先父顧準(zhǔn)（1915~1974），是國內(nèi)知名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、會(huì)計(jì)學(xué)家。是新中國最早主張?jiān)谏鐣?huì)主義經(jīng)濟(jì)中充分發(fā)揮價(jià)值規(guī)律作用的學(xué)者之一。　　

　　顧準(zhǔn)是上海人，少年時(shí)因家境貧寒，12歲輟學(xué)，經(jīng)人介紹到上海立信會(huì)計(jì)師事務(wù)所當(dāng)練習(xí)生。他在立信工作14年，勤奮鉆研會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)，自修經(jīng)濟(jì)學(xué)等課程，1930年代出版了數(shù)部會(huì)計(jì)學(xué)著作。1931年“九一八”事變，之后上海“一二八”抗戰(zhàn)。目睹深重的民族災(zāi)難，顧準(zhǔn)置已有職業(yè)地位前途于不顧，奮起投身救亡運(yùn)動(dòng)，團(tuán)結(jié)進(jìn)步青年，研讀馬列主義，宣傳愛國反帝。1935年秘密加入中國共產(chǎn)黨，以會(huì)計(jì)師職業(yè)為掩護(hù)，從事職業(yè)界、文化界的救亡工作。1940年，顧準(zhǔn)進(jìn)入敵后根據(jù)地，先后在蘇南、蘇中、山東解放區(qū)做地方財(cái)經(jīng)工作。1949年在華東財(cái)委、上海市財(cái)政局、稅務(wù)局任職，1952年被撤職處分。1953年調(diào)北京，先后在建筑工程部、中科院綜考會(huì)任職。

　　1957年，顧準(zhǔn)參加中蘇黑龍江流域聯(lián)合考察，因力主維護(hù)中方權(quán)益，得罪了“老大哥”，回京后即被定為右派，下放勞動(dòng)四年。1962年，經(jīng)孫冶方所長力爭，顧準(zhǔn)調(diào)至中科院經(jīng)濟(jì)研究所（今中國社科院經(jīng)濟(jì)所）。1964年秋，中科院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部（學(xué)部）四清，經(jīng)濟(jì)所斗爭矛頭直指孫冶方，顧準(zhǔn)再次當(dāng)了右派；文革期間被批斗監(jiān)管審查，多年與家人斷絕音信。筆者母親于1968年不幸離世。1969年，顧準(zhǔn)隨學(xué)部到河南息縣干校，1972年回到北京。

　　盡管歷盡人生悲劇，身受極“左”意識(shí)形態(tài)高壓，但他追求真理的意志沒有絲毫動(dòng)搖。中國的獨(dú)立富強(qiáng)與社會(huì)進(jìn)步，是他畢生的追求與關(guān)懷。在被批斗監(jiān)管勞動(dòng)期間，他利用一切時(shí)間勤奮讀書，沒有絲毫懈怠。

　　顧準(zhǔn)認(rèn)為，任何人盡一生努力，終不可能窮盡天下事物；從有限對象考察所得的結(jié)論，要用對人類史的全面考察來補(bǔ)足并加以普遍化，這是個(gè)人做不到的。馬克思考察的人類歷史，基本局限于西方史，作為在另一種歷史條件下成長起來的東方人，對待馬克思主義的歷史觀，必須用自己的歷史加以比較分析。他打算從中外政治經(jīng)濟(jì)文化歷史的綜合比較中，探尋歷史發(fā)展軌跡和中國現(xiàn)代化的道路。

　　從干校回京后，顧準(zhǔn)傾注了極大的精力，將預(yù)定的研究計(jì)劃付諸實(shí)施，除研讀馬列經(jīng)典著作外，還涉及中外歷史、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，留下大量讀書筆記。但因積勞成疾，他的宏愿未能實(shí)現(xiàn)。手邊的《希臘城邦制度》書稿僅完成一半，就不幸病逝。

　　1979年后，顧準(zhǔn)遺稿《希臘城邦制度》由中國社會(huì)科學(xué)出版社出版，顧準(zhǔn)和其弟陳敏之的通信（后結(jié)集為《從理想主義到經(jīng)驗(yàn)主義》）在各雜志陸續(xù)發(fā)表，在剛剛脫離極“左”教條束縛的思想界引起很大反響。通信內(nèi)容涉及中西歷史文化政制的比較、對馬克思主義理論的再思考、對教條主義的批判等。雖未形成系統(tǒng)著述，但其表達(dá)的學(xué)術(shù)思想達(dá)到國內(nèi)同時(shí)期高水平，基本為學(xué)界公認(rèn)；所體現(xiàn)的實(shí)事求是、窮究根底、不迷信盲從的治學(xué)態(tài)度，也為廣大學(xué)人所尊重。

　　1994年，貴州人民出版社將這兩本書稿，加上《試論社會(huì)主義制度下的商品生產(chǎn)和價(jià)值規(guī)律》合集，以《顧準(zhǔn)文集》發(fā)行，再度形成討論熱點(diǎn)。

　　文革時(shí)期，先父歷年積存的日記、工作筆記、讀書筆記均被抄沒，存放于經(jīng)濟(jì)所圖書館，1979年退還。部分遺稿由孫冶方及各位前輩轉(zhuǎn)交給我。之后，筆者將收集到的先父遺稿中，凡有學(xué)術(shù)價(jià)值者，盡量整理錄入，包括《顧準(zhǔn)文集》所錄，共159萬字，合為《顧準(zhǔn)文存》四卷（文稿、筆記、自述、日記），由中國青年出版社出版（2002）。

　　先父讀書研究領(lǐng)域廣泛，知識(shí)積淀深厚，所涉各領(lǐng)域都有獨(dú)到見解。惟筆者學(xué)識(shí)有限，理論功底無法與之比肩，所能做的一件事，是整理和準(zhǔn)確理解他的學(xué)術(shù)思想。本文是關(guān)于顧準(zhǔn)學(xué)術(shù)思想的經(jīng)濟(jì)學(xué)部分。

　　一、社會(huì)主義的商品生產(chǎn)和價(jià)值規(guī)律

　　（一）馬克思、恩格斯在其著作中多次指出，未來社會(huì)主義社會(huì)，社會(huì)勞動(dòng)將有計(jì)劃地分配于各部門，個(gè)別勞動(dòng)直接成為社會(huì)勞動(dòng)，商品和貨幣將被取消，分配利用勞動(dòng)券。

　　但是蘇聯(lián)和東歐國家在多年社會(huì)主義實(shí)踐中，仍保留了商品貨幣。1952年斯大林《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題》發(fā)表，提出社會(huì)主義“基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律、有計(jì)劃按比例規(guī)律、按勞分配規(guī)律、價(jià)值規(guī)律”理論。此后蘇聯(lián)科學(xué)院編《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（社會(huì)主義部分）》作進(jìn)一步闡釋：

　　1、社會(huì)主義社會(huì)，全民、集體兩種公有制的存在及產(chǎn)品交換，是存在商品貨幣的基本原因；

　　2、個(gè)人消費(fèi)品具有商品屬性（受價(jià)值規(guī)律約束）；

　　3、由于1、2，整個(gè)國民收入及其一切要素，都要借價(jià)值來衡量；

　　4、全民所有制企業(yè)之間的產(chǎn)品調(diào)撥，不受價(jià)值規(guī)律約束，其調(diào)撥（交換）價(jià)格，只是用以核算、計(jì)算、監(jiān)督的工具；

　　5、社會(huì)主義的商品貨幣只是過渡時(shí)期現(xiàn)象，等等。

　　當(dāng)時(shí)，中國學(xué)界深受蘇聯(lián)影響，上述論斷幾乎成為不容質(zhì)疑的信條。

　　（二）1956年，我國完成工商業(yè)社會(huì)主義改造和農(nóng)業(yè)合作化，全面建立了社會(huì)主義制度。如何認(rèn)識(shí)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律，成為經(jīng)濟(jì)學(xué)重要課題。自1956年起，國內(nèi)學(xué)界就社會(huì)主義商品生產(chǎn)和價(jià)值規(guī)律問題，開展了熱烈討論，延續(xù)數(shù)年。瀏覽當(dāng)時(shí)重要文獻(xiàn)，不乏真知灼見，但多數(shù)立論，還是跳不出蘇聯(lián)理論的框框。

