2021年中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年之際，習(xí)近平總書(shū)記高瞻遠(yuǎn)矚地提出“兩個(gè)結(jié)合”，“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。然而最近筆者調(diào)研發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)中很多學(xué)者根本分不清何謂“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，何謂“中國(guó)具體實(shí)際”。這是非常嚴(yán)重的理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

　　他們認(rèn)為宋代以來(lái)越發(fā)僵化、扭曲的理學(xué)就是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，而其恰恰是中國(guó)共產(chǎn)黨人革命的對(duì)象。因?yàn)樵谂f中國(guó)，束縛中國(guó)人民的政權(quán)、神權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)這“四條繩索”的理論根據(jù)就是理學(xué)。五四運(yùn)動(dòng)“打倒孔家店”本質(zhì)是打倒腐朽了的宋明理學(xué)。然而卻有學(xué)者公開(kāi)指責(zé)五四運(yùn)動(dòng)“打倒孔家店”是錯(cuò)誤的，中國(guó)共產(chǎn)黨反封建過(guò)了頭。中國(guó)傳統(tǒng)文化中既有優(yōu)秀精華，更有糟粕沉渣，革糟粕沉渣的命，怎么就成了過(guò)頭？如果我們跟著宋明理學(xué)的路數(shù)講中國(guó)文化，無(wú)數(shù)革命先烈拋頭顱，灑熱血反封建的意義何在？

　　他們認(rèn)識(shí)中國(guó)總走不出西方知識(shí)框架，用反映西方意識(shí)形態(tài)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)解釋中國(guó)，美其名曰“中國(guó)具體實(shí)際”。如果我們跟著西方學(xué)術(shù)體系奔跑，無(wú)數(shù)革命先烈拋頭顱，灑熱血反帝的意義何在？反帝反封建是中國(guó)共產(chǎn)黨人的革命綱領(lǐng)，如果反帝反封建都被否定，又何談“初心”？何談馬克思主義中國(guó)化？

　　漢武帝之后，儒家開(kāi)始與天下為公的中華治道背道而馳。至清末，儒家發(fā)展的新形式宋明理學(xué)被士紳地主階層利用，變成一種腐朽的道德形態(tài)和思想文化。只有反封建，打倒了這種被士紳地主俘獲的宋明理學(xué)，才能復(fù)興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合。

　　作為傳統(tǒng)文化研究者，筆者注意到：許多研究者的立場(chǎng)存在問(wèn)題，他們往往是站在研究對(duì)象的立場(chǎng)上認(rèn)識(shí)問(wèn)題，王婆賣瓜，自賣自夸。研究朱熹的，無(wú)限夸大拔高朱熹；研究曾國(guó)藩的，無(wú)限夸大拔高曾國(guó)藩。對(duì)人如此，對(duì)思想流派同樣如此，好像不把自己研究的人物、思想流派鼓吹成完人和絕學(xué)，研究就沒(méi)有意義。這種亂象背后是研究者喪失了人民立場(chǎng)，不能站在人民的立場(chǎng)上，用馬克思主義研究中國(guó)文化和歷史，導(dǎo)致中國(guó)文化研究，尤其是近現(xiàn)代文化研究，存在沿蔣介石之流理學(xué)路線走下去的現(xiàn)象。

　　今天，中華民族身處百年未有之大變局，在這樣的關(guān)鍵時(shí)期，我們對(duì)文化歷史的認(rèn)識(shí)要更加清醒，更有歷史感和現(xiàn)實(shí)感。中國(guó)能夠從一百多年前的國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的一派衰敗凋零中走出來(lái)，站起來(lái)，富起來(lái)，強(qiáng)起來(lái)，以不可阻擋的步伐邁向偉大復(fù)興，靠的是五四運(yùn)動(dòng)“打倒孔家店”和共產(chǎn)黨人反封建，從文化上革了腐朽理學(xué)的命，政治經(jīng)濟(jì)上革了帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的命。中國(guó)共產(chǎn)黨人超越理學(xué)，以徹底的先進(jìn)性、革命性、人民性，接續(xù)和弘揚(yáng)了以修齊治平為核心的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在此意義上，正是馬克思主義激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

