馬克思說(shuō)過(guò)：“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”。[1]這不僅是唯物主義歷史觀考察歷史的重要方面，更是在當(dāng)下思考馬克思政治哲學(xué)的根本維度。與其同眾多研究一般執(zhí)著于探討馬克思文本和理論中“有沒(méi)有正義”“正義究竟是什么”等一系列問(wèn)題，倒不如去重新發(fā)現(xiàn)馬克思對(duì)利益問(wèn)題的分析。因?yàn)?，作為主張發(fā)動(dòng)政治革命、經(jīng)濟(jì)革命、社會(huì)革命、思想革命的馬克思，正是通過(guò)利益這一紐帶，建構(gòu)起理解個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家、歷史的邏輯理路。在馬克思這里，如果沒(méi)有對(duì)利益的關(guān)注，政治正義的探討將會(huì)成為空話。

　　一、利益：政治解放的起點(diǎn)

　　18世紀(jì)以來(lái)的人道主義政治理論家們始終固守著抽象人的意識(shí)形態(tài)，認(rèn)為借此就可以實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史的科學(xué)認(rèn)識(shí)和人的價(jià)值的政治回歸。但阿爾都塞已經(jīng)告訴我們，這不過(guò)是一種理論的欺騙。問(wèn)題的提法不應(yīng)該再是人本身，而應(yīng)是在發(fā)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)的人”之后，繼續(xù)去追問(wèn)：現(xiàn)實(shí)的人如何在自己的勞動(dòng)中失去了自己的一切？現(xiàn)實(shí)的人組成的現(xiàn)實(shí)的國(guó)家又如何背離了自己現(xiàn)實(shí)的追求？要解決這些問(wèn)題，只能通過(guò)對(duì)利益的解答來(lái)實(shí)現(xiàn)，因?yàn)闆](méi)有利益的追求，就沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的政治生活。

　　我們知道，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)力圖通過(guò)自然人的建構(gòu)實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史的解釋。但是，正如馬克思所批判的，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中的人是自然的、無(wú)歷史的人，是脫離了一切社會(huì)制約的抽象的人。雖然費(fèi)爾巴哈主張要在人性的基礎(chǔ)上建立人與人的道德的、法律的、宗教的關(guān)系，以愛(ài)的方式來(lái)建立合乎人性的理想社會(huì)，但是這種社會(huì)顯然是空想與無(wú)力的，因?yàn)樵谒鎸?duì)的資本主義社會(huì)里，提出這種想法只能被認(rèn)為是對(duì)感性世界矛盾的回避、對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的生存狀態(tài)與欲求的忽視。當(dāng)人是一種抽象的人時(shí)，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)里所謂人的差別只具有概念上的抽象意義，因此，這種哲學(xué)根本無(wú)助于解答現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)的利益關(guān)系與利益沖突和矛盾這些問(wèn)題。

　　當(dāng)然，以人來(lái)代替上帝說(shuō)明宗教的本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)人的自然屬性和本原基礎(chǔ)，極大地沖擊了當(dāng)時(shí)德國(guó)宗教神學(xué)和唯心主義的政治統(tǒng)治地位，實(shí)現(xiàn)了人的本性的恢復(fù)，對(duì)人的利益掙脫上帝、宗教和封建專(zhuān)制的束縛起到了根本性的解放作用。但是，費(fèi)爾巴哈又將脫離自然界的人抽象化為無(wú)歷史感的存在，使人與生物學(xué)意義上的其他物種相似，人的歷史與社會(huì)屬性被掏空，由此，人的現(xiàn)實(shí)利益就被退化為人的需要的本能化，即只能表現(xiàn)為人的吃、喝、拉、撒等生理行為。因此，在費(fèi)爾巴哈那里，“人是人的最高本質(zhì)”這句話語(yǔ)只具有形式上的精神解放意義，不具有任何現(xiàn)實(shí)的政治解放維度。要實(shí)現(xiàn)政治解放的建構(gòu)，就必須思考人的現(xiàn)實(shí)利益。因?yàn)?，只有從人的現(xiàn)實(shí)利益出發(fā)，才能真正把握國(guó)家建構(gòu)的本質(zhì)。

