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　　意識形態(tài)真假性判斷標(biāo)準(zhǔn)：從實(shí)踐功能論的視域看

　　按照馬克思恩格斯的觀點(diǎn)，意識形態(tài)在本質(zhì)上是對階級利益的普遍性表達(dá)。意識形態(tài)不同于一般的社會意識形式，它最為本質(zhì)的因素是對階級利益的普遍性表達(dá)。首先，意識形態(tài)是普遍性的形式，是普遍適用于所有社會成員的觀念形態(tài)；其次，意識形態(tài)又不是一般的觀念形態(tài)，而是要為某種階級利益作辯護(hù)或批判某種階級利益，因此始終不具有自足性，始終要從階級利益中獲 得辯護(hù)或批判的力量和指向。這一本質(zhì)因素決定了意識形態(tài)的根本功能，就是以普遍性形式追求階級利益的實(shí)現(xiàn)，這已經(jīng)明顯是一種實(shí)踐論意義上的問題，而不僅僅是認(rèn)識論意義上的問題。因此意識形態(tài)表現(xiàn)出社會意識的身份屬性；不過就整體運(yùn)作形態(tài)來看，意識形態(tài)最突出的特征是以普遍性形式實(shí)現(xiàn)階級利益，這意味著意識形態(tài)不再是靜態(tài)的觀念形態(tài)，而是蘊(yùn)含著極強(qiáng)的實(shí)踐指向和實(shí)踐功能，是人們實(shí)踐活動和利益結(jié)構(gòu)中發(fā)揮引導(dǎo)作用的能動環(huán)節(jié)。

　　以馬克思實(shí)踐論的視域來看，意識形態(tài)在直接意義上是社會意識，而這種社會意識絕不是獨(dú)立的、可以在實(shí)踐活動中孤立存在的觀念形態(tài)，它總是在實(shí)現(xiàn)階級利益的實(shí)踐活動中與實(shí)踐因素高度融合的環(huán)節(jié)，這些環(huán)節(jié)或者牽引著實(shí)踐活動，或者支撐著實(shí)踐活動，或者作為實(shí)踐活動的無意識動因……總之，當(dāng)人們按照意識形態(tài)的要求去行動的時(shí)候，就像是出自他們的本能或他們的自我要求一樣，這就是意識形態(tài)在實(shí)踐世界展現(xiàn)出來的“現(xiàn)實(shí)性和力量”。就此而言，我們把意識形態(tài)的身份屬性界定為“功能性的觀念形態(tài)”或“實(shí)踐結(jié)構(gòu)的觀念性環(huán)節(jié)”，這一界定與意識形態(tài)的社會意識之身份具有根本的一致性，更為關(guān)鍵的是，這一界定為科學(xué)把握意識形態(tài)的虛假性問題提供了入門。

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　　實(shí)踐功能論視域中的意識形態(tài)真假性空間

　　我們還是從作為意識形態(tài)之現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的特殊利益談起。作為對特殊利益的普遍性表達(dá)，意識形態(tài)興起和貫穿于特殊性原則占據(jù)主導(dǎo)的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代的突出特征便是社會成員成為追求特殊利益、以特殊利益至上的特殊利益主體。特殊性原則占據(jù)主導(dǎo)的時(shí)代之所以到處充斥個(gè)人私利卻沒有陷入混亂，就是因?yàn)槊總€(gè)特殊性的實(shí)現(xiàn)與其他特殊性的實(shí)現(xiàn)“相關(guān)”，由此培育出一種特殊性基礎(chǔ)上的普遍性。這種普遍性既作為促使特殊性實(shí)現(xiàn)的強(qiáng)制性的結(jié)構(gòu)性中介，成為特殊性的內(nèi)在組成部分，又作為限制特殊性過分膨脹的強(qiáng)大束縛， 成為特殊性與特殊性之間關(guān)系處于穩(wěn)定和平狀態(tài)的外在保障。這種特殊性和普遍性并行的時(shí)代，給予特殊利益主體的最大啟示便是，欲要實(shí)現(xiàn)特殊利益及其最大化，便需要借助特殊利益相互交換的普遍性平臺加以實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而這又轉(zhuǎn)化為對意識形態(tài)的最大啟示，即不能以特殊性的理由來追求特殊利益的實(shí)現(xiàn)，而必須以普遍性的形式追求特殊利益的實(shí)現(xiàn)，以此才能調(diào)動最大多數(shù)特殊利益主體的力量為自己的特殊利益服務(wù)。