　　將馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，馬克思主義中國(guó)化，是一個(gè)很長(zhǎng)的過(guò)程，理論上還有很多問(wèn)題需要深入細(xì)致的研究。有人認(rèn)為馬克思主義中國(guó)化不需要講中國(guó)政治文明，念念“大一統(tǒng)”、“以德治國(guó)”的經(jīng)就行了，骨子里認(rèn)為只有西方學(xué)術(shù)才能解釋中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化。學(xué)術(shù)套路是“以西釋中”。這些教授專家聲稱：現(xiàn)代世界和現(xiàn)代社會(huì)是由現(xiàn)代工業(yè)塑造的，因此所謂的文化也是工業(yè)化的產(chǎn)物。所以只有現(xiàn)代西方文化才能解釋當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)。其實(shí)只要睜眼看下拉美國(guó)家的現(xiàn)狀，就可以明白所有按照西方文化和制度進(jìn)行工業(yè)化的國(guó)家，沒(méi)有一個(gè)比中國(guó)更成功。這說(shuō)明即使從工業(yè)化角度來(lái)說(shuō)，中國(guó)的成功也離不開(kāi)馬列主義，離不開(kāi)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

　　這些人忘記了，文化和社會(huì)都是數(shù)千年因革損益、長(zhǎng)期演化的結(jié)果。若拋棄古希臘文化，如何能解釋西方現(xiàn)代文明？如果連古希臘人特別強(qiáng)調(diào)的“自由”都不講，又如何理解西方的自由民主觀念和自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；我們拋棄從堯舜禹時(shí)代一直持續(xù)到21世紀(jì)的中國(guó)政治文明，何以理解迥異于西方現(xiàn)代自由民主政治，從禪讓制（選舉模式）到民主集中制，中國(guó)綿延四五千年的選賢任能政治體制。

　　縱觀今日之中國(guó)，社會(huì)學(xué)術(shù)思潮可概括為：中、西、馬。

　　馬，是黨和國(guó)家的政治指導(dǎo)思想，《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》論述的馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。除了馬列主義，后五種都是不同歷史時(shí)期馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的思想結(jié)晶，是中國(guó)化了的馬克思主義。

　　西，是由西方近現(xiàn)代學(xué)術(shù)構(gòu)成的人文社會(huì)科學(xué)思想。由于西方學(xué)術(shù)強(qiáng)烈的歷史文化背景和意識(shí)形態(tài)色彩，以及中國(guó)學(xué)者在引入西學(xué)時(shí)常常囫圇吞棗，食洋不化。導(dǎo)致西方近現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系不僅不能解釋和指導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)實(shí)，反而削弱了馬克思主義的指導(dǎo)地位。有些人唯西學(xué)馬首是瞻，堅(jiān)信“只有西方學(xué)術(shù)才能救中國(guó)”。我們不是反對(duì)引入西方優(yōu)秀文化成果，筆者研究經(jīng)學(xué)就得益于文化人類學(xué)。但我們不能違背文明交流互鑒的基本規(guī)律，放棄“中國(guó)文化-馬列主義”學(xué)術(shù)主體性，一邊倒地盲目引入西方學(xué)術(shù)。

　　中，指20世紀(jì)90年代興起的中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興思潮。今天，復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化近乎成為全社會(huì)的共識(shí)。在國(guó)家層面，共產(chǎn)黨人明確了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義中國(guó)化的思想資源。沒(méi)有中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就沒(méi)有馬克思主義的中國(guó)化。在中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史上，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化，這是一種革命性理論創(chuàng)新。

　　有些人借助傳統(tǒng)文化、西方文化，打個(gè)“兩個(gè)結(jié)合”的紅旗，明里暗里鼓吹舊的文化糟粕，西方資本主義的意識(shí)形態(tài)。盡管好多學(xué)者主觀上是愛(ài)國(guó)的，但客觀上總是不由自主地陷入士紳地主文化和西方意識(shí)形態(tài)陷阱。長(zhǎng)此以往，必然影響國(guó)家文化安全，乃至顛覆我們的指導(dǎo)思想。

　　解決這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵是在思想文化戰(zhàn)線上高舉紅旗，用馬克思主義統(tǒng)領(lǐng)“中西”。站在最廣大人民整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的立場(chǎng)上，分清某些學(xué)術(shù)思想背后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其代表的特殊利益集團(tuán)——無(wú)論它們代表以家族為中心的士紳地主還是以個(gè)人為中心的西方資本；將馬克思主義作為一種理論工具，用馬克思主義的火眼金睛，客觀看待西方優(yōu)秀現(xiàn)代文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，真正做到取其精華、去其糟粕，這是馬克思主義中國(guó)化的前提。

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