)過程的產(chǎn)物。商品質(zhì)與量的規(guī)定又會導(dǎo)致度的規(guī)定，量與質(zhì)的對立統(tǒng)一為度，這里就潛在地包含了下一階段的矛盾，即商品與貨幣的對立。價值和使用價值的對立在商品中表現(xiàn)得還極為不充分、極為晦澀，而商品在相對價值形式中從簡單的、個別的或偶然的價值形式延伸到總和的或擴(kuò)大的價值形式再過渡到一般價值形式最終固定為貨幣形式的這一過程中，一般等價物和貨幣出現(xiàn)了，貨幣成為了特殊的、抽象的、純粹的商品而和具體的商品相對立。此時價值和使用價值的對立更為明確地表現(xiàn)為商品和貨幣的對立。這里需要指出的是，一般等價物和貨幣的誕生、以物易物的交換方式的轉(zhuǎn)型同時也是一個現(xiàn)實(shí)的社會歷史過程。

　　（抽象的貨幣資本主宰了現(xiàn)在的勞動與生產(chǎn)）

　　商品和貨幣的相互轉(zhuǎn)化構(gòu)成了簡單商品流通過程W-G-W(商品-貨幣-商品）。然而在這一過程中產(chǎn)生了新的矛盾，貨幣不滿足于簡單商品流通過程，它在這一過程中是被動的，而當(dāng)貨幣為了自身的增殖而流通時它才具有了主體性，才能擺脫簡單商品流通過程的束縛發(fā)揮其更為強(qiáng)大的本質(zhì)力量，這時貨幣轉(zhuǎn)化為了貨幣資本，簡單商品流通過程也轉(zhuǎn)化為了價值增殖過程G-W-G’，從而資本出現(xiàn)了，而G-W-G’這一過程中貨幣增量即剩余價值的實(shí)現(xiàn)問題又產(chǎn)生了新的矛盾，這使得價值形式的辯證運(yùn)動從流通轉(zhuǎn)向生產(chǎn)，達(dá)到了閉合。這里同樣需要指出的是，價值形式從貨幣過渡到資本的過程同樣也是一個現(xiàn)實(shí)的社會歷史過程，它是勞動力商品化的必然結(jié)果。至此，資本的秘密即剩余價值的生產(chǎn)也被揭露了出來。從上面的論述中我們可以看到，《資本論》前幾篇中價值形式的辯證法包含了商品、貨幣和資本三個范疇，價值在這三個范疇中的辯證運(yùn)動過程中從使用價值到價值再到剩余價值，從而達(dá)到了對總體的把握，這個總體就是資本，資本主義生產(chǎn)的秘密在這里首次得到了揭示。同時我們也看到，價值形式的辯證法并不是黑格爾的“概念辯證法”，其中商品、貨幣和資本的辯證運(yùn)動并不是純粹概念的自我運(yùn)動，而是具有深刻的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，它揭露的也是資本的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動過程。

　　商品就其本身而言是現(xiàn)實(shí)的物，價值的出現(xiàn)得益于商品交換關(guān)系的形成和發(fā)展，商品向貨幣的過渡本來也是一個現(xiàn)實(shí)的社會歷史過程，貨幣是勞動人民在物資交換的實(shí)踐過程中不斷摸索出來的產(chǎn)物，貨幣向資本的過渡則是由于勞動力商品化現(xiàn)象的出現(xiàn)以及勞動者和勞動條件的歷史分離過程的發(fā)生。可見，無論是以上那種過渡形式都不是發(fā)生在純思維領(lǐng)域的概念的自我運(yùn)動過程，而是現(xiàn)實(shí)的社會歷史運(yùn)動的必然產(chǎn)物。只是由于資本主義社會的復(fù)雜性和社會現(xiàn)實(shí)表象的迷惑性，我們只能首先在思維領(lǐng)域中在觀念上把握這些，把握價值形式的辯證法，但是一定不要忘了它們的現(xiàn)實(shí)性，我們的最終目的也是要落實(shí)到現(xiàn)實(shí)上來，因此，價值形式的辯證法必然是和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判密不可分的，我們對資本的分析最終也必然要落實(shí)到對資本的批判上來。