　　在當(dāng)時(shí)，系統(tǒng)、徹底地主張“價(jià)值規(guī)律是社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律”的文獻(xiàn)，首推孫冶方《把計(jì)劃和統(tǒng)計(jì)放在價(jià)值規(guī)律的基礎(chǔ)上》（《經(jīng)濟(jì)研究》1956年第6期），和顧準(zhǔn)《試論社會(huì)主義制度下的商品生產(chǎn)和價(jià)值規(guī)律》（《經(jīng)濟(jì)研究》1957年第3期，以下簡稱《試論》）。

　　孫冶方和顧準(zhǔn)早在上海地下工作時(shí)就曾共事，是多年的老友。1956年，顧準(zhǔn)找到孫冶方，就社會(huì)主義價(jià)值規(guī)律問題深入交換過意見。1979年后經(jīng)濟(jì)理論討論熱潮中，孫冶方還特意提起此事。

　　經(jīng)過討論，他們共同認(rèn)為，價(jià)值規(guī)律是社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律。“具體做法，首先要做到計(jì)劃價(jià)格合理；至于發(fā)揮市場作用，凡是實(shí)際經(jīng)濟(jì)制度的改變都要慎重。孫冶方的意見似乎也與此接近”（《顧準(zhǔn)自述》）。這幾乎就是“漸進(jìn)式改革”思想的雛形。

　　（三）孫冶方在其代表作《把計(jì)劃和統(tǒng)計(jì)放在價(jià)值規(guī)律的基礎(chǔ)上》的核心觀點(diǎn)是：

　　1、社會(huì)主義社會(huì)，產(chǎn)品生產(chǎn)也要花費(fèi)一定量的勞動(dòng)消耗，至于這一代價(jià)叫“價(jià)值”或“社會(huì)平均必要?jiǎng)趧?dòng)量”則無關(guān)緊要；

　　2、社會(huì)主義的價(jià)值規(guī)律有兩方面作用：（1）通過產(chǎn)品個(gè)別價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的差異的比較，促進(jìn)企業(yè)提高效率；（2）將社會(huì)總勞動(dòng)量合理分配于不同部類，即“把計(jì)劃放在價(jià)值規(guī)律的基礎(chǔ)上”。

　　孫冶方以上觀點(diǎn)，在顧準(zhǔn)的《試論》一文中也有完整的論證，下文還會(huì)提到。

　　（四）《試論社會(huì)主義制度下的商品生產(chǎn)和價(jià)值規(guī)律》

　　這是顧準(zhǔn)生前惟一公開發(fā)表的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文。此處對《試論》內(nèi)容簡介稍作展開（盡量引用原文和當(dāng)時(shí)術(shù)語），以方便讀者準(zhǔn)確了解顧準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)思想的脈絡(luò)：

　　1、在按勞分配的社會(huì)主義社會(huì)，必須使用貨幣作為分配工具與核算工具（工資、價(jià)格），在此基礎(chǔ)上建立整個(gè)經(jīng)濟(jì)核算體系。

　　假定在單一全民所有制下，消費(fèi)品的分配只存在于社會(huì)與勞動(dòng)者之間，那么作為分配工具的貨幣，就是恩格斯在《反杜林論》中說的“勞動(dòng)券”。歷史經(jīng)驗(yàn)說明，領(lǐng)物憑證式勞動(dòng)券的分配方式行不通，必須承認(rèn)消費(fèi)者靈活選擇的權(quán)利；由于具體勞動(dòng)千差萬別、生產(chǎn)率不斷變動(dòng)，直接用“勞動(dòng)時(shí)間”作為分配核算尺度也行不通。

　　利用貨幣工資（近似體現(xiàn)了簡單勞動(dòng)~復(fù)雜勞動(dòng)的換算）和價(jià)格作為核算工具，就是采用了一個(gè)公共的尺度（產(chǎn)品生產(chǎn)所費(fèi)社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)）。缺乏這個(gè)公共價(jià)值尺度，在廣泛分工的社會(huì)化生產(chǎn)中，全部核算體系就建立不起來。

　　由于經(jīng)濟(jì)核算制，社會(huì)產(chǎn)品全部轉(zhuǎn)化為價(jià)值。

　　產(chǎn)品的社會(huì)價(jià)值與個(gè)別價(jià)值的差異，是社會(huì)主義存在價(jià)值范疇的依據(jù)，也是發(fā)掘經(jīng)濟(jì)潛力、提高效率的基本動(dòng)力。

　　以上這些，都是馬克思當(dāng)年沒有預(yù)見到的。

　　2、社會(huì)主義社會(huì)的商品生產(chǎn)

　　全民、集體兩種公有制之間的產(chǎn)品交換關(guān)系，和私有制的商品交換有本質(zhì)的不同。社會(huì)生產(chǎn)是不斷的“流”，如果將個(gè)人購買消費(fèi)品、兩種所有制之間交換產(chǎn)品定義為商品，而全民所有制企業(yè)間的物資交換不是商品，那就割裂了兩大部類間的聯(lián)系，社會(huì)再生產(chǎn)過程就無法理解了。

　　如果說全民所有制內(nèi)交換產(chǎn)品不是商品，那么所有社會(huì)產(chǎn)品都不是商品；如果說兩種公有制之間的交易是商品，那么全民所有制內(nèi)的交換也是商品。

　　社會(huì)主義之所以存在商品生產(chǎn)，原因是經(jīng)濟(jì)核算制度的存在。即使在單一全民所有制下，商品生產(chǎn)也將繼續(xù)存在（或可稱為特種商品）。

　　3、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)核算——價(jià)值規(guī)律的兩種作用形式

　　（1）社會(huì)主義必須不斷提高生產(chǎn)力、提高人民生活水平，故必須嚴(yán)格核算費(fèi)用與效果的關(guān)系。全社會(huì)成為一個(gè)大核算單位不可行，核算單位必須劃小，讓企業(yè)獨(dú)立計(jì)算盈虧、促其降本增效。

　　（2）經(jīng)濟(jì)計(jì)劃要規(guī)定全局事項(xiàng)，但不是洞察秋毫的絕對指令性計(jì)劃；經(jīng)濟(jì)核算提供的成本、價(jià)格、利潤等資料，使經(jīng)濟(jì)計(jì)劃據(jù)以調(diào)節(jié)生產(chǎn)、正確制定國民收入分配方案和企業(yè)間產(chǎn)品交換價(jià)格，即計(jì)劃要建立在經(jīng)濟(jì)核算制的基礎(chǔ)上。

　　（3）實(shí)行經(jīng)濟(jì)核算制，可以調(diào)節(jié)勞動(dòng)者報(bào)酬，也可以根據(jù)價(jià)格結(jié)構(gòu)調(diào)節(jié)企業(yè)的產(chǎn)品生產(chǎn)與流通。由于社會(huì)主義各國具體經(jīng)濟(jì)政策不同，經(jīng)過經(jīng)濟(jì)核算制度所能發(fā)揮作用的程度，依“價(jià)格、成本、勞動(dòng)者報(bào)酬與基本建設(shè)投資”四者聯(lián)系緊密的程度而定。

　　最低限度做法：經(jīng)濟(jì)核算僅是計(jì)價(jià)手段，生產(chǎn)規(guī)模由計(jì)劃規(guī)定，價(jià)格政策不能對生產(chǎn)起調(diào)節(jié)作用。

