[摘 要]馬克思對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的批判旨在還原合理占有財(cái)產(chǎn)的規(guī)范性意蘊(yùn)。馬克思對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判中不僅闡明財(cái)產(chǎn)占有是一種不可解釋的事實(shí)，而且提出財(cái)產(chǎn)權(quán)不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)利益的意志代表，從而推翻了西方哲學(xué)關(guān)于私有財(cái)產(chǎn)的規(guī)范性內(nèi)容。在理論層面，馬克思進(jìn)一步對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)從物與物的關(guān)系、蒲魯東從人與物的關(guān)系規(guī)定財(cái)產(chǎn)占有的不足予以批判，最終立足歷史唯物主義從人與人的關(guān)系出發(fā)把握財(cái)產(chǎn)占有的規(guī)范性基礎(chǔ)。在現(xiàn)實(shí)層面，馬克思圍繞資本主義私有財(cái)產(chǎn)的內(nèi)在矛盾，從它造成人的需要的二重化、勞動(dòng)異己化及資本人格化對(duì)財(cái)產(chǎn)占有的不合理提出批判。批判的終點(diǎn)在于重新回答財(cái)產(chǎn)占有的規(guī)范性基礎(chǔ)。共產(chǎn)主義作為私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄將重建個(gè)人所有制，實(shí)現(xiàn)對(duì)人本質(zhì)的真正占有，既肯定人對(duì)財(cái)產(chǎn)的事實(shí)性占有，同時(shí)提出按照合乎人性的原則確立財(cái)產(chǎn)占有的限度。

　　馬克思在批判黑格爾法哲學(xué)時(shí)提出：“私有財(cái)產(chǎn)的真正基礎(chǔ)，即占有，是一個(gè)事實(shí)，是不可解釋的事實(shí)，而不是權(quán)利。”而“占有”在現(xiàn)代法權(quán)意義上是所有權(quán)的構(gòu)成之一，和使用、處分、收益構(gòu)成一個(gè)人在法律上同財(cái)產(chǎn)的權(quán)利關(guān)系。現(xiàn)在需要進(jìn)一步思考馬克思提出“占有是一個(gè)事實(shí)”的具體語(yǔ)境，這里馬克思反對(duì)把私有財(cái)產(chǎn)看作天然的權(quán)利，意在批判資本主義社會(huì)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)意志的代表，提出財(cái)產(chǎn)權(quán)不過(guò)是把事實(shí)上的占有上升為一種法權(quán)形式。這樣對(duì)“占有”就必須從兩個(gè)維度去認(rèn)識(shí)：一是一種事實(shí)性的描述，二是一種規(guī)范性的范疇。即，占有首先作為一種事實(shí)性的內(nèi)容確立下來(lái)，但在公民社會(huì)占有必然要上升為一種規(guī)范性的范疇。馬克思通過(guò)批判黑格爾法哲學(xué)、國(guó)家哲學(xué)揭示私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的規(guī)范性意蘊(yùn)，意在批判現(xiàn)代國(guó)家不過(guò)是把私有財(cái)產(chǎn)制度確立為最高政治制度，因而財(cái)產(chǎn)權(quán)的規(guī)范性意蘊(yùn)就缺少普遍的意志基礎(chǔ)。馬克思對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判最終揭示了作為事實(shí)性的占有構(gòu)成一種規(guī)范性范疇的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，因此應(yīng)當(dāng)在人與人的社會(huì)關(guān)系中重新明確財(cái)產(chǎn)占有的規(guī)范性意蘊(yùn)。因而馬克思對(duì)私有財(cái)產(chǎn)事實(shí)關(guān)系的確認(rèn)并不是要否定其規(guī)范性的內(nèi)容，而是對(duì)以往的規(guī)范性內(nèi)容提出批判，重新建構(gòu)財(cái)產(chǎn)占有的規(guī)范性基礎(chǔ)。馬克思主義對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的批判不僅是揭露財(cái)產(chǎn)占有的本質(zhì)，而且要進(jìn)一步回答人類(lèi)社會(huì)財(cái)產(chǎn)占有的限度，通過(guò)批判資本主義社會(huì)財(cái)產(chǎn)關(guān)系說(shuō)明未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)財(cái)產(chǎn)占有的規(guī)范性意蘊(yùn)。