　　正是在這樣的歷史過程中，意識形態(tài)的真假性問題才產(chǎn)生出來，表現(xiàn)為兩個(gè)高低不同的標(biāo)準(zhǔn)。與學(xué)界多從認(rèn)識論意義上來衡量意識形態(tài)之真假的做法不同，我們是從實(shí)踐功能論的角度來衡量意識形態(tài)之真假。這一做法具有三方面特征：首先，在意識形態(tài)功能的基礎(chǔ)上揭示出意識形態(tài)與實(shí)踐世界的真實(shí)關(guān)系。從實(shí)踐功能論出發(fā)，才能夠發(fā)現(xiàn)實(shí)踐世界對意識形態(tài)的根本決定性，發(fā)現(xiàn)意識形態(tài)對實(shí)踐世界的意向性。其次，在特殊性原則的基礎(chǔ)上揭示出意識形態(tài)的張力結(jié)構(gòu)。無論是意識形態(tài)真假性的低階標(biāo)準(zhǔn)還是高階標(biāo)準(zhǔn)，都不排斥特殊利益主體所堅(jiān)持的特殊利益至上原則，進(jìn)而言之，只有建立在特殊利益主體追求特殊利益的基礎(chǔ)上，才會產(chǎn)生作為特殊利益之相互交換的普遍利益，由此才能以普遍利益為參照衡量意識形態(tài)的真假。最后，在真實(shí)普遍性的維度上測繪意識形態(tài)的未來方向。我們提出意識形態(tài)之真假的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，本身便默認(rèn)了一種對現(xiàn)代人類歷史發(fā)展的理解，這就是現(xiàn)代人類歷史將會從特殊性占據(jù)主導(dǎo)的形式普遍性、實(shí)質(zhì)特殊性時(shí)代過渡到特殊性與普遍性高度融合、特殊性聯(lián)合為實(shí)質(zhì)普遍性的真實(shí)普遍性時(shí)代。正是以對現(xiàn)代人類歷史走向的普遍性理解為根本尺度，我們才能提出意識形態(tài)之真假的標(biāo)準(zhǔn)，而以真假標(biāo)準(zhǔn)為參照，才能進(jìn)一步透視意識形態(tài)與實(shí)踐世界、利益沖突的復(fù)雜關(guān)系。

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　　意識形態(tài)真假性的具體體現(xiàn)Ⅰ：低階標(biāo)準(zhǔn)中的拜物教真假性問題

　　作為觀念形態(tài)，拜物教首先表現(xiàn)為商品生產(chǎn)當(dāng)事人把“勞動的社會性質(zhì)” 誤認(rèn)為“勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)”的主觀意識，換言之，拜物教不僅在社會關(guān)系的表象上表現(xiàn)出來，而且必然在人們的主觀意識上表現(xiàn)出來。作為“客觀的思維形式”，拜物教采取了觀念形態(tài)。如果采取純粹認(rèn)識論意義上的意識形態(tài)真假標(biāo)準(zhǔn)，就會發(fā)現(xiàn)拜物教倒是非常符合經(jīng)驗(yàn)性的現(xiàn)實(shí)，因?yàn)樯鐣P(guān)系的物化體系是每一個(gè)人在資本主義社會生活中必然遇到的直接現(xiàn)實(shí)，而拜物教正是對這種現(xiàn)實(shí)的“正確”反映，因此以認(rèn)識論意義上的標(biāo)準(zhǔn)來衡量將會導(dǎo)致對拜物教的無意識認(rèn)同和膜拜，“資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)”和常識意識正是囿于認(rèn)識論意義上的標(biāo)準(zhǔn)，才陷入對社會關(guān)系的物化形式而不自覺，這正表明了拜物教對人們思維的強(qiáng)大的“社會效力”。如果從功能性的觀念形態(tài)角度出發(fā)，就會發(fā)現(xiàn)拜物教“有社會效力”意味著人們認(rèn)同了商品所采取的物化形式，這表明拜物教是功能性的觀念形態(tài)。把商品的物化形式當(dāng)成是資本主義生產(chǎn)方式的自然而然的規(guī)定性予以接受，把商品的天然屬性當(dāng)成是社會化生產(chǎn)的永恒的自然規(guī)律，這是拜物教成為意識形態(tài)的關(guān)鍵之處。