　　最高限度做法：任令經(jīng)濟(jì)核算制發(fā)揮對生產(chǎn)、分配、流通的自動(dòng)調(diào)節(jié)作用。企業(yè)自發(fā)追求價(jià)格有利的生產(chǎn)，價(jià)格自動(dòng)漲落調(diào)節(jié)生產(chǎn)流通，勞動(dòng)者報(bào)酬與企業(yè)盈虧緊密聯(lián)系；計(jì)劃更富于彈性，僅限于規(guī)定重要經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，減少對企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的具體規(guī)定。

　　上述兩種情況，都是價(jià)值規(guī)律的作用。只要經(jīng)濟(jì)核算制度不發(fā)展到否定計(jì)劃的程度，這兩者也都可稱為“價(jià)值規(guī)律通過經(jīng)濟(jì)計(jì)劃調(diào)節(jié)全部經(jīng)濟(jì)生活”。這和資本主義任令價(jià)值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)全部生產(chǎn)，有著基本的區(qū)別。

　　4、價(jià)值規(guī)律是社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律

　　（1）社會(huì)主義是廣泛分工的近代化生產(chǎn)，產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)必須經(jīng)過一系列過程。不同部類、企業(yè)、勞動(dòng)者間生產(chǎn)力水平的差別，個(gè)別產(chǎn)品的價(jià)格與其價(jià)值間的背離，不斷發(fā)生又不斷縮小，這是價(jià)值規(guī)律作用的基本形式，也是促進(jìn)生產(chǎn)力進(jìn)步的基本動(dòng)力。

　　（2）價(jià)格是聯(lián)系生產(chǎn)與消費(fèi)的紐帶，價(jià)值比例的變動(dòng)決定價(jià)格比例的變動(dòng)。價(jià)格比例越接近價(jià)值比例，經(jīng)濟(jì)發(fā)展越正常；反之，生產(chǎn)與消費(fèi)之間的正常聯(lián)系就會(huì)受到妨礙，造成浪費(fèi)與不足。

　　（3）計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不排除利用價(jià)格政策達(dá)到某種目的。但受制于“價(jià)格總和＝價(jià)值總和”規(guī)律，如果計(jì)劃價(jià)格長期脫離價(jià)值（前提是管理體制使企業(yè)對價(jià)格的反應(yīng)遲鈍），必然對消費(fèi)方發(fā)生影響；實(shí)行物資統(tǒng)配可以抵消這一影響，但長期的后果是加深供銷脫節(jié)，阻礙生產(chǎn)發(fā)展。所以，即使在實(shí)行計(jì)劃生產(chǎn)調(diào)撥的生產(chǎn)資料領(lǐng)域，價(jià)值規(guī)律也同樣起著調(diào)節(jié)作用。

　　因?yàn)榻?jīng)濟(jì)核算制度（人都愿意低買高賣），和個(gè)人對消費(fèi)品的選擇，是經(jīng)常存在的力量。

　　（4）由于“經(jīng)濟(jì)核算制、價(jià)格是聯(lián)系生產(chǎn)和消費(fèi)的紐帶”這兩個(gè)基本原因，所以在社會(huì)主義社會(huì)，價(jià)值規(guī)律調(diào)節(jié)著全部社會(huì)產(chǎn)品的生產(chǎn)與流通，影響著經(jīng)濟(jì)生活的全過程。企業(yè)、部門和全社會(huì)的經(jīng)濟(jì)核算，是自覺運(yùn)用價(jià)值規(guī)律的基本方式。

　　5、貨幣理論

　　社會(huì)主義社會(huì)，貨幣的職能同樣是價(jià)值尺度、流通手段、支付手段、儲(chǔ)蓄手段等。貨幣具有價(jià)值，是因?yàn)樗陌l(fā)行流通過程，與產(chǎn)品的生產(chǎn)分配過程相始終。

　　穩(wěn)定物價(jià)政策，一要使貨幣發(fā)行量不超過流通所必要的量，其次要使貨幣代表各種有用物資量的綜合比例，并使這一比例相對固定。同時(shí)批評了蘇聯(lián)《教科書》的社會(huì)主義貨幣理論（盧布含金量~價(jià)格水平，二者不可能同時(shí)保持穩(wěn)定）。

　　（五）筆者對《試論》的理解

　　1、《試論》于1957年6月發(fā)表，隨即受到批判，不久后顧準(zhǔn)被定為右派、下放勞動(dòng)。1964年，中科院學(xué)部開展“四清”，孫冶方是重點(diǎn)斗爭目標(biāo)，顧準(zhǔn)也未能幸免。“價(jià)值規(guī)律論”被批為“反革命修正主義”、“極右”；文革期間孫冶方的“利潤掛帥論”被反復(fù)批判。

　　1979年，學(xué)界重新發(fā)起“社會(huì)主義的計(jì)劃和市場”討論，是為中國經(jīng)濟(jì)改革的先聲。當(dāng)年的“異端邪說”由實(shí)踐證明了合理性；承認(rèn)商品生產(chǎn)、充分發(fā)揮價(jià)值規(guī)律作用，成為“社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)”理論的起點(diǎn)。

　　經(jīng)歷40年的制度變革，人們對市場機(jī)制作用的具體形式、當(dāng)事人的行為特征、不同社會(huì)力量和利益集團(tuán)的復(fù)雜博弈，有了深刻的體會(huì)，對社會(huì)主義價(jià)值規(guī)律作用的認(rèn)識(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了經(jīng)濟(jì)學(xué)前輩。

　　1950年代的論戰(zhàn)和孫、顧的主張，作為一樁理論公案，已經(jīng)在新中國思想史中定格。理解和討論他們的思想，不能脫離當(dāng)年的時(shí)代背景和條件，必須尊重他們的原意，不宜作過度的引申。

　　時(shí)過境遷，今日中國經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展，學(xué)者們面對的現(xiàn)實(shí)問題，和1950年代不可同日而語。《試論》是60多年前的舊文了，今日讀之，不免枯燥乏味。不過考慮到長期以來，對顧準(zhǔn)感興趣者不乏其人，一些評介不免帶上個(gè)人主觀偏好。在這里，如實(shí)地介紹顧準(zhǔn)“市場經(jīng)濟(jì)說”的原意和論證邏輯，對于嚴(yán)肅的理論研究，也許是有幫助的。

　　2、《試論》的明顯特征，是從對經(jīng)濟(jì)核算制及其工具——工資、價(jià)格、貨幣……的分析起步，引申出社會(huì)主義社會(huì)價(jià)值范疇存在的必然性；并指明（企業(yè)、社會(huì)）經(jīng)濟(jì)核算是價(jià)值規(guī)律發(fā)揮作用的外在形式。這和孫冶方的主張，本質(zhì)上是一致的。

　　顧準(zhǔn)從社會(huì)生活中最常見、最基本的經(jīng)濟(jì)因素出發(fā)，運(yùn)用《資本論》的方法，力圖建立一個(gè)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)論的框架。這和當(dāng)時(shí)多數(shù)論文動(dòng)輒以經(jīng)典教條為依據(jù)，是明顯不同的。“重要的是要分析我們所生存其中的社會(huì)主義社會(huì)的具體經(jīng)濟(jì)關(guān)系”。（《試論》）

　　3、文章認(rèn)為：（1）社會(huì)主義商品生產(chǎn)的真正原因是經(jīng)濟(jì)核算制，而非兩種公有制之間的交換；（2）價(jià)值規(guī)律通過宏觀和微觀兩個(gè)層次調(diào)節(jié)全部經(jīng)濟(jì)活動(dòng)；（3）計(jì)劃調(diào)撥的生產(chǎn)資料同樣受價(jià)值規(guī)律的制約。這就對蘇聯(lián)《教科書》的理論體系，作了正面、系統(tǒng)的批評。應(yīng)該說，這一批評是有顛覆性意義的。

　　《試論》以“一切從實(shí)際出發(fā)”的科學(xué)態(tài)度，幾乎是單槍匹馬，向龐然大物的“欽定”理論提出挑戰(zhàn)。這也是對當(dāng)時(shí)彌漫于整個(gè)理論界的教條主義思維發(fā)出的挑戰(zhàn)：

