真理，是人對客觀現(xiàn)實(shí)（客觀事物及其規(guī)律）­­的正確認(rèn)識。

　　而要正確認(rèn)識客觀現(xiàn)實(shí)，只有通過社會實(shí)踐這一主觀聯(lián)系客觀的中介，才有可能。

　　然而，人們即使進(jìn)行了廣泛的社會實(shí)踐，也不必然能夠正確認(rèn)識客觀現(xiàn)實(shí)。因?yàn)椋簩μ幱跓o限聯(lián)系中的客觀現(xiàn)實(shí)來說，社會實(shí)踐只能是“不完全的實(shí)踐”；并且社會實(shí)踐及聯(lián)系的客觀現(xiàn)實(shí)，直接表達(dá)的也并不是客觀本質(zhì)，而是客觀現(xiàn)象；若把現(xiàn)象（更不必說其中的假象了）當(dāng)作本質(zhì)，就根本不能正確認(rèn)識客觀現(xiàn)實(shí)；而若要做到不以偏概全、把現(xiàn)象當(dāng)作本質(zhì)，那可就不是只有社會實(shí)踐才能做到的。

　　因而，人們只有在直接或間接的廣泛社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上，在真理理性的指導(dǎo)下，進(jìn)行分析綜合抽象概括，形成概念判斷推理，才有可能抓住事物的本質(zhì)，從而正確認(rèn)識客觀現(xiàn)實(shí)（真理的形式雖然是主觀的，但真理的內(nèi)容卻是客觀的）。

　　這就決定了：在認(rèn)識真理和檢驗(yàn)真理的過程中，社會實(shí)踐（及聯(lián)系的客觀現(xiàn)實(shí)）只是不可或缺的基本標(biāo)準(zhǔn)，而真理理性則是不可或缺的指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)。

　　（一）列寧對檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的真理性定位。

　　1.列寧：“在最新的美國哲學(xué)中，‘最時(shí)髦的東西’可以說是‘實(shí)用主義’了……它宣揚(yáng)經(jīng)驗(yàn)而且僅僅宣揚(yáng)經(jīng)驗(yàn)：認(rèn)為實(shí)踐是唯一的標(biāo)準(zhǔn)”。[1]

　　在這一語境中，列寧所說的“認(rèn)為實(shí)踐是唯一的標(biāo)準(zhǔn)”，指的是實(shí)用主義“認(rèn)為實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。因?yàn)椋瑢?shí)用主義者們崇尚“有用就是真理”的信條，以是否有用的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)作為評判理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。所以，列寧在這里明確否定的是“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”（以下簡稱“唯一論”）的實(shí)用主義哲學(xué)觀。

　　2.列寧：“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上決不能完全地證實(shí)或駁倒人類的任何表象。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的‘不確定’，以便不至于使人的知識變成‘絕對’，同時(shí)它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無情的斗爭。如果為我們的實(shí)踐所證實(shí)的是唯一的、最終的、客觀的真理，那末，因此就得承認(rèn)：堅(jiān)持唯物主義觀點(diǎn)的科學(xué)的道路是走向這種真理的唯一的道路”。[2]

　　這段話的大意是：檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性與不確定性的辯證統(tǒng)一。而“堅(jiān)持唯物主義觀點(diǎn)的科學(xué)的道路”——即堅(jiān)持社會實(shí)踐與“客觀的真理”理性指導(dǎo)相結(jié)合的科學(xué)道路，才能彌補(bǔ)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，才是人的認(rèn)識走向“客觀的真理”的“唯一的道路”。在這里，列寧也明確否定了“唯一論”。

　　（二）馬哲中所涉及的“真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”不等于“檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。

　　由于“真理”不等于“檢驗(yàn)真理”，故“真理——的標(biāo)準(zhǔn)”不等于“檢驗(yàn)真理——的標(biāo)準(zhǔn)”。

　　真理（或理論的真理性）——其本義是指：人的認(rèn)識對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。它的原型是客觀現(xiàn)實(shí)，并不依賴于人的檢驗(yàn)而存在。

　　檢驗(yàn)真理——是個(gè)口語式概念，其本義是指：檢驗(yàn)理論，即檢驗(yàn)理論的真理性的有無和大小。它依賴于人的檢驗(yàn)而存在。

　　真理的標(biāo)準(zhǔn)（即理論真理性的標(biāo)準(zhǔn)）——是客觀現(xiàn)實(shí)，也就是客觀世界中存在著的客觀事物及其規(guī)律。人類出現(xiàn)之后，客觀現(xiàn)實(shí)是指有了人類社會實(shí)踐的客觀世界。人類雖然只有通過社會實(shí)踐的中介才能認(rèn)識客觀現(xiàn)實(shí)。但包括人類實(shí)踐的客觀現(xiàn)實(shí)，并不依賴于人的檢驗(yàn)而存在，而是個(gè)不涉及檢驗(yàn)主體的真理純客體標(biāo)準(zhǔn)——即真理客觀內(nèi)容的原型。所以，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)（包含聯(lián)系的客觀現(xiàn)實(shí)），無疑是“真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。

　　檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)（即檢驗(yàn)理論真理性的標(biāo)準(zhǔn)）——是客體標(biāo)準(zhǔn)（社會實(shí)踐及聯(lián)系的客觀現(xiàn)實(shí)）與主體標(biāo)準(zhǔn)（人作為檢驗(yàn)主體必備的真理性知識和技能）相結(jié)合的復(fù)合標(biāo)準(zhǔn)。所以，單講實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，顯然不是“檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。

　　正是針對真理的標(biāo)準(zhǔn)，偉人們才指出——

　　1.列寧：“馬克思認(rèn)為理論符合于現(xiàn)實(shí)是理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。”[3]