　　在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯說(shuō)道：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類(lèi)生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌?lsquo;創(chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前到今天單是為了維持生活就必須每日每時(shí)從事的歷史活動(dòng)，是一切歷史的基本條件。”[2]這說(shuō)明，自然界不會(huì)自動(dòng)進(jìn)行生產(chǎn)來(lái)滿足人們的各種利益需要，人們只有結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系對(duì)自然進(jìn)行有目的的改造，在滿足自我生活的生產(chǎn)活動(dòng)中，才是歷史的生成開(kāi)始。所以，物質(zhì)利益需要是人（單個(gè)人或群體）這個(gè)主體以一定的社會(huì)手段為中介，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐以滿足主體自身生存與發(fā)展需要的對(duì)象化過(guò)程，它在現(xiàn)實(shí)性上往往表現(xiàn)為物質(zhì)化的客觀形態(tài)。利益的不斷生成與滿足，既改變著人與自然之間的關(guān)系，又塑造著人自身的發(fā)展進(jìn)程。

　　針對(duì)這一點(diǎn)，馬克思做過(guò)更為深刻的分析。他說(shuō)：“（1）每個(gè)人只有作為另一個(gè)人的手段才能達(dá)到自己的目的；（2）每個(gè)人只有作為自我目的（自為的存在）才能成為另一個(gè)人的手段（為他的存在）；（3）每個(gè)人是手段同時(shí)又是目的，而且只有成為手段才能達(dá)到自己的目的，只有把自己當(dāng)作自我目的才能成為手段，也就是說(shuō)，每個(gè)人只有把自己當(dāng)作自為的存在才把自己變成為他的存在，而他人只有把自己當(dāng)作自為的存在才把自己變成為前一個(gè)人的存在，——這種相互關(guān)聯(lián)是一個(gè)必然的事實(shí)，它作為交換的自然條件是交換的前提”。[3]每個(gè)人與另一個(gè)人之間的關(guān)系，無(wú)論是彼此之間的服務(wù)或者利用，莫不過(guò)是彼此利益的需要，人類(lèi)歷史鏈條的展開(kāi)，即在于利益需要不斷展開(kāi)和聯(lián)系的過(guò)程。這個(gè)展開(kāi)的起始，就在于有生命的個(gè)人的存在，然后從有生命的個(gè)人演變成階級(jí)的個(gè)人與社會(huì)。有生命的個(gè)人的存在及其需要，在彼此的手段與目的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，產(chǎn)生出人們之間真正的社會(huì)聯(lián)系。

　　人的需要的生成與實(shí)現(xiàn)，不僅受制于客觀的自然物質(zhì)基礎(chǔ)，同樣受到一定社會(huì)關(guān)系即生產(chǎn)資料占有方式和分配關(guān)系、交換關(guān)系等的制約。因?yàn)?，需要不僅僅是主觀的精神需求，它必定展現(xiàn)為從主觀到客觀，或者從客觀到主觀的相互轉(zhuǎn)化與實(shí)踐過(guò)程。在其中，人的需要就表現(xiàn)為特定的利益形式，從而推動(dòng)著社會(huì)歷史的形成。對(duì)此，馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中有過(guò)科學(xué)的分析。他們說(shuō)：“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)。”[4]“需要—生產(chǎn)—新需要”，即“利益—滿足—新利益”的同構(gòu)表達(dá)。沒(méi)有基于需要的物質(zhì)利益關(guān)系，人類(lèi)歷史就無(wú)法生成。而那種離開(kāi)利益創(chuàng)造意識(shí)形態(tài)怪影的德國(guó)唯心主義者，或離開(kāi)利益奢談解放的舊唯物主義者們，注定不能給予歷史本質(zhì)的科學(xué)解答。正因此，馬克思才說(shuō)：“舊的、還沒(méi)有被排除掉的唯心主義歷史觀不知道任何基于物質(zhì)利益的階級(jí)斗爭(zhēng)，而且根本不知道任何物質(zhì)利益；生產(chǎn)和一切經(jīng)濟(jì)關(guān)系，在它那里只是被當(dāng)做‘文化史’的從屬因素順便提一下。”[5]

　　不僅如此，同樣，“舊唯物主義在歷史領(lǐng)域內(nèi)自己背叛了自己，因?yàn)樗J(rèn)為在歷史領(lǐng)域中起作用的精神的動(dòng)力是最終原因，而不去研究隱藏在這些動(dòng)力后面的是什么，這些動(dòng)力的動(dòng)力是什么”。[6]人類(lèi)作為歷史活動(dòng)的主體，并不是無(wú)目的地去活動(dòng)，并不是簡(jiǎn)單的思想動(dòng)機(jī)讓他們干這干那，“把他們連接起來(lái)的惟一紐帶是自然的必然性，是需要和私人利益”。[7]