　　“馬克思恩格斯不可能把未來社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度安排得那么妥帖，只要我們今天完全照辦就可以了”。

　　“（有人宣稱）誰企圖用價(jià)值與價(jià)值規(guī)律來解釋社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中的現(xiàn)象，誰就是違背馬克思主義。至于我們處身其中的社會(huì)主義社會(huì)，其現(xiàn)實(shí)的內(nèi)部經(jīng)濟(jì)關(guān)系如何，則不想去進(jìn)行認(rèn)真的分析。我們周圍每日每時(shí)大量重復(fù)的現(xiàn)象，明顯的與他們所堅(jiān)持的見解不相符合。他們解釋說，目前存在于社會(huì)主義各國的經(jīng)濟(jì)制度只是過渡時(shí)期的現(xiàn)象，過渡時(shí)期的內(nèi)部關(guān)系，不能成為理論的出發(fā)點(diǎn)。于是，我們不免發(fā)生一個(gè)疑問，研究社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)，到底應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系呢，還是一些什么別的東西呢？”（《試論》）

　　4、關(guān)于社會(huì)主義價(jià)值規(guī)律的作用，《試論》提出了“最低”“最高”兩種情況：“最低情況”即孫冶方的主張，“最高情況”就是市場競爭機(jī)制。在當(dāng)時(shí)的意識(shí)形態(tài)氛圍下，提出如此“自由化”的主張，以及對蘇聯(lián)《教科書》的系統(tǒng)挑戰(zhàn)，個(gè)人所承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)和將要付出的代價(jià)，就無需贅言了。

　　在這一意義上，顧準(zhǔn)被國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)者稱為“（中國）市場經(jīng)濟(jì)第一人”。

　　5、需要特別指出：

　　（1）《試論》所說價(jià)值規(guī)律作用的“最低、最高”兩種情況，并非單純理論推導(dǎo)，而是參考了當(dāng)時(shí)社會(huì)主義各國經(jīng)濟(jì)體制以及改革的經(jīng)驗(yàn)。在當(dāng)時(shí)，蘇聯(lián)國內(nèi)已有改革傳統(tǒng)計(jì)劃體制的呼聲，南斯拉夫從1950年就開始了“企業(yè)自治”改革。可以說，《試論》是我國“經(jīng)濟(jì)制度比較”學(xué)科的開篇之作。

　　（2）社會(huì)主義的公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度，是《試論》的理論前提和現(xiàn)實(shí)前提，這是必須明確的。作者指出：“社會(huì)主義是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)核算的矛盾統(tǒng)一體”；“社會(huì)主義首先是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。如果……任令客觀的經(jīng)濟(jì)規(guī)律盲目的、自發(fā)的起作用，它與資本主義經(jīng)濟(jì)就沒有什么區(qū)別了。但是這個(gè)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不能不是實(shí)行經(jīng)濟(jì)核算的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。如果過分強(qiáng)調(diào)計(jì)劃的一面……達(dá)到否定價(jià)值與價(jià)格之間的關(guān)系，……企圖用計(jì)劃規(guī)定一切的弊病就會(huì)出現(xiàn)”。

　　《試論》的主張，和當(dāng)今部分學(xué)者所信奉的，把“私有化、自由化（非計(jì)劃化）”當(dāng)作“市場經(jīng)濟(jì)”的不言自明的前提、全面否定政府作用的觀念，是有實(shí)質(zhì)區(qū)別的。

　　順便說明：經(jīng)本人錄入、整理、校對的一百多萬字《顧準(zhǔn)文存》，沒有一處明確主張搞私有化的文字。

　　（3）關(guān)于市場競爭是否會(huì)“復(fù)活資本主義”。

　　馬克思恩格斯都認(rèn)為，商品生產(chǎn)關(guān)系必然導(dǎo)向資本主義。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)充分發(fā)揮價(jià)值規(guī)律的作用，是否將導(dǎo)致資本主義的復(fù)活？《試論》認(rèn)為不會(huì)，前提是要滿足兩個(gè)條件：

　　a. 社會(huì)主義的積累資金不分散在私人手中；

　　b. 計(jì)劃經(jīng)濟(jì)要組織全社會(huì)的價(jià)值平衡，要不斷提高人民生活水平，不可能出現(xiàn)生產(chǎn)過剩式危機(jī)，“與資本主義任令價(jià)值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)全部生產(chǎn)有著基本的區(qū)別”。

　　《試論》作者承認(rèn)，社會(huì)主義各國形式上存在商品流通，這是與恩格斯批判的“杜林式的經(jīng)濟(jì)公社”的相似之點(diǎn)。但是，由于社會(huì)主義的商品生產(chǎn)是公有制下的商品生產(chǎn)，加之滿足上述兩個(gè)必要條件，就不會(huì)“復(fù)活”資本主義（文中所列兩個(gè)條件是否充分，可以討論）。

　　理論的力量，在于論據(jù)堅(jiān)實(shí)、邏輯一貫。改革開放40年后的今天，我們應(yīng)該老老實(shí)實(shí)地承認(rèn)，在“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”的鼓勵(lì)下，中國經(jīng)濟(jì)總量的一半以上已屬于資本主義范疇，混合經(jīng)濟(jì)格局已經(jīng)形成（對此作價(jià)值判斷不是本文的任務(wù)）。現(xiàn)實(shí)的問題，是如何兼顧“公私、勞資”利益，正確處理“鳥”和“籠子”的關(guān)系。

　　二、顧準(zhǔn)對社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的進(jìn)一步思考

　　（一）馬克思主義的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論

　　盡管《試論》被批判，但顧準(zhǔn)是認(rèn)真考慮批評意見，并且下功夫深入研讀馬列經(jīng)典著作中有關(guān)論述。主要心得：

　　1、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》主張的是工分社會(huì)主義，工分社會(huì)主義也無法避免商品貨幣關(guān)系。

　　這種分配方法，就其計(jì)算每一勞動(dòng)小時(shí)可得多少消費(fèi)資料而言，是脫胎于生產(chǎn)合作社的方法（馬克思一貫重視生產(chǎn)合作社），而生產(chǎn)合作社的分配方法則必定是工分。

　　但是，如果以勞動(dòng)券作為分配工具，各合作社的產(chǎn)品必須經(jīng)過全社會(huì)性的中心進(jìn)行交換和分配，這就預(yù)先假定了社會(huì)性的勞動(dòng)時(shí)間單位，每個(gè)合作社要以這個(gè)單位進(jìn)行簿記和計(jì)算。由于產(chǎn)品千差萬別，只要承認(rèn)消費(fèi)者選擇，一切社會(huì)產(chǎn)品并非（直接）就是社會(huì)承認(rèn)的產(chǎn)品；取消生產(chǎn)者之間的產(chǎn)品交換、個(gè)人勞動(dòng)不再經(jīng)過迂回曲折的道路、而是直接作為社會(huì)總勞動(dòng)的構(gòu)成部分，實(shí)際上也做不到。

　　2、國家資本主義的社會(huì)主義，工資的社會(huì)主義

　　按照馬克思的主張，社會(huì)主義不存在資本關(guān)系。但為處理生產(chǎn)中的勞動(dòng)工具、勞動(dòng)對象（即“企業(yè)資產(chǎn)”——筆者注），就無法消滅經(jīng)濟(jì)核算。社會(huì)主義必須是迅速“成長”的擴(kuò)大再生產(chǎn)，這就必須把生產(chǎn)過程視為價(jià)值增殖過程，也必須采取工資勞動(dòng)、實(shí)行經(jīng)濟(jì)核算。所以，這種社會(huì)主義同時(shí)又是“國家資本主義”。

　　3、社會(huì)主義公有制形式，國家的職能

　　馬克思對未來公有制形式的設(shè)想有兩種傾向，一是“公社制”，二是股份公司過渡到共產(chǎn)主義。但他沒有對此深入考察，也沒有見到任何關(guān)于全民所有制的討論。他的出發(fā)點(diǎn)是勞動(dòng)者對其所創(chuàng)造的勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)資料的外化、疏遠(yuǎn)化和異化的消除，工資勞動(dòng)~雇傭勞動(dòng)的消除。況且馬克思認(rèn)為，國家是生長在社會(huì)身上的贅疣。（《第一國際宣言》）

