好多年前，意識形態(tài)領域鬧過一陣‘普世價值’，近幾年又出現了一個“共同價值”。我把前者稱舊版普世價值，后者稱新版普世價值。（以下行文簡稱舊版和新版）

　　舊《版》說，普世價值未必是放之四海而皆準的真理，但確實是目前人類文明的重要成果。新版認為，自己是揭示了人類共同價值本質 ，具有真理性，全世界都適用。

　　舊版內容說法原來較多，普遍認為核心是公平、正義、自由三項，后來加了一項民主。新版六項，除了公平、正義、自由、民主外，加了和平、發(fā)展兩項。

　　要評價普世價值，先要弄清馬克思主義的價值概念，我認為主要有以下幾點：1 價值是人對客觀事物滿足自身需要的一種心理感受，就是心理學上說的知、情、意中的情-情感，不是兩個普通事物之間的一般聯系。2 價值是人在實踐活動中產生的，不是直觀產生的。3 價值是歷史的發(fā)展的，不是靜止的、一成不變的。4 價值是有階級性的，不是抽象的、普世的。

　　先來看新舊版重疊的公平、正義。一提公平、正義許多人就覺得很高尚、很神圣，馬克思主義從不用抽象、空洞的公平、正義研究、評價社會問題。在馬克思主義看來，公平、正義就是符合生產力發(fā)展的生產關系，符合生產關系總和的經濟基礎發(fā)展的上層建筑，給人提供的功能、效用、結果。就是不同歷史時期的人們對不同歷史時期的經濟基礎和上層建筑的感受。封建時代，地主感覺地主占有土地農民受剝削的生產關系，皇帝、社稷、孔孟之道等上層建筑，是好東西，農民則認為這些都是壞東西。資本主義時代，資產階級認為資本家占有生產資料剝削工人階級剩余價值的生產關系，維護資產階級利益壓迫工人階級的政府和意識形態(tài)等上層建筑，都是好東西，工人階級則認為這些都是給自己帶來痛苦和不幸的壞東西。由于地主、資本家的欺騙，農民、工人中也有人受蒙蔽，但從其階級本性看，他們也是反對的，經過共產黨教育，最終會醒悟的。

　　舊版說，按照最樸素的理解，公平的含義是公允持 平、不偏不倚、辦事公道、利益均衡；正義則意味著 懲惡揚善、激濁揚清、是非清楚、道義分明。

　　新版說，現代意義上的公平指的是一種合理的社會狀態(tài)，它包括社會成員之間的權利公平、機會公平、過程公平和結果公平。正義的內涵與公平存在若干重疊，但它更多的指向是社會的是非觀及榮辱觀。它呼喚社會正氣，譴責歪風邪氣，與各種社會丑惡現象更是水火不容。

　　冠冕堂皇，都是超階級的。

　　權利公平？現在中國，按有關勞動法律法規(guī)，資本家和工人都到勞動力市場買賣勞動力，資本家付給工人工資，工人到資本家工廠勞動，工人勞動創(chuàng)造的價值，超過工資的部分-剩余價值，被資本家無償占有。勞動力在市場上像商品一樣等價交換，過程也是公平的，結果卻不公平。名義上的公平掩蓋實際上的不公平。 西方國家工人有罷工權利，中國沒有。79年憲法有，82年憲法取消了。工人反抗資本家的行動，常以違反生產秩序、違反社會秩序的名義給予壓制。連農民工討要資本家拖欠的工資，也常以違反社會治安法規(guī)加以制裁。法律就不公平。82年憲法規(guī)定的公有制為主的基本經濟制度，卻仍付之闕如。

　　機會公平?工人失業(yè)了，只有資本家需要時，才能到勞動市場就業(yè)，機會是資本家給的。王思聰初出茅廬第一年就要賺一個億，他還有豪華游艇載上美女在海上游弋，甭說工人，中產階級有這個機會嗎？

　　有人說，人生而是平等的。出生在工人家庭的你與出生在資本家家庭的他，是平等的嗎？在你們倆出生前，你們倆的家庭就決定了你們倆的社會地位不平等。

　　早期國民黨還講“平足平等”，現在一些共產黨員只講“平頭平等”，連國民黨都不如。

　　自由，哲學家們說了很多。馬克思主義的基本觀點是：自由是對必然的認識和對世界的改造。這包括對自然和社會規(guī)律的認識，包括對自然和社會的改造。除自然外，在價值上主要是對社會事物的關系。有人說到價值時，從無機到有機、生物、動物，一直到人，只把人看作物i動物界、自然界的一個類，而不是社會。普世價值認為人生而是自由的。請問，與動物一樣的人在自然界是自由的嗎？在叢林法則下只能自生自滅。有人還說“眾生平等”，那你為什么吃糧食吃肉？在階級社會，人能有不受拘束的自由嗎？地主、資本家有剝削壓迫農民、工人的自由，農民、工人有不受地主、資本家剝削壓迫的自由嗎？只有反抗才能獲得自己的自由！