　　19世紀(jì)德國(guó)的“批判哲學(xué)”家們囿于黑格爾思辨哲學(xué)的邏輯，看不到人民群眾和物質(zhì)利益在歷史發(fā)展中的作用，更是將啟蒙運(yùn)動(dòng)的不成功簡(jiǎn)單地歸結(jié)為革命者放棄理性、迎合群眾利益的結(jié)果。針對(duì)這種遠(yuǎn)離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)意識(shí)形態(tài)，馬克思恩格斯在《神圣家族》中進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判。他們指出，任何把自己幻想成普遍的理性代表，從而超出了現(xiàn)實(shí)的階級(jí)訴求的人，一旦離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)的利益需求，只能導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)生活與運(yùn)動(dòng)的失敗。因?yàn)椋^(guò)去社會(huì)的“一切所謂政治革命，從頭一個(gè)起到末一個(gè)止，都是為了保護(hù)某種財(cái)產(chǎn)而實(shí)行，都是通過(guò)沒(méi)收另一種財(cái)產(chǎn)而進(jìn)行”。[8]財(cái)產(chǎn)的保護(hù)與沒(méi)收，反映的正是人們之間的利益關(guān)系，而“政治權(quán)力不過(guò)是用來(lái)實(shí)現(xiàn)利益的手段”。[9]所以，人道主義啟蒙思想家和“批判哲學(xué)”的思想一旦離開(kāi)利益，就一定會(huì)在現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中碰壁使自己出丑。通過(guò)“唯一者”與神奇怪影來(lái)發(fā)現(xiàn)歷史的秘密，只能導(dǎo)致歷史的唯心主義想象。

　　人類(lèi)政治國(guó)家的建構(gòu)，不過(guò)也是需要與利益的建構(gòu)與實(shí)現(xiàn)過(guò)程。至于如何建構(gòu)與實(shí)現(xiàn)，是一個(gè)根本的階級(jí)實(shí)踐問(wèn)題，從來(lái)不是一個(gè)純粹的哲學(xué)問(wèn)題。

　　二、偽化的“共同利益”：資本主義

　　市民社會(huì)的本質(zhì)

　　國(guó)家作為私人利益的聚合這一概念并非馬克思的獨(dú)創(chuàng)，而是契約論者的一致意見(jiàn)。黑格爾時(shí)期，伴隨著資本主義市場(chǎng)體系的發(fā)展，資本主義政治國(guó)家也日益成熟，但是，國(guó)家、社會(huì)和市民社會(huì)之間出現(xiàn)了普遍的利益分離。因此，黑格爾提出倫理實(shí)體意義上的國(guó)家建構(gòu)，就是要彌補(bǔ)這種內(nèi)在分裂。但是問(wèn)題在于，以絕對(duì)精神和倫理方式來(lái)探討國(guó)家的建構(gòu)及其實(shí)踐原則，顯然頭足倒置，因?yàn)樗⒉荒芙鉀Q現(xiàn)實(shí)中的國(guó)家和市民社會(huì)的利益分化問(wèn)題。

　　不僅如此，絕對(duì)精神的想像式建構(gòu)，會(huì)使“理念變成了獨(dú)立的主體，而家庭和市民社會(huì)對(duì)國(guó)家的現(xiàn)實(shí)關(guān)系變成了理念所具有的想象的內(nèi)部活動(dòng)。實(shí)際上，家庭和市民社會(huì)是國(guó)家的前提，它們才是真正的活動(dòng)者，而思辨的思維卻把這一切頭足倒置”。[10]黑格爾認(rèn)為，市民社會(huì)與國(guó)家皆是倫理理念的一個(gè)環(huán)節(jié)，“市民社會(huì)是家庭和國(guó)家之間的差異[環(huán)節(jié)]，雖然它的形成要晚于國(guó)家”。[11]顯然，黑格爾把理念抽離于客觀存在之外，并把它當(dāng)作家庭與市民社會(huì)存在的前提，這是典型的唯心主義。

　　馬克思看到了黑格爾的缺陷。他指出，國(guó)家與市民社會(huì)這兩者之間的關(guān)系，并不是國(guó)家決定市民社會(huì)，而是市民社會(huì)決定國(guó)家。“要獲得理解人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程的鑰匙，不應(yīng)當(dāng)?shù)奖缓诟駹柮枥L成‘大廈之頂’的國(guó)家中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)胶诟駹査菢用镆暤?lsquo;市民社會(huì)’中去尋找”。[12]市民社會(huì)中的利益關(guān)系，是透視與解答國(guó)家本質(zhì)問(wèn)題的前提。