　　這段話的大意是：“符合于客觀現(xiàn)實(shí)是理論真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)”——可整理為“客觀現(xiàn)實(shí)是真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。

　　2.毛澤東：“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實(shí)踐。”[4]

　　這段話可整理為：“社會實(shí)踐是真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，與上述馬列所認(rèn)為的“客觀現(xiàn)實(shí)是真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，是等值的。這是因?yàn)椋珴蓶|所說的“社會實(shí)踐”與馬列所指的“客觀現(xiàn)實(shí)”，涵蓋的都是：人類通過社會實(shí)踐所聯(lián)系的客觀現(xiàn)實(shí)。

　　上述馬列毛的這兩段等值的話，都只涉及“真理的標(biāo)準(zhǔn)”，并不涉及“檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”。而“真理的標(biāo)準(zhǔn)”與檢驗(yàn)主體無關(guān)，只與社會實(shí)踐和客觀現(xiàn)實(shí)有關(guān)。因而，這兩段關(guān)于“唯一標(biāo)準(zhǔn)”的話無疑是正確的。

　　但是，用馬克思主義經(jīng)典作家們的這類名言為“唯一論”站臺，就犯了把“真理的標(biāo)準(zhǔn)”當(dāng)做“檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”的偷換概念的嚴(yán)重邏輯錯誤。

　　（三）邏輯歸謬法對“唯一論”的簡明判定。

　　1.如果實(shí)踐真的是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，那么原始人早就都是哲學(xué)家、理論家、科學(xué)家了。然而歷史卻并非如此。所以，“唯一論”不成立。

　　2.如果實(shí)踐真的是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，那么人們就無需上學(xué)讀書了。然而現(xiàn)實(shí)卻是：社會越發(fā)展越需要上學(xué)讀書。所以，“唯一論”是個(gè)假命題。

　　3.如果實(shí)踐真的是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，那么人類手里應(yīng)該只有真理沒有謬誤才對。但實(shí)際上，人類認(rèn)識某種真理，都是先從少數(shù)人逐漸傳播到多數(shù)人；而在此之前，人們的認(rèn)識往往都是錯誤的（例如，在馬克思主義傳播之前，人們的歷史觀都是唯心史觀；在日心說傳播之前，人們都認(rèn)為太陽東升西落是真相，等等）。這一真理傳播規(guī)律的存在，也在客觀上否定了“唯一論”。

　　（四）邏輯矛盾法對“唯一論”的簡明判定。

　　從形式邏輯上講，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”是個(gè)全稱肯定判斷，可以整理為：“所有的檢驗(yàn)真理，實(shí)踐都是唯一標(biāo)準(zhǔn)”。

　　根據(jù)邏輯矛盾關(guān)系的性質(zhì)，要駁倒一個(gè)全稱肯定判斷，只要舉出一個(gè)真的特稱否定判斷，就足夠了。例如，要駁倒“所有的烏鴉都是黑的”，只要舉出“有的烏鴉不是黑的——新疆阿爾泰山就有全身雪白的烏鴉”，就足夠了。同理，要駁倒“所有的檢驗(yàn)真理，實(shí)踐都是唯一標(biāo)準(zhǔn)”，也只要舉出“有的檢驗(yàn)真理，實(shí)踐不是唯一標(biāo)準(zhǔn)”，就足夠了。

　　例如，“檢驗(yàn)‘空間是無限的’理論，實(shí)踐不是唯一標(biāo)準(zhǔn)”，就是一個(gè)真的特稱否定判斷。其所以為真，根據(jù)在于：如果按照“唯一論”的要求，將探空實(shí)踐作為檢驗(yàn)“空間是無限的”唯一標(biāo)準(zhǔn)，那么，由于探空實(shí)踐永遠(yuǎn)也不可能窮盡整個(gè)空間，因而以這種“不完全的實(shí)踐”為前提，就只能構(gòu)成不完全歸納推理，從而只能歸納出宇宙空間或許無限或許有限的結(jié)論。也就是說，如果將探空實(shí)踐作為唯一標(biāo)準(zhǔn)，排除真理指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)——真理理性和辯證邏輯推理的統(tǒng)率指導(dǎo)作用，就永遠(yuǎn)也不可能檢驗(yàn)出“空間是無限的”理論的是非對錯。

　　所以，僅此一個(gè)“檢驗(yàn)‘空間是無限的’理論，實(shí)踐不是唯一標(biāo)準(zhǔn)”的真的特稱否定判斷，就足以駁倒“所有的檢驗(yàn)真理，實(shí)踐都是唯一標(biāo)準(zhǔn)”的全稱肯定判斷。

　　更何況，上述這類真的特稱否定判斷，何止成千上萬？簡直可以說是無限的。

　　例如（下面例子中的“實(shí)踐”，指的都是且只能是——“不完全的實(shí)踐”）：檢驗(yàn)——“宇宙是唯物辯證的”；“時(shí)間、空間、物質(zhì)都是無限的”；“一切具體事物（天體、生物、社會等）都處于發(fā)生、發(fā)展、滅亡的過程之中”；“物質(zhì)不滅，能量守恒”；“萬有引力”；無神論和有神論等等等等的理論，實(shí)踐都只是不可或缺的基本標(biāo)準(zhǔn)，而不是唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　注釋：

　　[1]列寧：《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》第六章中的腳注。

　　[2]列寧：《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，第二章第六節(jié)《認(rèn)識論中的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)》。

　　[3]列寧：《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣裰鼽h人？》，《列寧選集》第一卷第30頁。

　　[4]毛澤東：《實(shí)踐論》，《毛澤東選集》第2版第一卷第284頁。

　　2023年2月24日

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