　　（分析資本是為了批判資本，為共產(chǎn)主義做理論構(gòu)建與分析）

　　我們對價值形式的辯證法的理解決不能僅僅局限于《資本論》第一卷的前幾篇，《資本論》后面的內(nèi)容也同樣是不可或缺的，其構(gòu)成了完整的價值形式辯證法和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，接下來的價值形式的辯證法則是從資本出發(fā)來完成對整個資本主義社會的解剖。我們已經(jīng)知道，剩余價值的生產(chǎn)來自于生產(chǎn)領(lǐng)域，更具體的說來源于勞動。勞動力商品化即雇傭勞動出現(xiàn)后，勞動本身出現(xiàn)了矛盾，即勞動力的價值和勞動創(chuàng)造的價值之間的矛盾，它們之間的差額即剩余價值。這里也潛在地包含了勞動和資本的對立，即勞動力作為商品在被他者使用時成為了資本的要素——可變資本，勞動也分化為有酬勞動和無酬勞動，勞動的有酬部分轉(zhuǎn)化為工資，無酬部分轉(zhuǎn)化為資本收入。這一過程的不斷重復(fù)則是資本主義再生產(chǎn)過程，分為簡單再生產(chǎn)和積累，后者意味著剩余價值重新轉(zhuǎn)化為資本，這種再生產(chǎn)也在不斷地塑造和維持新的社會關(guān)系，即工人對資本家、勞動對資本的從屬關(guān)系被不斷地再生產(chǎn)出來并不斷地強(qiáng)化和普遍化。

　　而對這一切追根溯源我們又回到現(xiàn)實(shí)的社會歷史進(jìn)程上來，勞動和勞動條件的歷史分離即所謂原始積累是整個資本主義生產(chǎn)方式的前提，而這整個歷史的辯證運(yùn)動過程又揭示出了資本主義積累的必然趨勢——資本主義社會的消亡。在分析完資本的生產(chǎn)過程后，馬克思再次回到資本的流通過程，資本的總公式的內(nèi)涵也得到了進(jìn)一步的拓延，貨幣資本的循環(huán)G—W…P…W’—G’，生產(chǎn)資本的循環(huán)P…W’—G’—W…P，商品資本的循環(huán)W’—G’—W…P…W’，這三個公式將生產(chǎn)過程和流通過程統(tǒng)一起來，揭示了單個資本的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程的規(guī)律。接著來到資本周轉(zhuǎn)，由于在勞動過程中起的作用不同，資本出現(xiàn)了固定資本和流動資本的分化。此時，考慮到生產(chǎn)時間和流通時間的差異又出現(xiàn)了新的問題，而可變資本的周轉(zhuǎn)也呈現(xiàn)出一些值得注意的特點(diǎn)，剩余價值的流通問題即剩余價值在流通中何以實(shí)現(xiàn)的問題也很是值得思考，這些問題的解決最終還是得從現(xiàn)實(shí)中去尋找。最后，馬克思從對單個資本的分析上升到對社會總資本的分析，這里出現(xiàn)了資本物質(zhì)形態(tài)與價值形態(tài)的對立，其在單個資本上表現(xiàn)為生產(chǎn)過程中固定資本和流動資本的對立，在社會總資本上表現(xiàn)為生產(chǎn)消費(fèi)資料的部類和生產(chǎn)生產(chǎn)資料的部類之間的對立。這兩大部類之間的交換以及各個部類內(nèi)部的交換構(gòu)成了社會總資本的運(yùn)動過程。至此，價值形式的辯證法從資本或作為個體的資本過渡到了社會總資本或整個資本主義社會，而整個資本主義生產(chǎn)方式的抽象的、一般的運(yùn)動規(guī)律也得到揭示。可以說在這里，價值形式的辯證法完成了它的體系，它達(dá)到了抽象的最高級形式，接著馬克思從抽象上升到具體，逐步深入社會現(xiàn)實(shí)。此時剩余價值轉(zhuǎn)化為利潤，剩余價值率轉(zhuǎn)化為利潤率。利潤率通過競爭而實(shí)現(xiàn)平均化，轉(zhuǎn)化為平均利潤率，此時又出現(xiàn)了生產(chǎn)價格這一新的范疇。而平均利潤率趨向下降的規(guī)律，使得資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾進(jìn)一步展開，資本主義生產(chǎn)方式依其本性進(jìn)行的不斷增殖和積累始終受到其生產(chǎn)條件的制約，正是這種本性與其同時造成的生產(chǎn)條件之間的矛盾，導(dǎo)致資本主義社會必然地走向滅亡。