　　在《論猶太人問(wèn)題》中，馬克思率先給予了說(shuō)明。他說(shuō)，在市民社會(huì)中，“人作為私人進(jìn)行活動(dòng)，把他人看做工具，把自己也降為工具，并成為異己力量的玩物”。[13]利己性是市民社會(huì)的根本特性。在這樣的社會(huì)里，對(duì)于勞動(dòng)力的買(mǎi)賣(mài)的確是流通領(lǐng)域中的伊甸園，在這里，占統(tǒng)治地位的只是自由、平等和所有權(quán)。為何如此？“因?yàn)殡p方都只顧自己。使他們連在一起并發(fā)生關(guān)系的唯一力量，是他們的利己心，是他們的特殊利益，是他們的私人利益。正因?yàn)槿巳酥活欁约海l(shuí)也不管別人，所以大家都是在事物的前定和諧下，或者說(shuō)，在全能的神的保佑下，完成著互惠互利、共同有益、全體有利的事業(yè)”。[14]所以，“‘市民’，即具有私人利益的人”，市民社會(huì)“并不是某一獨(dú)特利益的天下，而是許許多多利益的天下”。[15]

　　在《神圣家族》中，馬克思和恩格斯一起繼續(xù)深度解剖了市民社會(huì)與國(guó)家之間的關(guān)系。他們指出：“正如古代國(guó)家的自然基礎(chǔ)是奴隸制一樣，現(xiàn)代國(guó)家的自然基礎(chǔ)是市民社會(huì)以及市民社會(huì)中的人，即僅僅通過(guò)私人利益和無(wú)意識(shí)的自然必然性這一紐帶同別人發(fā)生聯(lián)系的獨(dú)立的人，即為掙錢(qián)而干活的奴隸，自己的利己需要和別人的利己需要的奴隸。”[16]作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系總和的市民社會(huì)以及其中的個(gè)人需要和關(guān)系決定了國(guó)家的產(chǎn)生。

　　隨著資本成為世界的中心、主人，傳統(tǒng)市民社會(huì)的結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本變化：剩余價(jià)值規(guī)律取代商品交換關(guān)系成為社會(huì)的主旋律，市民社會(huì)本身逐漸分裂為無(wú)產(chǎn)者和資產(chǎn)階級(jí)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)所設(shè)想的平等的市民關(guān)系蛻變成階級(jí)隸屬關(guān)系。市民社會(huì)轉(zhuǎn)向資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，徹底意味著市民社會(huì)的自我否定。這一點(diǎn)非市民階級(jí)本身所意愿，卻是資產(chǎn)階級(jí)在獲得其統(tǒng)治地位之后的必然。

　　在以《德意志意識(shí)形態(tài)》和《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》為代表的著作中，馬克思恩格斯全面總結(jié)了市民社會(huì)和國(guó)家之間的關(guān)系。在他們看來(lái)，市民社會(huì)既是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的總和，同樣還是市民交換其私人所有和利益的社會(huì)。馬克思說(shuō)道：“社會(huì)——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會(huì)形式呢？決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會(huì)有一定的交換[commerce]和消費(fèi)形式。在生產(chǎn)、交換和消費(fèi)發(fā)展的一定階段上，就會(huì)有相應(yīng)的社會(huì)制度形式、相應(yīng)的家庭、等級(jí)或階級(jí)組織，一句話，就會(huì)有相應(yīng)的市民社會(huì)。有一定的市民社會(huì)，就會(huì)有不過(guò)是市民社會(huì)的正式表現(xiàn)的相應(yīng)的政治國(guó)家。”[17]顯然，市民社會(huì)的利益需要決定著作為國(guó)家這種形式的政治上層建筑的出現(xiàn)。

　　在資本主義商品經(jīng)濟(jì)中，人與人之間雖然表面上相互尊重與承認(rèn)，但在馬克思恩格斯看來(lái)，這種建立于私人交換基礎(chǔ)之上的社會(huì)關(guān)系不過(guò)是交換主體各自特殊利益的總和。在資本主義社會(huì)，資本是一切交換的中心。資本的本質(zhì)在于不斷增殖自身，但它的增殖一定是通過(guò)其所有者的社會(huì)關(guān)系而實(shí)現(xiàn)的，資本所有者作為資本的人格化，執(zhí)行著資本增殖的職能，并固守資本的所有權(quán)。所以，每個(gè)資本所有者都有其特殊的利益訴求，但對(duì)于資本增殖共同的貪婪追求，使他們?cè)趯?shí)現(xiàn)資本的私欲時(shí)往往會(huì)形成普遍的共同利益目標(biāo)，這就是資本共同體——資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)。