　　馬克思強(qiáng)調(diào)有計(jì)劃的調(diào)節(jié)，他設(shè)想由“自由勞動(dòng)者的聯(lián)合體”取代資本主義市場經(jīng)濟(jì)。那么新社會(huì)的經(jīng)濟(jì)，必定不（應(yīng)該）是僅靠官僚機(jī)構(gòu)作計(jì)劃調(diào)節(jié)的經(jīng)濟(jì)。

　　但現(xiàn)實(shí)中，依靠世界市場的大工業(yè)、聯(lián)系全國和全世界的交通，以及地方性中小工業(yè)，服務(wù)業(yè)和農(nóng)業(yè)等性質(zhì)迥然不同的生產(chǎn)并存，必然要求全社會(huì)的組織協(xié)調(diào)。鐵路工廠要交給全社會(huì)，然而，馬克思的共產(chǎn)主義中的“社會(huì)”，不能不是國家，必定要求一個(gè)龐大的管理機(jī)構(gòu)。

　　列寧主張消滅國家官僚機(jī)構(gòu)，只留下社會(huì)對物的管理和生產(chǎn)過程的指導(dǎo)。但對物的管理，恰巧就是國家的最重要的職能（之一）。

　　4、馬克思所以否定社會(huì)主義存在商品關(guān)系和價(jià)值范疇，是和他的根本哲學(xué)思想相關(guān)聯(lián)的，他的出發(fā)點(diǎn)是勞動(dòng)者對其所創(chuàng)造的產(chǎn)品和勞動(dòng)資料的異化的消除、工資~雇傭勞動(dòng)的消除、去除國家這個(gè)生長在社會(huì)身上的贅疣。這也是他的社會(huì)主義革命學(xué)說的出發(fā)點(diǎn)。

　　但是，工資社會(huì)主義、國家資本主義的社會(huì)主義，在現(xiàn)實(shí)（社會(huì)主義國家）中，已成為無法動(dòng)搖的體系。（以上均摘自《顧準(zhǔn)筆記》）

　　（二）對1960~70年代的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的評價(jià)

　　1、南斯拉夫：早熟的上層建筑與意識(shí)形態(tài)。鐵托~卡德爾實(shí)行的公社制，整個(gè)搬用了《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》和恩格斯的遺教，結(jié)果是不倫不類。鐵托的辦法是公社~生產(chǎn)；國家~統(tǒng)治國家（國防、外交等）。

　　要建設(shè)，短時(shí)期的宗教熱情不可免。缺乏宗教熱情，接受外援，太早的自由民主而實(shí)際上又不敢自由民主，結(jié)果形成放蕩，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上未能免此。

　　但南斯拉夫是勇敢的。無論如何，存在這個(gè)因素，總是推動(dòng)著歷史前進(jìn)，最終徹底改造蘇聯(lián)官僚化體制也不可免。社會(huì)主義者無一個(gè)高度發(fā)展的民主機(jī)構(gòu)，怎能勝過資本主義而令人向往？（《顧準(zhǔn)日記》1960）

　　2、蘇聯(lián)：經(jīng)濟(jì)有發(fā)展，但依然是備戰(zhàn)經(jīng)濟(jì)體制下的發(fā)展，是笨拙的、悉索獻(xiàn)賦以供軍備的發(fā)展。斯大林主義的經(jīng)濟(jì)體制積重難返，這本質(zhì)上是一種浪費(fèi)與窒息的制度，用于增加消費(fèi)基金的數(shù)額，永遠(yuǎn)跟不上工資的增加。“利潤原則”可以刺激消費(fèi)品的增產(chǎn)，然而在中央集權(quán)、資源集中分配、軍事工業(yè)優(yōu)先的條件下，價(jià)格機(jī)制無法用于分配資源，利潤也難以發(fā)揮其積極作用。深入動(dòng)員資源，是由犯法分子和投機(jī)家做的，他們起了我們要求地方所起的那種作用，但是這種作用不合法、范圍狹隘，而且敗壞腐爛了社會(huì)機(jī)體。（《顧準(zhǔn)日記》1971）

　　（三）經(jīng)濟(jì)所時(shí)期的思考和寫作（1962~64）

　　這一時(shí)期，顧準(zhǔn)除社會(huì)主義會(huì)計(jì)學(xué)研究之外，還參加了當(dāng)時(shí)所內(nèi)外若干學(xué)術(shù)討論，其發(fā)言記錄或初稿，因政治運(yùn)動(dòng)，未能發(fā)表。

　　1、《和余霖同志商榷價(jià)格政策中的幾個(gè)問題》（1964）

　　（1）價(jià)格水平的穩(wěn)定，是平衡發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)的結(jié)果，價(jià)格政策從屬于國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展總方針。

　　（2）計(jì)劃經(jīng)濟(jì)可以排除自由競爭，但不能排除價(jià)格中的需求因素。即使正確算出了價(jià)值（平均勞動(dòng)消耗），倘若供應(yīng)不足的產(chǎn)品生產(chǎn)并不增加，價(jià)格還是無法符合于價(jià)值。價(jià)格必須同時(shí)是社會(huì)承認(rèn)的價(jià)格。有了消費(fèi)者選擇，價(jià)值和價(jià)格的經(jīng)常背離不可免，這對生產(chǎn)的調(diào)節(jié)是有效的指示器。這樣，價(jià)格才能不僅用以解決先進(jìn)和落后的矛盾，同時(shí)也能用以解決生產(chǎn)和需要的矛盾。

　　（3）關(guān)于“定價(jià)原則”，主張采用資金利潤率標(biāo)準(zhǔn)，并具體化為資金稅制度。好處是有助于經(jīng)濟(jì)核算水平的提高、簡化稅制。

　　2、《糧價(jià)問題初探》

　　即合理調(diào)整工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品比價(jià)、理順工農(nóng)兩大部門的關(guān)系。顧準(zhǔn)對此課題很關(guān)心，數(shù)易其稿，監(jiān)督勞動(dòng)中也念念不忘（惜終未定稿）。

　　作者認(rèn)為當(dāng)時(shí)（1960年代）糧食購銷價(jià)格偏低，不利于農(nóng)業(yè)增產(chǎn)，不利于縮小工農(nóng)勞動(dòng)者報(bào)酬的差距。具體主張：

　　（1）提高糧價(jià)，相應(yīng)提高低工資職工的工資，高工資職工的工資則不予調(diào)整，借以縮小高低工資差距。

　　（2）針對“降低工業(yè)品價(jià)格，糧價(jià)及其他農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格保持不動(dòng)”意見，作者認(rèn)為這無助于縮小工農(nóng)業(yè)收入和職工之間收入差距，實(shí)施難度大，且不利于工業(yè)增產(chǎn)。

　　（3）提高糧價(jià)有助于促進(jìn)計(jì)劃生育。

　　（4）實(shí)施前要有財(cái)力準(zhǔn)備，過渡期略降投資規(guī)模，其后工農(nóng)業(yè)可以平衡并加快速度。

　　3、會(huì)計(jì)學(xué)研究

　　顧準(zhǔn)經(jīng)過調(diào)研，就1960年代國有企業(yè)財(cái)務(wù)管理制度提出以下意見：

　　（1）現(xiàn)行會(huì)計(jì)制度，照搬蘇聯(lián)辦法，以國家財(cái)政系統(tǒng)監(jiān)督控制企業(yè)的流動(dòng)資金運(yùn)用為中心，限制了企業(yè)會(huì)計(jì)發(fā)揮其應(yīng)有的企業(yè)經(jīng)濟(jì)核算中心的作用。企業(yè)財(cái)務(wù)應(yīng)該是“經(jīng)營基金循環(huán)”的計(jì)算體系、成本利潤計(jì)算體系。