　　一、馬克思對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)界定

　　私有財(cái)產(chǎn)的合法性基礎(chǔ)在不同的社會(huì)發(fā)展階段具有不同的規(guī)定性。在封建統(tǒng)治時(shí)期，貴族、封建主只有獲得一定爵位才能相應(yīng)獲得占有土地財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。近代啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)理性為人類(lèi)立法，政治學(xué)家從自然理性出發(fā)肯定人生而自由平等，共同擁有占有財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。而馬克思批判私有財(cái)產(chǎn)的第一步就是揭露私有財(cái)產(chǎn)法權(quán)關(guān)系的本質(zhì)，指出：“只是由于社會(huì)賦予實(shí)際占有以法律的規(guī)定，實(shí)際占有才具有合法占有的性質(zhì)，才具有私有財(cái)產(chǎn)的性質(zhì)。”私有財(cái)產(chǎn)作為一種法權(quán)關(guān)系，不論是皇帝意志的實(shí)現(xiàn)，還是自由意志的實(shí)現(xiàn)，歸根結(jié)底是一種事實(shí)上的經(jīng)濟(jì)關(guān)系上升為一種意志關(guān)系。

　　第一，私有財(cái)產(chǎn)在形式上是一種法權(quán)規(guī)定。

　　在原初共同體下，個(gè)人在使用的意義上占有物，沒(méi)有因此就確立對(duì)物排他性的所有關(guān)系。從占有的自然屬性出發(fā)，私有財(cái)產(chǎn)指的是偶然發(fā)生的把物收歸己有的事實(shí)性關(guān)系。不斷發(fā)生的事實(shí)性占有伴隨著原始共同體的解體推動(dòng)公有財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)樗接胸?cái)產(chǎn)，也推動(dòng)占有轉(zhuǎn)變?yōu)樗小恼加械剿袠?gòu)成了私有財(cái)產(chǎn)形成的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，因?yàn)樗邪藢?duì)自己把財(cái)產(chǎn)撥歸私有行為的同意。在以往的共同體下，私有財(cái)產(chǎn)之所以成為一個(gè)人的“合法占有”,在于以真實(shí)的或者虛幻的方式取得共同體成員的一致同意。在公民社會(huì)或者政治國(guó)家中，包括從古典城邦到封建國(guó)家，再到現(xiàn)代國(guó)家的建立，都在尋找一種普遍的意志形式重構(gòu)占有的法權(quán)基礎(chǔ)。黑格爾以國(guó)家作為理性的最高形式對(duì)私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行規(guī)定，把財(cái)產(chǎn)權(quán)看作自由意志的實(shí)現(xiàn)。馬克思批判黑格爾法哲學(xué)反對(duì)顛倒認(rèn)識(shí)事實(shí)性占有和所有權(quán)的關(guān)系，指出占有是所有權(quán)形成的基礎(chǔ)，所有權(quán)不過(guò)是對(duì)財(cái)產(chǎn)的事實(shí)性占有上升為一種法的形式。不論歷史上哲學(xué)家如何解說(shuō)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的理性基礎(chǔ)，無(wú)法否認(rèn)的是，私有財(cái)產(chǎn)作為一種確定無(wú)疑的法權(quán)形式不過(guò)是一種事實(shí)性的占有取得了抽象意志的規(guī)定。事實(shí)性的占有需要上升為一種普遍的意志形式，這樣統(tǒng)治階級(jí)才可以按照本階級(jí)的利益分配財(cái)產(chǎn)，而馬克思破解一切歷史時(shí)代統(tǒng)治階級(jí)的本質(zhì)就是指出，統(tǒng)治階級(jí)總是設(shè)法把本階級(jí)占有財(cái)產(chǎn)的事實(shí)上升為一種法的規(guī)范性的內(nèi)容。對(duì)占有和所有關(guān)系的辨析意在揭露歷史上以合法的形式存在的所有權(quán)不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)意志的表達(dá)，財(cái)產(chǎn)權(quán)的規(guī)范性維度遮蔽了私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，馬克思要做的就是揭示私有財(cái)產(chǎn)首先是一種事實(shí)性的占有。