　　不僅資產(chǎn)者、資產(chǎn)階級(jí)有自己的特殊利益和共同利益，受他們壓迫與剝削的勞動(dòng)者與無(wú)產(chǎn)階級(jí)同樣具有自己的特殊利益和共同利益訴求。但是，分工與私有制結(jié)構(gòu)的存在，注定使資產(chǎn)者與無(wú)產(chǎn)者、資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)處于利益對(duì)立與沖突的兩極。

　　之所以如此，正是因?yàn)?ldquo;‘共同利益’在歷史上任何時(shí)候都是作為‘私人’的個(gè)人造成的”，即反映與代表著市民的利益，而“個(gè)人利益總是違反個(gè)人的意志而發(fā)展為階級(jí)利益，發(fā)展為共同利益，后者脫離單獨(dú)的個(gè)人而獲得獨(dú)立性，并在獨(dú)立化過(guò)程中取得普遍利益的形式，作為普遍利益又與真正的個(gè)人發(fā)生矛盾”，從而，“個(gè)人的行為不可避免地受到物化、異化，同時(shí)又表現(xiàn)為不依賴(lài)于個(gè)人的，通過(guò)交往而形成的力量，從而個(gè)人的行為轉(zhuǎn)化為社會(huì)關(guān)系，轉(zhuǎn)化為某種力量，決定著和管制著個(gè)人。”[18]

　　所以，私有制社會(huì)里的“共同利益”，其實(shí)質(zhì)就是階級(jí)利益，而不同階級(jí)的利益矛盾就導(dǎo)致了國(guó)家的產(chǎn)生。馬克思政治哲學(xué)的主旨，就是要打破人道主義政治理論家們長(zhǎng)期忽視利益而自我編織的公正、平等、自由、人性等抽象觀念，因?yàn)樗麄兏静荒芾斫庖庾R(shí)，也無(wú)法注意到資本主義市民社會(huì)的利益分化，他們提出的種種政治理念注定都是空話。

　　三、資本主義政治國(guó)家：“虛幻的共同體”

　　私有制國(guó)家的建構(gòu)是以虛偽的“共同利益”為基礎(chǔ)的，這樣的國(guó)家在馬克思恩格斯視野里不能作為“真實(shí)的集體”，而只是一種“虛幻的共同體”。因?yàn)椋?ldquo;只要人們還處在自然形成的社會(huì)中，就是說(shuō)，只要特殊利益和共同利益之間還有分裂，也就是說(shuō)，只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)就成為一種異已的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量”。[19]分工與私有制，造成了現(xiàn)實(shí)階級(jí)的分化，造成了普遍利益的虛幻，使所謂的人類(lèi)集體成為一種“虛幻”的集體。

　　馬克思指出，分工使社會(huì)活動(dòng)固定化，由于“這種固定化，我們本身的產(chǎn)物聚合為一種統(tǒng)治我們、不受我們控制、使我們的愿望不能實(shí)現(xiàn)并使我們的打算落空的物質(zhì)力量，這是迄今為止歷史發(fā)展的主要因素之一。”[20]分工發(fā)展到一定程度，私有制也相伴而生，這時(shí)候整個(gè)社會(huì)日益兩極分化，一部分人的發(fā)展權(quán)利、機(jī)會(huì)和條件逐漸被另一部分人所剝奪和占有。這種狀況“使得人們的發(fā)展只能具有這樣的形式：一些人靠另一些人來(lái)滿足自己的需要，因而一些人（少數(shù)）得到了發(fā)展的壟斷權(quán)；而另一些人（多數(shù)）經(jīng)常地為滿足最迫切的需要而進(jìn)行斗爭(zhēng)，因而暫時(shí)（即在新的革命的生產(chǎn)力產(chǎn)生以前）失去了任何發(fā)展的可能性”。尤其發(fā)展到馬克思恩格斯所生活的資本主義社會(huì)，“物的關(guān)系對(duì)個(gè)人的統(tǒng)治、偶然性對(duì)個(gè)性的壓抑，已具有最尖銳最普遍的形式”。[21]以至于在資本主義制度內(nèi)部，資本家階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)成為兩種直接對(duì)立的階級(jí)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)失去了自身的利益，因?yàn)?ldquo;一切提高社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的方法都是靠犧牲工人個(gè)人來(lái)實(shí)現(xiàn)的；一切發(fā)展生產(chǎn)的手段都轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)治和剝削生產(chǎn)者的手段，都使工人畸形發(fā)展，成為局部的人，把工人貶低為機(jī)器的附屬品，使工人受勞動(dòng)的折磨，從而使勞動(dòng)失去內(nèi)容，并且隨著科學(xué)作為獨(dú)立的力量被并入勞動(dòng)過(guò)程而使勞動(dòng)過(guò)程的智力與工人相異化。”[22]