　　既然拜物教是意識形態(tài)，那么同其他意識形態(tài)一樣，拜物教也存在真假的問題。按照意識形態(tài)之真假的低階標(biāo)準(zhǔn)，拜物教如具備最低限度的真實(shí)性，其需要滿足的條件是社會關(guān)系所采取的物化形式能夠促進(jìn)廣大特殊利益主體的真實(shí)普遍利益。我們知道，拜物教的典型特征就是把社會關(guān)系所采取的物化形式當(dāng)作人類生產(chǎn)的永恒的對象性形式，就物化形式僅僅是人類生產(chǎn)發(fā)展到資本主義階段才出現(xiàn)的特定現(xiàn)象而言，這種把物化形式“自然化”“非歷史化”的做法當(dāng)然是歪曲了人類生產(chǎn)的本來面目。在這種意義上，徹底地否定拜物教，實(shí)質(zhì)上就是徹底否定商品經(jīng)濟(jì)、否定廣大特殊利益主體的生存基礎(chǔ)。

　　作為功能性的觀念形態(tài)，拜物教的本質(zhì)特征是“拜物”，根本功能是把歷史形成的特定形式“自然化”為永恒形式、非歷史形式。我們在看到拜物教的真實(shí)普遍性的同時(shí)，也要看到拜物教的物化形式阻礙真實(shí)普遍性的實(shí)現(xiàn)、阻礙廣大特殊利益主體之特殊利益實(shí)現(xiàn)的虛假性方面。這些方面表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：首先是掩飾著特殊利益主體之間社會關(guān)系的本來面目，從而對廣大特殊利益主體從特殊性中的解放造成障礙。其次是夷平了特殊利益主 體豐富的價(jià)值世界，使得特殊利益的價(jià)值維度變得單一和狹隘。最后是鈍化了特殊利益主體的生命感覺，使得特殊利益主體對利益之外的生活世界麻木不仁。

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　　意識形態(tài)真假性的具體體現(xiàn)Ⅱ：高階標(biāo)準(zhǔn)中的拜物教真假性問題

　　下面我們將考察高階標(biāo)準(zhǔn)視域中拜物教的真假性問題，即拜物教物化形式所維護(hù)的資本增殖利益是否能夠促進(jìn)普遍利益。拜物教是資本主義社會 “最普遍”的普遍性形式。然而，這還只是問題的一個(gè)方面，甚至是一個(gè)表象，因?yàn)樵诎菸锝痰钠毡樾问街拢渌S護(hù)的不是與普遍形式相對應(yīng)的普遍利益，而是以資本增殖利益為核心的資產(chǎn)階級特殊利益，如果資本增殖利益能夠代表普遍利益的未來，那么拜物教則具有最高限度的真實(shí)性，反之則不具備最高限度的真實(shí)性，即在真實(shí)普遍性的視域觀照下，拜物教既有虛假性，同時(shí)也有滿足低階標(biāo)準(zhǔn)的真實(shí)性。拜物教作為彌散于現(xiàn)代社會的觀念形態(tài)，是社會關(guān)系在社會化商品生產(chǎn)條件下必然采取的物化形式以及廣大特殊利益主體對這種物化形式的集體無意識膜拜，資產(chǎn)階級并不是拜物教得以產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)。進(jìn)而言之，資產(chǎn)階級同樣陷入于對拜物教的無意識膜拜當(dāng)中，資產(chǎn)階級以其追求資本增殖利益的強(qiáng)大驅(qū)動無意識地造就了商品生產(chǎn)在社會化尺度上的展開，由此在客觀上導(dǎo)致了社會關(guān)系的物化形式的社會化鋪展，資產(chǎn)階級同樣迷惑于商品生產(chǎn)和交換所采取的物化形式。

　　在拜物教由認(rèn)識論意義上的觀念形態(tài)轉(zhuǎn)化為功能論意義上的觀念形態(tài)的過程中，資產(chǎn)階級發(fā)揮著至關(guān)重要的驅(qū)動作用。正是在這種意義上，拜物教成為資產(chǎn)階級特殊利益得以實(shí)現(xiàn)的意識形態(tài)之普遍性形式，換言之，資產(chǎn)階級對拜物教之產(chǎn)生的“無責(zé)任性”并不能免除其對拜物教成為意識形態(tài)的“責(zé)任性”， 正是在拜物教與意識形態(tài)的連接點(diǎn)上，我們可以以拜物教真假的高階標(biāo)準(zhǔn)來衡量資產(chǎn)階級特殊利益與社會普遍利益的關(guān)系。上述關(guān)系可以表述為，拜物教物化形式所維護(hù)的資產(chǎn)階級特殊利益由于固執(zhí)于資本增殖的維度，因此在直接關(guān)系層面上不僅無法促進(jìn)普遍利益，而且阻礙眾多特殊利益的實(shí)現(xiàn)，但是在辯證揚(yáng)棄的層面上，由于資本增殖終將違背自己的意志從而超越特殊性原則、為具體普遍性的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件，因此它就成為普遍利益得以實(shí)現(xiàn)的不自覺工具。

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