　　（2）國有大型企業(yè)內(nèi)經(jīng)濟(jì)計(jì)算分歸計(jì)劃、統(tǒng)計(jì)、財(cái)會(huì)三處負(fù)責(zé)，無法集中反映經(jīng)濟(jì)信息與核算。應(yīng)按照《工業(yè)70條》精神，精簡機(jī)構(gòu)，發(fā)揮總會(huì)計(jì)師作用，使企業(yè)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)管理與財(cái)務(wù)核算一元化。要減少繁瑣監(jiān)督，讓企業(yè)自己嚴(yán)格權(quán)衡各種措施的經(jīng)濟(jì)效果，經(jīng)過總會(huì)計(jì)師制度的貫徹，大大加強(qiáng)企業(yè)經(jīng)濟(jì)核算制。

　　本著上述意見，顧準(zhǔn)1964年春寫成《社會(huì)主義會(huì)計(jì)中幾個(gè)理論問題》。1982年上海人民出版社出版。

　　《會(huì)計(jì)原理》書稿，是為協(xié)助當(dāng)時(shí)大學(xué)會(huì)計(jì)學(xué)教材改革和會(huì)計(jì)學(xué)制改革，因運(yùn)動(dòng)未完稿。1984年知識(shí)出版社出版。

　　4、參與孫冶方《關(guān)于國有企業(yè)固定資產(chǎn)管理制度改革的意見》的討論，提出“不僅把企業(yè)的折舊基金全部用于新建企業(yè)是不合適的，限制老企業(yè)的設(shè)備改良也是不合適的”；主張減少繁瑣的監(jiān)督，加強(qiáng)企業(yè)經(jīng)濟(jì)核算制度。按今天的說法，就是擴(kuò)大國有企業(yè)自主權(quán)。

　　（四）“文革”期間對中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的構(gòu)想和展望

　　1、除非經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度，足以吸收城市及齡勞動(dòng)人口后，從農(nóng)村中吸收愈來愈多的勞動(dòng)人員，農(nóng)村的貧困化是不可免的。根本的辦法是節(jié)省每一文錢建設(shè)工業(yè)和交通，擴(kuò)大就業(yè)。只有在獲得一個(gè)有利的起步點(diǎn)后，國內(nèi)市場的形成、農(nóng)村勞動(dòng)力向工業(yè)交通的轉(zhuǎn)移、農(nóng)村所需機(jī)械裝備的增多、農(nóng)業(yè)增產(chǎn)這一系列因素才能相互促進(jìn)，從而促進(jìn)全部工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

　　2、20世紀(jì)中后期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展更多依靠新技術(shù)。新技術(shù)減低產(chǎn)品成本和設(shè)備投資的價(jià)值，使工資水平較低、同時(shí)已越過“起飛階段”的國家，能夠迅速追上先進(jìn)國家。

　　3、1930年代后，先進(jìn)國家的農(nóng)業(yè)機(jī)械化，大大降低了它們的農(nóng)業(yè)成本。可以推論，土地資源相對不足的亞洲國家的前途，只能是工業(yè)化——日本是范例。

　　未越過“起飛階段”的國家，無力參與這樣的競爭，因?yàn)楫?dāng)代的根本問題已經(jīng)是技術(shù)。

　　國家太小的，參與這個(gè)競爭對世界經(jīng)濟(jì)所起的作用太小。唯一有資格這樣做的是中國。（《顧準(zhǔn)筆記》1968年1月22日）

　　4、中國經(jīng)歷了戊戌~五四~1930年代，完成了人力資本的過渡工作，為1950年代的大學(xué)、科研設(shè)計(jì)院所和現(xiàn)代化工廠做了準(zhǔn)備。雖然水平還不高，已經(jīng)能夠搞出原子彈和若干國際水平的發(fā)明了。問題是很好地運(yùn)用他們的力量，不要糟蹋他們了。這樣的勞動(dòng)力的供應(yīng)彈性是無限的。

　　5、30年內(nèi)，如果經(jīng)濟(jì)順利發(fā)展，工業(yè)經(jīng)濟(jì)的勞動(dòng)力將達(dá)3~4億人，即城市人口將達(dá)8~10億人。耕地與人口的比例，精耕水平將達(dá)到或超過今天的日本、西德和荷蘭，然而糧食原料仍將有相當(dāng)大的部分取決于進(jìn)口。

　　這樣，不僅國內(nèi)糧價(jià)，世界糧價(jià)也將大幅度提高。中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，將促進(jìn)世界南方地區(qū)精耕農(nóng)業(yè)的發(fā)展及礦產(chǎn)原料的開發(fā)。這時(shí)候，世界將以中國為中心而活動(dòng)。（《顧準(zhǔn)日記》1970年9月22日）

　　中國的工業(yè)產(chǎn)品不僅將占領(lǐng)一切不發(fā)達(dá)國家，還將直接擁進(jìn)不論多高的關(guān)稅壁壘的美國。庫圖佐夫曾說，讓他們（拿破侖大軍）吃馬肉。我們應(yīng)該說，讓Detroit變成Manchester。（《顧準(zhǔn)筆記》）

　　資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者悲嘆中國資源貧乏、人民貧困；至1960年代，言我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展前途者，主導(dǎo)思想是廣泛的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的自給的國防工業(yè)體系，一半人口在農(nóng)業(yè)、農(nóng)產(chǎn)品自給的工農(nóng)業(yè)大國。這其實(shí)不能擺脫農(nóng)村貧困和農(nóng)村人口增殖率無法抑制的困境。

　　人口與農(nóng)業(yè)資源的平衡，在我國是可以達(dá)到的，但必定要通過一個(gè)發(fā)展工業(yè)，仰給外國，然后以先進(jìn)的科學(xué)和機(jī)械裝備農(nóng)業(yè)的過程。亞非拉后進(jìn)國家要打破新殖民主義的限制作用，真正做到經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，都要通過這個(gè)過程才能達(dá)到。（《顧準(zhǔn)日記》1970年9月22日）

　　（五）西方資本主義的興起和中西現(xiàn)代化比較

　　1、馬克思并不企圖作出原始公社、奴隸、封建的三分法的鐵硬框框。歷史就是歷史，不是一個(gè)公式套得下去的。

　　2、歐洲近代城市及“市民（資產(chǎn)階級(jí)）社會(huì)”的興起，是繼承了古代希臘羅馬文明和法權(quán)傳統(tǒng)的產(chǎn)物。

　　資本主義，作為產(chǎn)業(yè)革命以來的現(xiàn)代化生產(chǎn)方式，并不純粹是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，它也是一種法權(quán)體系。并不是只有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)才決定上層建筑，上層建筑也決定什么樣的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)能夠生長出來或不能夠生長出來。

　　近代產(chǎn)業(yè)革命所以發(fā)生在英國，是多種歷史因素湊合的產(chǎn)物：航海商業(yè)殖民所擴(kuò)大了的市場；統(tǒng)一民族國家的形成和強(qiáng)大的武裝；商業(yè)本位的基本國策；歐洲古代加上經(jīng)過文藝復(fù)興積累起來的科學(xué)技術(shù)；合理經(jīng)營（復(fù)式簿記）的知識(shí)；宗教革命激起的崇尚節(jié)儉的清教徒意識(shí)，以及取消國家外貿(mào)壟斷后私人企業(yè)的興起。多種因素的綜合與發(fā)酵，導(dǎo)致了產(chǎn)業(yè)革命的勃興。

　　歷史上任何重大的、足以改變?nèi)祟惷\(yùn)的變革，都是多種因素綜合作用的結(jié)果。新型文明和先進(jìn)生產(chǎn)方式首先在一國發(fā)生和興起，然后傳布于世界。

　　3、中國歷史上沒有條件產(chǎn)生出商業(yè)本位的政治實(shí)體，這是中西文明傳統(tǒng)的極大區(qū)別之一。這也是中國資產(chǎn)階級(jí)軟弱的歷史根源。