　　資本主義社會(huì)的分工與私有制壓迫，使得所謂的集體利益不可能是與個(gè)人利益相一致的共同利益，集體變成了“虛構(gòu)的集體”。對(duì)此，馬克思深刻地揭露道：“從前各個(gè)人聯(lián)合而成的虛假的共同體，總是相對(duì)于各個(gè)人而獨(dú)立的；由于這種共同體是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，因此對(duì)于被統(tǒng)治的階級(jí)來(lái)說(shuō)，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏”。[23]剝削階級(jí)集體并不代表被剝削階級(jí)的利益，它對(duì)于被剝削階級(jí)而言就是“虛幻”的集體。因?yàn)樵谟刹煌A級(jí)組成的國(guó)家共同體中，統(tǒng)治階級(jí)才有個(gè)人自由，被統(tǒng)治階級(jí)沒(méi)有自己的個(gè)人自由。之所以如此，是因?yàn)?ldquo;某一階級(jí)的各個(gè)人所結(jié)成的、受他們的與另一個(gè)階級(jí)相對(duì)立的那種共同利益所制約的共同關(guān)系，總是這樣一種共同體，這些個(gè)人只是作為一般化的個(gè)人隸屬于這種共同體，只是由于他們還處在本階級(jí)的生存條件下才隸屬于這種共同體；他們不是作為個(gè)人而是作為階級(jí)的成員處于這種共同關(guān)系中的”。[24]“虛幻的集體”不僅與個(gè)人相對(duì)立，而且根本不把個(gè)人當(dāng)作“個(gè)人”，個(gè)人只是階級(jí)的成員，從而否定了個(gè)人的獨(dú)立性。在這種階級(jí)利益相悖離的情況下，國(guó)家實(shí)質(zhì)上就是階級(jí)統(tǒng)治的工具，資本主義政治國(guó)家的階級(jí)利益所反映與代表的正是這樣一種矛盾。

　　馬克思認(rèn)為，利益的分化導(dǎo)致國(guó)家和市民社會(huì)、個(gè)人與社會(huì)之間都發(fā)生了異化。市民社會(huì)與政治國(guó)家的分離，使人不僅在思想、意識(shí)中，而且在現(xiàn)實(shí)生活中都過(guò)著雙重的生活——基于抽象的普遍利益形成的國(guó)家生活和基于市民社會(huì)形成的世俗生活。但無(wú)論哪一種生活，在資本主義社會(huì)里，由于資產(chǎn)階級(jí)所確保的私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯的權(quán)利基礎(chǔ)，它必然導(dǎo)致人與社會(huì)之間權(quán)利的分化、沖突和對(duì)立，發(fā)展到極端，就是斗爭(zhēng)的爆發(fā)。

　　所以，現(xiàn)代資本主義國(guó)家和歷史上一切階級(jí)國(guó)家的本質(zhì)都是一樣的，即為了鞏固其地位，總是宣稱(chēng)自己是社會(huì)普遍利益的代表。這種意識(shí)形態(tài)的宣稱(chēng)，掩蓋了國(guó)家在本質(zhì)上是一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治另外一個(gè)階級(jí)的工具，資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的真實(shí)本質(zhì)無(wú)非就是資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治市民社會(huì)的工具，是資產(chǎn)者利益的代表。對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家本質(zhì)的揭示，顯然極大超越了黑格爾的“倫理共同體”認(rèn)知和德國(guó)意識(shí)形態(tài)家們的自欺欺人的國(guó)家想像。

　　但是，資本主義國(guó)家“共同體”雖然是“虛假”的，卻仍然是歷史發(fā)展的客觀產(chǎn)物，是在社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生出來(lái)的結(jié)果。因此，對(duì)于資本主義國(guó)家的消滅，就不能像進(jìn)行一場(chǎng)思想和意識(shí)形態(tài)的革命，使人們擁有一種新的國(guó)家理念這么簡(jiǎn)單。要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，就必須實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義政治國(guó)家的徹底革命，同時(shí)實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義市民社會(huì)——生產(chǎn)方式和交往方式的全面揚(yáng)棄才有可能。

