1
前段時間“孔乙己文學”火了，我原以為這股風很快就過去了，沒想到越來越引起大眾的共鳴，以至于官媒都下場論戰。
為何會出現這種社會現象，讓人不得不思考。
孔乙己是什么人呢？
魯迅先生小說里是這樣寫的：
“聽人家背地里談論，孔乙己原來也讀過書，但終于沒有進學，又不會營生，于是愈過愈窮，弄到將要討飯了。幸而寫得一筆好字，便替人抄書，換一碗飯吃?？上钟幸粯訅钠?，便是好吃懶做。坐不到幾天，便連人和書籍紙張筆硯，一齊失蹤。如是幾次，叫他抄書的人也沒有了。”
進學是考中秀才的意思，孔乙己沒有進學，說明沒有考中科舉最低層級的秀才。
不會營生，說明孔乙己埋首故紙堆，和社會是完全脫節的。
好吃懶做，偷筆墨紙硯，說明孔乙己不安心本職工作，經常帶薪摸魚，薅老板的羊毛。
總而言之，孔乙己是個讀書成績不行，又沒有清晰的自我認知，深陷“修齊治平”的幻想，不愿腳踏實地工作生活的窮酸知識分子。
這樣的人，恐怕在任何時代，都不會有成就的。
實事求是的說，當代青年不是讀書成績不行，不是沒有清晰的自我認知，不是不愿意腳踏實地的工作。
所以在現實層面，當代青年和孔乙己，其實是兩碼事。
2
孔乙己的命運除了自己作以外，和科舉制度有極大關系。
自從隋唐以來，科舉制便成為底層知識分子進入統治階級的渠道，一旦考取功名，權力、地位、豪宅、美女都唾手可得。
對于底層知識分子來說，讀書科舉相當于在頭頂掛了一根胡蘿卜，讓每個人都感覺有機會，不惜放棄一切俗事投身科舉，皓首窮經。
唐太宗李世民說“天下英雄入我彀中”，乾隆說科舉的功能是牢籠志士，無非是這個意思。
雖然真正通過科舉得到胡蘿卜的人少之又少，但凡是參與過科舉的人，幾乎都會產生一個念頭——“我可是要做老爺的人。”
就像和富家公子談過戀愛的女孩，就以為自己屬于那個階層一樣，孔乙己這種參加過科舉的人，也會在潛意識里認為，“我本應該屬于那個階層。”
不甘卻無可奈何，這才是孔乙己脫不下的長衫。
而自從八十年代起，一代又一代學子在“知識改變命運”的口號下成長起來，付出十幾年的努力，畢業卻發現工作機會急劇減少，薪資待遇差強人意，別說知識改變命運了，知識連安穩生活都給不了。
這就導致成本和收獲完全不匹配。
當初大清說，學成文武藝貨與帝王家，結果孔乙己努力學了，沒學成，把自己吊在半空中，進不能進退不能退。
當初全社會都在說知識改變命運，一代又一代學子們努力學知識，到頭來命運沒有改變，還把自己吊在半空中。
目的和結果的強烈落差，不甘卻無可奈何，應該就是當代青年自嘲為孔乙己，并把孔乙己當作情感寄托的原因。
而這種落差的背后，是當代青年對工作環境的不滿，對財富分配方式的不滿，對未來不確定性的焦慮。
魯迅先生寫孔乙己，目的不是批判孔乙己這個人，反而全文都對孔乙己抱有極大的同情，他是通過寫孔乙己的悲慘遭遇，批判那個摧殘孔乙己的封建社會。
那么針對現在的“孔乙己文學”，我們也不應該批判自嘲為孔乙己的當代青年，而是要思考，到底是什么原因造成這股思潮的？
其中一個原因就是當代的丁舉人。
孔乙己的本性并不壞，魯迅先生在文中說——
“他在我們店里，品行卻比別人都好，就是從不拖欠。雖然間或沒有現錢，暫時記在粉板上，但不出一月，定然還清，從粉板上拭去了孔乙己的名字。”
孔乙己窮困潦倒，但從不拖欠酒錢，無非就是喜歡偷書而已，這其實也算不了什么大錯誤。
然而就是這么個小問題，就被丁舉人揪住不放，活生生打折了腿，只能坐著蒲團，用手挪動身體，到咸亨酒店里喝酒。
從此以后，酒店里的人再也沒有見過他，“大約孔乙己的確死了。”
丁舉人沒有直接殺了孔乙己，孔乙己卻因丁舉人而死。
那現實的丁舉人是誰？是江西的周公子們，是鼓吹加班又不給待遇的用工單位，是不能落實勞動法的工作環境。
這些“丁舉人”們，打折了當代青年的一條腿。
其二就是生產力的問題。
我去年在《以后的日子會越來越難》里寫過，說第三次工業革命已經消化完畢，上一個經濟周期過去，下一個經濟周期尚未到來，現在正是青黃不接的時候。
沒有新技術，就沒有新的產業鏈，也就不能吸納大量的就業人口，再加上現在產業升級尚未完成，舊的產業鏈已經飽和，無論國際還是國內，都在爭搶最后的殘羹剩飯。
這樣的現實條件，決定了讀書求學很難改變命運。
孔乙己文學就是這一歷史階段的產物，如果不清理丁舉人們，沒有新技術和新產業鏈，以后類似的事情還會出現更多。
3
孔乙己文學的背后，還有一些關于人性的東西。
每個人都是希望越來越好的，這幾乎是刻在人類基因里的永恒追求。
戰爭年代，人們希望有一個安穩的生存環境，能活下去就謝天謝地了。等擊敗國軍消滅土匪，人們又希望有一塊土地，有一碗飯吃。
重新分配土地了，有飯吃了，人們都喜氣洋洋，然而再過二十年，抱怨聲又出來了——
“一年才能吃一頓肉，做一身衣服，日子太苦了。”
日子苦不苦是相對而言的。和現在比起來，七十年代確實苦的沒邊了，但和三四十年代比起來，七十年代絕對是幸福的。
可人是希望越來越好的，對美好生活的追求是永無止境的。
在這樣的民意訴求下，改革開放啟動了，隨后開始了近四十年的高速增長，雖然貧富差距拉大了，可從整體上來看，人們都比前代人富裕了。
歷史走到這個階段，問題又來了——
有的人希望永遠富裕下去，有的人希望繼續高速增長，有的人想要參與公共事務。
我記得有個高校教授說過一句話：“我們是人，不是豬啊，不是吃飽就滿足了，我們有精神追求。”
仔細想想，這句話很有代表性。
倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱，人的欲望是無止境的。
“孔乙己文學”表達的對工作、收入、公平、未來的不滿和焦慮，從某種程度上說，就是在站起來、富起來、強起來之后，對個人和社會的新追求。
將來我們完成了產業升級，等來了新技術和新產業鏈，才能和歷代前輩一樣，滿足人們對“越來越好”的新追求。
但是事情遠沒有結束。
消滅產生孔乙己文學的社會環境之后，億萬勞動人民會提出什么樣的物質追求，如今和孔乙己共鳴的青年，又會提出什么樣的精神追求？他們在新環境中的新追求，又該如何解決？
這是一個值得思考的問題。
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