　　家族主義是農(nóng)業(yè)社會(huì)的固有的意識(shí)形態(tài)。家族主義擴(kuò)大起來變成諸侯的社稷，征伐兼并，必然走向?qū)Ｖ浦髁x。專制主義國家是動(dòng)員一個(gè)幅員龐大的國家人民的粗疏、有效的辦法。然而它窒息創(chuàng)造，所以不適合17~19世紀(jì)世界的突飛猛進(jìn)。唯其存在久，功績大，所以丟掉也慢。

　　人類文明總是互相傳播、互相滲透的。重要的問題在于學(xué)習(xí)。只有肅清專制主義傳統(tǒng)，才能建立一個(gè)現(xiàn)代化的中國。（《顧準(zhǔn)筆記》）

　　4、先進(jìn)國家發(fā)展提高工資水平，后進(jìn)國家的低工資水平使它們競爭能力強(qiáng)，積累率高。1870年代后德日迅猛發(fā)展，這是一個(gè)重要因素。另一種是美加澳型——廣闊無垠的土地，家庭農(nóng)場的大農(nóng)經(jīng)營，造成高工資的底子，促使工業(yè)的高度機(jī)械化，引起資本主義世界的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生一系列變化。

　　5、20世紀(jì)后，不再純粹是接受資本主義的問題，而成為一個(gè)更廣泛的“現(xiàn)代化”問題。可以有資本主義道路的現(xiàn)代化，也可以有社會(huì)主義道路的現(xiàn)代化，還有1950年代以后“新興國家”的特殊樣式等等。

　　資本主義現(xiàn)代化，必然鼓勵(lì)事業(yè)精神和牟利動(dòng)機(jī)，同時(shí)也帶來殘酷剝削、和窮奢極欲的強(qiáng)烈對比。新興國家的現(xiàn)代化，資本主義老路走得走不得，已成為一個(gè)嚴(yán)肅的問題。（《顧準(zhǔn)文稿》、《顧準(zhǔn)筆記》）

　　三、一些題外的話

　　（一）筆者青年時(shí)在內(nèi)蒙務(wù)農(nóng)做工，1985年畢業(yè)于中國社科院研究生院，之后長期從事經(jīng)濟(jì)體制改革研究工作。少年時(shí)不諳世事，成年后才深感先父之人格和治學(xué)精神的可貴，理解他學(xué)術(shù)思想的價(jià)值。

　　先父青年時(shí)代參加了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大人民革命運(yùn)動(dòng)，他為此而自豪。建國后雖然個(gè)人屢遭不平、直至被打入“另冊”，但內(nèi)在精神與人格傲然挺立，命運(yùn)的坎坷不能消磨追求真理的信念。他以天下為己任，讀書思考不停，筆耕不輟，直至生命最后一息。

　　筆者當(dāng)年親歷家庭悲劇，多年來時(shí)時(shí)自省，內(nèi)心不能安寧。往事已逝，此生惟有承繼先父精神人格，追求真理，實(shí)事求是，誠實(shí)做人，認(rèn)真做事，以告慰父母在天之靈。

　　（二）獨(dú)立思考，細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)，窮究根底，不迷信任何權(quán)威，敢于堅(jiān)持經(jīng)過深思熟慮的意見。陳云說“不惟上，不惟書，只惟實(shí)”，真正付諸實(shí)行，談何容易！

　　先父對馬克思是非常尊敬的，但他并不迷信，不拘泥于馬克思的個(gè)別結(jié)論。《顧準(zhǔn)筆記》中有大量篇幅是對《馬恩全集》的評注。一切現(xiàn)成的權(quán)威理論，都要經(jīng)過自己的思考，經(jīng)受“經(jīng)驗(yàn)”的評判，一切理論性的判斷，只能通過對現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的深入探索而得到，而不能照抄經(jīng)典教條。這應(yīng)該是科學(xué)研究的基本態(tài)度。

　　（三）顧準(zhǔn)的著述寫于1950~70年代，那時(shí)他的學(xué)術(shù)思想是超前的。時(shí)代在前進(jìn)，他當(dāng)年很多思想成果，今天已成為社會(huì)共識(shí)，或被后來者超越。今天的人們，積累了足夠多的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，面臨著全新的時(shí)代問題，眾說紛紜。顧準(zhǔn)的思想，自然要接受今天人們的評判和批評。

　　顧準(zhǔn)學(xué)術(shù)思想的形成，不可能脫離當(dāng)時(shí)所處環(huán)境和當(dāng)時(shí)的時(shí)代問題。他在對中西方歷史、哲學(xué)、政制的比較研究中，更欣賞以古希臘羅馬文明為源頭的歐洲文化與政制傳統(tǒng)，對中國文化與政制傳統(tǒng)，則多持較為負(fù)面的評價(jià)。他主張人類文明應(yīng)該相互借鑒滲透，重要的問題在于學(xué)習(xí)。

　　他主張哲學(xué)上的多元主義和經(jīng)驗(yàn)主義，反對一元論和唯理主義。討論具體領(lǐng)域問題，則不是簡單的肯定或否定。如：

　　“建立一個(gè)塵世天國（理想社會(huì)）的努力，若沒有一種貫徹始終的一元主義哲學(xué)，必定缺乏戰(zhàn)斗性。可是若把這種一元主義哲學(xué)應(yīng)用到自然觀上，必在主觀上犯偏隘的毛病……阻礙人類探索自然的秘密的努力。”（《顧準(zhǔn)文集》）

　　“平等這個(gè)概念，無非來自人們……生活的相對困苦所引起的一種不平的沖動(dòng)。在社會(huì)發(fā)展的歷史中，每一時(shí)期都能形成一種把諸多沖動(dòng)約束起來的某一秩序（及相應(yīng)的法律和道德規(guī)范）……當(dāng)反抗所提出的要求，如經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化所能夠接受的時(shí)候，這就是革命。……沒有反抗，就沒有進(jìn)步。”（《顧準(zhǔn)文集·邏輯與神學(xué)》）

　　他認(rèn)為，人類歷史總的基調(diào)是進(jìn)化，革命是進(jìn)化受到壅塞時(shí)的潰決。百年來世界歷史，社會(huì)主義的、大革命的模式（1789~1870~1917），和資本主義式的漸進(jìn)變革，兩大潮流實(shí)際上在交叉；“1917年的革命無疑對資本主義形成一股強(qiáng)大的沖擊力量。沖擊了西方資本主義這股潮流，本身也在演變，向它的反面轉(zhuǎn)化。”（《顧準(zhǔn)文集·民主與終極目的》）

　　有學(xué)者認(rèn)為，顧準(zhǔn)的思考是五四“新文化運(yùn)動(dòng)”思潮的繼續(xù)，這個(gè)評價(jià)不無道理。他在很大程度上認(rèn)同多元主義~自由主義，但絕非拜倒在自由主義腳下。對待歷史，同樣要實(shí)事求是，民族虛無主義和民族自大主義都要不得。

　　（四）必須指出：顧準(zhǔn)的筆記、日記中的議論，是當(dāng)時(shí)環(huán)境下個(gè)人思考的記錄，這些意見是否都可以看作成熟的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，需要仔細(xì)加以區(qū)別。兄弟間的通信文字中，有時(shí)不免流露情緒的波動(dòng)，對此采取更為慎重的態(tài)度，是有必要的。

　　（五）立場和道路問題是根本問題。

　　顧準(zhǔn)在青年時(shí)代義無反顧參加革命，是出于救國救民的自覺。盡管他解放后蒙受冤屈，但他為國家謀獨(dú)立富強(qiáng)、為人民謀幸福的根本立場，從來沒有動(dòng)搖過。