　　四、革命和自由聯(lián)合體：政治哲學(xué)的

　　實(shí)踐旨向

　　馬克思政治哲學(xué)從未停留于抽象的思辨，他一向認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)人的真正的現(xiàn)實(shí)利益訴求和真實(shí)的政治共同體建構(gòu)，絕對(duì)不能像人道主義政治理論家們那樣執(zhí)著于精神與概念的辯證法，必須從本質(zhì)主義和普遍主義的先驗(yàn)抽象建構(gòu)中走出來(lái)，要在現(xiàn)實(shí)中引發(fā)真正的解放革命，建構(gòu)現(xiàn)實(shí)性的真實(shí)的社會(huì)交往關(guān)系才有可能。

　　德國(guó)“真正的社會(huì)主義者”理論家們持有普遍的正義、絕對(duì)和自由平等等觀念，并希望以此來(lái)改良資本主義，實(shí)現(xiàn)人的普遍解放。在馬克思看來(lái)，這種社會(huì)主義不過(guò)是“沒(méi)有階級(jí)斗爭(zhēng)的社會(huì)主義，沒(méi)有由于階級(jí)利益而引起的革命的社會(huì)主義”，[25]這注定是一種社會(huì)主義的烏托邦。對(duì)于他們的缺陷，馬克思一針見(jiàn)血地指出：“如果他們把‘人’從這些詞句的統(tǒng)治下——而人從來(lái)沒(méi)有受過(guò)這些詞句的奴役——解放出來(lái)，那么‘人’的‘解放’也并沒(méi)有前進(jìn)一步；只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放；沒(méi)有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制；沒(méi)有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制；當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放。‘解放’是一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)，‘解放’是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的”。[26]人的解放是一種多方面的解放，是徹底地把自己從一切異化關(guān)系狀態(tài)下解放出來(lái)，是把人的利益表達(dá)和需要還給每個(gè)人自己。

　　在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯充分論述了人的解放和利益實(shí)現(xiàn)之路。其一，人的解放是一個(gè)人自身從偶然狀態(tài)向必然狀態(tài)演變的過(guò)程，是實(shí)現(xiàn)“偶然的個(gè)人”向“有個(gè)性的個(gè)人”的轉(zhuǎn)變和生成的過(guò)程。所謂“偶然的個(gè)人”，指的是由于人在社會(huì)中處于異化關(guān)系的包圍之中，而自身還不知不覺(jué)地被這些異化關(guān)系的形式所牽引；生成“有個(gè)性的個(gè)人”，則意味著人已經(jīng)開(kāi)始自覺(jué)地意識(shí)到并能夠利用這些異化關(guān)系形式來(lái)為實(shí)現(xiàn)自己的目的所服務(wù)，最終將消除這些異化關(guān)系。其二，既然要消除這種偶然狀態(tài)的支配，就必須在現(xiàn)實(shí)中以物的依賴(lài)性的資本主義社會(huì)為現(xiàn)實(shí)的起點(diǎn)，即是說(shuō)，人的解放也需要以物質(zhì)生產(chǎn)力極大豐富作為基礎(chǔ)，從而才能產(chǎn)生和諧的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。由此，種種交往形式就成為人的解放中必須擴(kuò)展的手段。人的解放在唯物史觀看來(lái)，是一個(gè)全人類(lèi)的過(guò)程，而不是一個(gè)個(gè)人的過(guò)程，盡管人類(lèi)的解放離不開(kāi)個(gè)人的解放。其三，人的解放的最終目標(biāo)就是使地域性的個(gè)人最終成為世界歷史性的人，而這種世界歷史性的人將以自由而全面地發(fā)展自己作為人的最終特性。在這個(gè)時(shí)候，一切特殊和個(gè)人的利益將被無(wú)私的共同利益所代替。