　　民主，太具誘惑力了。列寧說，民主是政權一種形式，不只是少數服從多數和一人一票的選舉，近代西方民主共和國都是資產階級專政。毛主席說，沒有抽象的民主，只有具體的民主。他把民主與專政結合起來，規(guī)定，中華人民共和國是工人階級領導的、以工農聯盟為基礎的人民民主專政的社會主義國家。可是，有人只講民主不講專政，甚至連民主也不敢講，如北京日報2021年6月21日15版《更好地講好中國政治故事》——張維為，核心觀點是范式轉換：舍棄“民主還是專制”分析范式，使用“良政還是劣政”的新范式。好像不轉變分析范式，中國就會輸，西方就會贏。（對張維為的觀點，我在《為何不敢用“民主還是專制”的范式分析政治？》一文做過批判）

　　我長期被“和平過渡”謬論蒙蔽，直到1973年，智利民選的阿連德政府被皮諾切特軍閥推翻，智利人民處于法西斯統(tǒng)治之下，我才醒悟過來。

　　和平、發(fā)展  馬克思主義認為，和平與戰(zhàn)爭是相對的，沒有戰(zhàn)爭就無所謂和平。戰(zhàn)爭與和平是人類社會的兩種不同狀態(tài)，戰(zhàn)爭是和平的繼續(xù)，和平是戰(zhàn)爭的繼續(xù)。戰(zhàn)爭是階級斗爭最高、最殘酷的形式。毛主席說，人世難逢開口笑,上疆場彼此彎弓月。流遍了,郊原血。世界大戰(zhàn)的根源是帝國主義，列寧說帝國主義就是戰(zhàn)爭，兩次世界大戰(zhàn)就是證明。世界長期處于革命與戰(zhàn)爭年代，鄧小平說現在和平與發(fā)展是世界主流。只要以無產階級為核心的人民，敢于斗爭善于斗爭，第三次世界大戰(zhàn)是可以避免的。但局部戰(zhàn)爭卻是烽火連天，且不說美國在它建國短短的二百多年間上發(fā)動的幾百次戰(zhàn)爭，20世紀后半葉美國發(fā)動和主導的戰(zhàn)爭就沒停息過，如伊拉克戰(zhàn)爭、利比亞戰(zhàn)爭、阿富汗戰(zhàn)爭，等等。

　　和平發(fā)展是勞動人民的美好愿望和利益所在，他們不愿意自己勞動的成果、自己創(chuàng)造的世界毀于戰(zhàn)火。但是，哪里有壓迫哪里就有反抗，當他們被壓得喘不過氣、無法生活、忍無可忍的時候，他們就會揭竿而起，如中國歷代農民革命戰(zhàn)爭，歐洲工人運動的典范巴黎公社，以至蘇聯的十月革命，中國共產黨領導的新民主革命。戰(zhàn)爭不在于誰先發(fā)動，而在于戰(zhàn)爭的階級內容，是否符合勞動人民的根本利益，是否符合歷史發(fā)展的大方向。當然，戰(zhàn)爭會造成生命財產的重大損失，但是，正如恩格斯說的，暴力是新社會的助產婆；《共產黨宣言》說的，無產者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。戰(zhàn)爭是可惡的，有時只能以戰(zhàn)爭反對戰(zhàn)爭，以革命戰(zhàn)爭反對反革命戰(zhàn)爭。這就是歷史辯證法。

　　臺灣問題是第三次國內革命戰(zhàn)爭遺留問題，不是民族問題，更不是國與國的問題。不要聽別人說三道四，不要管別人威脅利誘，應審時度勢，該出手時就出手。

　　我在北京日報理論周刊看到一篇學習思想的文章，說，戰(zhàn)爭是頭腦的產物，有人想打仗。所以要大力宣傳和平反對戰(zhàn)爭，以使人們認識和平的好處戰(zhàn)爭的可惡。可以認為這是對新版做注釋。