　　1959年在河南信陽水庫工地，目睹政策的錯(cuò)誤和基層的官僚主義、強(qiáng)迫命令，嚴(yán)重?fù)p害群眾利益，造成農(nóng)村普遍饑餓和災(zāi)難性后果，激起他的極大憤慨，以至多年后，在審查監(jiān)管中寫的“交代”中，還壓不住激憤的情緒。1972年后開始落實(shí)老干部政策，他則在通信中慨嘆“農(nóng)村冬天沒鞋穿的孩子又沒人關(guān)心了”。

　　他在《資本的原始積累與資本主義發(fā)展》中，對歐洲資本主義產(chǎn)生發(fā)展歷史給予積極評價(jià)，但這決不意味著他主張資本主義。他在該文結(jié)尾處提出如下問題：

　　“資本主義把社會(huì)積累‘委托’給資本家。這種積累，資本家有權(quán)無限制地加以動(dòng)用，即使他‘忍欲’了，這份積累還可以變成坐收利息不勞而獲的特權(quán)。”

　　“現(xiàn)在世界上一切新興國家的現(xiàn)代化，都面臨這么一個(gè)大問題。……新興國家怎樣現(xiàn)代化，資本主義老路走得走不得，已經(jīng)成為一個(gè)嚴(yán)肅的問題了。”

　　（六）當(dāng)今有些人，習(xí)慣性地把“全盤私有化、非計(jì)劃化”，當(dāng)作心目中的“改革目標(biāo)”和“市場化”的指標(biāo)。

　　世紀(jì)初以來，關(guān)于改革開放的路徑、目標(biāo)的爭論，時(shí)起時(shí)伏。常有人提問，“市場經(jīng)濟(jì)第一人”的顧準(zhǔn)，對今天的爭論會(huì)說些什么？

　　筆者重申：第一，顧準(zhǔn)主張?jiān)谏鐣?huì)主義制度下，充分利用價(jià)值規(guī)律，實(shí)行指導(dǎo)性計(jì)劃之下的市場競爭。稱他為“主張社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)第一人”，更為恰當(dāng)。第二，顧準(zhǔn)的思想已定格于中國經(jīng)濟(jì)思想史中，不宜過度引申。

　　筆者曾經(jīng)向媒體人表示：顧準(zhǔn)思想的實(shí)質(zhì)，一是為人民大眾服務(wù)，致力于國家富強(qiáng)；二是實(shí)事求是，嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的科學(xué)態(tài)度。

　　顧準(zhǔn)在主張“市場經(jīng)濟(jì)”的同時(shí)，也清醒地看到，驅(qū)動(dòng)市場競爭的是“惡”（利己主義）的力量。經(jīng)濟(jì)學(xué)要不要講道德？對市場經(jīng)濟(jì)原動(dòng)力的利己主義，是放縱還是節(jié)制規(guī)范？

　　“利己主義必不能放縱，利己主義先天地并不和Public Good相一致，利己主義必須用法律制動(dòng)限制到使它只能向有益于Public Good的方向起作用，猶如利己主義必不能全部否定一樣。……反過來，私有財(cái)產(chǎn)的廢止，盡有既不利于Self-interest，又不利于Public Good的。若認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)的廢止……只要徹底了，Public Good就到了最高境界了，都是錯(cuò)誤的。”（《顧準(zhǔn)筆記》第280頁）

　　“亞當(dāng)·斯密的體系是矛盾的，利己和利他，在亞當(dāng)·斯密頭腦里是吵架的……顧準(zhǔn)對市場經(jīng)濟(jì)已經(jīng)認(rèn)識(shí)和注意道德問題，他的思想和行為已能反映，只有將經(jīng)濟(jì)和道德結(jié)合起來，才能理解顧準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)思想和倫理思想。”

　　據(jù)我對家父性格的了解，他有強(qiáng)烈的正義感，對損害群眾利益的壞事嫉惡如仇。我國改革過程中曾一度泛濫監(jiān)守自盜式MBO、損害國家主權(quán)向外資賤賣骨干國企的逆流，以及“吐痰論”之類無恥說辭。我相信，顧準(zhǔn)對這種假“改革”之名危害社會(huì)根基的逆流，絕不會(huì)贊同。一個(gè)曾經(jīng)為建立新中國出生入死的革命者，不可能跟那些不擇手段推私有化、為個(gè)人發(fā)財(cái)不惜把千百萬工人趕上街頭的蠹蟲們?yōu)槲榈摹?/p>

　　（七）顧準(zhǔn)是始終如一的愛國主義者。他熱切希望國家加快現(xiàn)代化建設(shè)步伐，迅速增強(qiáng)國力，以獨(dú)立自主的大國身份，自立于世界民族之林。

　　66年前，先父僅僅因?yàn)樵谥刑K聯(lián)合考察中維護(hù)本國權(quán)益，而被自己人整肅。他最看不起的是對洋人卑躬屈膝、處處仰賴外人的軟骨頭。

　　改革開放后，不少國人一度盲目崇拜美國西方，把西方制度和理論奉為“真經(jīng)”、“精神家園”。

　　1972年，中美關(guān)系開始解凍。顧準(zhǔn)對世界格局的調(diào)整和美國對華戰(zhàn)略意圖是敏感的。1972年底，他讀到費(fèi)正清《新中國和她同美國的關(guān)系》一文，立即寫了一篇評論：

　　此文中心思想是企圖指出：（1）中國的歷史和現(xiàn)在是內(nèi)向的，（2）中國將長久地保持為一個(gè)農(nóng)業(yè)國家，（3）現(xiàn)代化工業(yè)在中國建立不起來，（4）中國的知識(shí)分子馴服了。結(jié)論：內(nèi)向的（應(yīng)讀作閉關(guān)自守的）、農(nóng)業(yè)的（應(yīng)讀作落后的）中國，不僅對美國無害，而且正好做美國棋盤上的卒子。

　　美國面對蘇聯(lián)的軍事威脅，和西歐日本的經(jīng)濟(jì)競爭的威脅。中國在防衛(wèi)外敵方面是有效的，這對于美國牽制蘇聯(lián)是有利的。而內(nèi)向的、農(nóng)業(yè)的中國，永遠(yuǎn)不會(huì)成為西歐日本以外另一個(gè)現(xiàn)代化工業(yè)國家，成為美國的競爭對手。

　　迅速現(xiàn)代化，不做美國棋盤上的棋子！

　　——摘編自〈膚淺的觀察家，居心叵測的謀士——評費(fèi)正清《新中國和她同美國的關(guān)系》〉（1972年12月24日），《顧準(zhǔn)筆記》。

　　鄧小平在中共12大開幕詞中說過：“任何外國不要指望中國做它的附庸”。

　　1970~71年還是“萬馬齊喑”的年代，顧準(zhǔn)就在不斷思考和展望中國未來工業(yè)化道路和經(jīng)濟(jì)科技發(fā)展的光輝前景（見上文），他對未來中國的經(jīng)濟(jì)起飛充滿了期望和信心。

　　這個(gè)期望和信心決非憑空想象，因?yàn)樗钦驹跉v史的高度，看到中華民族崛起的必然性。他當(dāng)時(shí)預(yù)言：

　　“后代的歷史家將要發(fā)現(xiàn)，中國積一百年的斗爭，打敗日本站了起來以后，天命中國（將）要崛起于世界。

　　1958~64中蘇間的戲劇性事變，是中國從世界歷史的消極角色，進(jìn)入積極有為的角色的地位。這是中國必定要走的路。（走上這條路的過程，伴隨了毫不必要的浪漫主義發(fā)作，作了完全無謂的犧牲！）”（《顧準(zhǔn)日記》）

　　“清醒地看到問題所在，知道我們已經(jīng)解決了什么，哪些沒有解決，哪些走過了頭，實(shí)事求是，而不是教條主義地對待客觀實(shí)際，我們國家不久就會(huì)在經(jīng)濟(jì)上雄飛世界。”（《顧準(zhǔn)文集》）

　　先父今天如果還在，應(yīng)該欣慰地看到，他在半個(gè)世紀(jì)前的期望和預(yù)言，現(xiàn)在已經(jīng)部分成為了現(xiàn)實(shí)。

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