　　完成歷史的解放與真正實(shí)現(xiàn)人的利益共同體，馬克思政治哲學(xué)不會(huì)依賴(lài)于任何一個(gè)具有特殊利益的階級(jí)，而是找到了一無(wú)所有的無(wú)產(chǎn)階級(jí)及他們的革命性實(shí)踐活動(dòng)。將人類(lèi)解放和利益實(shí)現(xiàn)的使命賦予無(wú)產(chǎn)階級(jí)，原因無(wú)非在于，“有產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)同是人的自我異化。但有產(chǎn)階級(jí)在這種自我異化中感到自己是被滿足和被鞏固的，它把這種異化看作自身強(qiáng)大的證明，并在這種異化獲得人的生存的外觀。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)在這種異化則感自己是被毀滅的，并在其中看到自己的無(wú)力和非人的生存的現(xiàn)實(shí)。由于在已經(jīng)形成的無(wú)產(chǎn)階級(jí)身上實(shí)際上已完全喪失了一切合乎人性的東西，甚至完全喪失了合乎人性的外觀，由于在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生活條件中現(xiàn)代社會(huì)的一切生活條件達(dá)到了違反人性的頂點(diǎn)，由于在無(wú)產(chǎn)階級(jí)身上人失去了自己，同時(shí)他不僅在理論上意識(shí)到了這種損失，而且還直接由于不可避免的、無(wú)法掩飾的、絕對(duì)不可抗拒的貧困——必然性的這種實(shí)際表現(xiàn)——的逼迫，不得不憤怒地反對(duì)這種違反人性的現(xiàn)象，由于這一切，所以無(wú)產(chǎn)階級(jí)能夠而且必須自己解放自己。但是，如果它不消滅它本身的生活條件，它就不能解放自己。”[27]

　　所以，無(wú)產(chǎn)階級(jí)本身作為“偶然性的個(gè)人”，在喪失了自己一切人的特性（利益）、階級(jí)的特性（利益）的情況下，就必須開(kāi)展對(duì)自身的解放活動(dòng)，這種活動(dòng)的前提就是消滅資本主義本身。而消滅資本主義本身所需要的物質(zhì)條件仍然由無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)承擔(dān)，因?yàn)?ldquo;只有完全失去了整個(gè)自主活動(dòng)的現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)者，才能夠?qū)崿F(xiàn)自己的充分的、不再受限制的自主活動(dòng)，這種自主活動(dòng)就是對(duì)生產(chǎn)力總和的占有以及由此而來(lái)的才能總和的發(fā)揮。”[28]無(wú)產(chǎn)階級(jí)在消滅分工、消滅私有制并占有了生產(chǎn)力的總和之后就能夠進(jìn)行革命性的實(shí)踐活動(dòng)。這種革命，按照馬克思的分析，是在完成了宗教革命、政治革命之后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須要完成的一次在對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)力全面占有基礎(chǔ)上的聯(lián)合的經(jīng)濟(jì)革命。這個(gè)革命，正如《共產(chǎn)黨宣言》所描述的，是以實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義社會(huì)全部資本的沒(méi)收，并用聯(lián)合的力量實(shí)現(xiàn)對(duì)生產(chǎn)資料的全部占有，全面提高社會(huì)生產(chǎn)力來(lái)達(dá)到。只有這樣，人的自由發(fā)展才能有真實(shí)的、賴(lài)以支撐的物質(zhì)利益基礎(chǔ)。

　　所以，沒(méi)有利益的實(shí)現(xiàn)，沒(méi)有革命的發(fā)生，人的解放、人的自由而全面發(fā)展注定只能成為一種歷史的思想實(shí)驗(yàn)，因?yàn)槿祟?lèi)的歷史正是“人為了生產(chǎn)生活的自由而從分工的牢房中連續(xù)的革命性的逃出”。[29]沒(méi)有革命，沒(méi)有共產(chǎn)主義革命，就不可能實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義社會(huì)的替代和超越。

　　馬克思政治哲學(xué)的最終目標(biāo)，就是希望能夠通過(guò)共產(chǎn)主義革命來(lái)為人類(lèi)帶來(lái)真正的自由。當(dāng)然，他所設(shè)想的共產(chǎn)主義革命并不以無(wú)產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治來(lái)取代資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治、從而建立一種新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)而結(jié)束，他是希望借無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命來(lái)結(jié)束資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)對(duì)人本身的全面異化，為人類(lèi)從必然王國(guó)邁向自由王國(guó)提供指引。對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，共產(chǎn)主義革命的任務(wù)早已經(jīng)超越了人道主義政治家們的理論演繹，他號(hào)召無(wú)產(chǎn)階級(jí)不斷“使現(xiàn)存世界革命化”，去全面消除社會(huì)的異化性質(zhì)，又消除人本身的異化狀態(tài)，恢復(fù)人的政治自由與創(chuàng)造本性。在這樣的共同體社會(huì)里，人們就能夠在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類(lèi)本性的條件下來(lái)安排自己的生活。

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