　　（資本的無限趨利性必然導(dǎo)致其滅亡）

　　因此，資本主義生產(chǎn)方式造成的各種異化、物化和各種顛倒關(guān)系在現(xiàn)實(shí)中不可能徹底地完全地實(shí)現(xiàn)，我們只是處于考察的便利才將其假定已經(jīng)完全實(shí)現(xiàn)了的，從而好在理論上把握資本和資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)，為在現(xiàn)實(shí)中消滅不合理的資本主義生產(chǎn)方式做準(zhǔn)備。剩余價值在不同階級中的分配則更為具體地展現(xiàn)了這些矛盾的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動過程，也展現(xiàn)了資產(chǎn)階級內(nèi)部的各種對立，產(chǎn)業(yè)資本家、貨幣資本家和土地所有者之間的相互關(guān)系，產(chǎn)業(yè)資本、生息資本和地租這些剩余價值在現(xiàn)實(shí)中不同部分的分化，體現(xiàn)了資本問題與社會現(xiàn)實(shí)密不可分，體現(xiàn)了邏輯與歷史的統(tǒng)一。馬克思最后還指出，研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有三種不同的方法：一般的（資本論所采取的）、特殊的（考慮競爭）、個別的（從單個資本單個企業(yè)單個經(jīng)濟(jì)人出發(fā)）。馬克思有生之年只在第一種方法上深入研究了資本主義生產(chǎn)方式，后兩種方法也就只好留給后人去補(bǔ)充完善了。

　　縱觀整部《資本論》，我們不難發(fā)現(xiàn)，價值規(guī)律在整個資本主義生產(chǎn)方式中被隱蔽或外化，導(dǎo)致剩余價值的生產(chǎn)也被掩蓋和顛倒，全書不僅運(yùn)用價值形式的辯證法揭露了資本主義生產(chǎn)方式的秘密——剩余價值，同時還生動地展現(xiàn)了剩余價值的生產(chǎn)的規(guī)律在資本主義社會現(xiàn)實(shí)中是如何一步步頭足顛倒從而被掩蓋的。總之，馬克思幾十年的嘔心瀝血，創(chuàng)造性地發(fā)展了黑格爾的辯證法，將其從純思辨的哲學(xué)領(lǐng)域中拯救出來改造為批判現(xiàn)實(shí)世界的強(qiáng)大武器，并自覺地將辯證法的普遍規(guī)律運(yùn)用于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判之中，建立了價值形式的辯證法，揭示了深埋在資本主義社會現(xiàn)實(shí)表象下的種種本質(zhì)規(guī)律從而使這個社會的真實(shí)面目清晰地展露在我們眼前，對資本主義生產(chǎn)方式以及建立在其基礎(chǔ)之上的整個資本主義制度進(jìn)行了深刻的批判，為人類的自由和解放事業(yè)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

　　這些即使在兩百年后的今天也仍然散發(fā)著璀璨的光芒！

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