　　有文章解釋，共同價值與西方“普世價值”產生的時代背景不同。價值源于實踐，實踐具有鮮明的時代性。全人類共同價值形成的基礎是全人類共同、普遍的生產生活實踐。冷戰(zhàn)結束后，高新技術和全球化迅猛發(fā)展，使得各國人們生活的關聯度前所未有，世界存在的形態(tài)發(fā)生巨大變化。這個世界，各國相互聯系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體。在這個高度相互依賴的世界中出現了三個“共同”：一是各國擁有了共同利益。比如，當前全球貿易的80%由全球價值鏈貢獻，維護價值鏈的穩(wěn)定關系到所有國家的切身利益。而在大國對抗和霸權爭奪的冷戰(zhàn)時期，國家利益具有高度零和性和對抗性，要保證自身最大利益就必須在對峙中戰(zhàn)勝對方。二是各國面臨著共同威脅。新冠肺炎疫情的暴發(fā)再次讓全世界意識到，人類真正的威脅是不分國別、地域和人群的，而是共同的。同時任何國家不可能單獨應對威脅而獨善其身。三是各國擁有了共同價值。世界各國在日益緊密的互動中認識到，各國是命運相連的共同體，人類文明由大家共同創(chuàng)造，維護世界和平、實現共同發(fā)展，人類文明存續(xù)才能有基礎支撐；國家是平等的，只有在國際交往中做到公平和正義，國家平等的權利才能得到保障；人民是國家的主人，只有保障了個人民主與自由的權利，個人的全面發(fā)展才能實現。可以看出，全人類共同價值是全球化發(fā)展到共同體階段產生的一種價值理念，也是人類歷史從民族的歷史走向世界的歷史的必然產物，這是它最鮮明的時代特征。

　　我認為，1 全人類還沒有形成共同、普遍的生產生活實踐。 各國還沒有根本的共同利益。美國對中國發(fā)動貿易戰(zhàn)、科技戰(zhàn)、貨幣戰(zhàn)等，就是打壓中國，遏制中國發(fā)展，使美國再度偉大。

　　2 自然界在給人類提供發(fā)展資源的同時，地震、山洪、惡劣氣候、傳染病等等又會給人類造成災難。人類對自然的斗爭就是發(fā)展生產力，生產力必須在生產方式即生產關系下發(fā)展，現在世界多數國家仍是私有制-資本主義生產關系，生產力發(fā)展受到了嚴重限制。各國各階級對自然災害的態(tài)度、政策不同，資產階級還常借災難發(fā)大財，窮人受到的苦難比富人深重得多。美國在疫情中表現就是如此，在全球氣候治理上也是如此。從京東議定書到巴黎協(xié)定再到墨西哥協(xié)議，出爾反爾，至今也沒批準。

　　3 各國沒有共同價值。人類空前達到70多億，交往聯系雖有增加，但村子還是這莫大，人類還沒聚集成一個摩肩接踵的大廟會，各國還有較大距離；也沒有湊合成一個財產共有的大家庭，大部分國家還是私有制，人們還是各過各的。各國實力不同，制度不同，文化觀念不同，利益也就不同，大小國家地位實際并不平等，美國仍是大霸主，各國并沒有形成命運相連的共同體。在西方，人民并不是國家的主人，個人民主與自由的權利并沒有得到保障，個人的全面發(fā)展更無從談起。馬克思主義認為，共產主義社會才是人類命運共同體，要構建人類命運共同體，共產黨人當前的任務就是執(zhí)行無產階級意志，發(fā)揚無產階級國際主義精神，積極開展開各種斗爭，逐步消滅階級，使人類歷史從民族的歷史走向世界的歷史。不要被“資產階級世界主義”模糊了自己的視線。現在可以有各種“共同體”，經濟的、政治的、軍事的、文化的、地域的等等，就是不可能有人類命運共同體。權宜的說法可以，但是不要忘了根本。

　　不論舊版還是新版 ，理論基礎就是一個:資產階級抽象人性論。毛主席說，世界上只有具體的人沒有抽象的人，他問，誰見過“人”？這個不分男女、不分中外的“人”？馬克思說，人的本質“在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”本人已在《社會性就是階級性》一文，做過粗淺論述。再明確一下，抽象的價值，抽象的人性，抽象的人，實質都是維護資產階級的利益。

　　有人說科學上不是可以抽象嗎？本人長期也曾被“抽象”得不知所措。科學上可以抽象，但不是隨意、無限度抽象。比如，按性別可以把人抽象為男人和女人，按國籍可以抽象為中國人和外國人，一直抽象到人類、動物、生物、有機、無機，就看你按什么標準抽象，目的是什么。如果為了追求真理，按生產關系抽象，按占有生產資料抽象，可以抽象為無產階級、小資產階級、資產階級。可以由具體向上抽象，也可由抽象向具體回歸。科學方法論上有個說法：具體的抽象，抽象的具體。可以從主體與客體關系分析中得出價值概念，還必須用價值概念觀察不同階級不同價值取向。對社會問題的研究，還要看他的立場和觀點。這個認識論太復雜，我一時也說不清楚，共同討論吧。

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