　　第二，私有財(cái)產(chǎn)的基礎(chǔ)源于事實(shí)性的占有。

　　人類(lèi)最初是一種財(cái)產(chǎn)共有狀態(tài)，總是以一種標(biāo)志性的動(dòng)作宣告對(duì)物的占有。占有原本是一個(gè)自然概念，是人類(lèi)保存自我生命的一種本能活動(dòng)。占有是財(cái)產(chǎn)關(guān)系形成過(guò)程中最基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)。隨著人類(lèi)社會(huì)從野蠻進(jìn)入文明，隨著財(cái)產(chǎn)內(nèi)容的增加，從占有和使用物的活動(dòng)中逐漸發(fā)展出私有財(cái)產(chǎn)。最初占有依據(jù)的自然前提是以人的生存所需為限，當(dāng)人們必須從復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中規(guī)定占有的前提及確立占有的限度，占有就轉(zhuǎn)變成為一個(gè)社會(huì)概念。從歷史的發(fā)展來(lái)看，財(cái)產(chǎn)占有主要有三種形式：一是自然占有，主要包括先占和強(qiáng)力占有。先占和強(qiáng)力占有分別以文明和野蠻的方式標(biāo)志著一種自然所得。先占是一種基于自然順序發(fā)生的事實(shí)，在很大程度上這是偶然發(fā)生的占有。占有首先是對(duì)無(wú)主物的占有，通常都肯定先占這樣一種自然順序。強(qiáng)力占有也是一種產(chǎn)生于自然狀態(tài)的叢林法則，主要是源于個(gè)人力量的差異，因而掠奪是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程建立財(cái)產(chǎn)關(guān)系所無(wú)法避免的一種方式。先占和強(qiáng)力占有極不穩(wěn)定，建立政治國(guó)家和公民社會(huì)的訴求必然推動(dòng)占有形成新的方式。二是身份占有，也是一種道德占有。封建領(lǐng)主、貴族憑借其爵位領(lǐng)有土地、分割財(cái)產(chǎn)，而平民或者農(nóng)奴也因?yàn)槠渖矸葑獾夭⒗U納稅收。按照身份等級(jí)占有財(cái)產(chǎn)，此時(shí)財(cái)產(chǎn)占有已經(jīng)開(kāi)始從一種自然占有上升為以共同體關(guān)系為前提的社會(huì)性占有。三是勞動(dòng)占有。從理性法則出發(fā)追問(wèn)財(cái)產(chǎn)占有的基礎(chǔ)，洛克等人認(rèn)為：“他的身體所從事的勞動(dòng)和他的雙手所進(jìn)行的工作。”勞動(dòng)構(gòu)成其占有財(cái)產(chǎn)的正當(dāng)性基礎(chǔ)，通過(guò)某種撥歸私有的方式確立自己對(duì)財(cái)產(chǎn)的占有關(guān)系，這是從自然法原則中就可以引申出的自我保存的正當(dāng)性內(nèi)容。問(wèn)題在于，即使勞動(dòng)能夠分配作為勞動(dòng)結(jié)果的財(cái)產(chǎn)，但是也不能確立對(duì)生產(chǎn)資料的占有關(guān)系。先占、身份占有及勞動(dòng)占有構(gòu)成財(cái)產(chǎn)占有的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建起一個(gè)時(shí)代占統(tǒng)治地位的社會(huì)關(guān)系。占有方式是財(cái)產(chǎn)分配的物質(zhì)基礎(chǔ)，是由特定社會(huì)階段生產(chǎn)力發(fā)展水平所決定，并決定著一個(gè)時(shí)代人與人之間的社會(huì)關(guān)系。正如封建社會(huì)只能形成按照身份等級(jí)進(jìn)行財(cái)產(chǎn)分配的制度，而近代以來(lái)隨著對(duì)人的主體價(jià)值的肯定，主張勞動(dòng)是財(cái)富的源泉。然而，每一種占有方式包含著無(wú)法解決的矛盾，推動(dòng)哲學(xué)家不斷探索占有的正當(dāng)性基礎(chǔ)，正是由于無(wú)法調(diào)和的財(cái)產(chǎn)占有矛盾推動(dòng)階級(jí)斗爭(zhēng)從而不斷調(diào)整和變革社會(huì)關(guān)系。各個(gè)時(shí)期財(cái)產(chǎn)占有都無(wú)法回避其合理限度這一問(wèn)題。在資源相對(duì)匱乏的前提下，一個(gè)人的占有一定會(huì)因此對(duì)另一個(gè)人的占有形成限制。問(wèn)題就在于，一個(gè)人占有財(cái)產(chǎn)的行為不可能不碰到他人占有財(cái)產(chǎn)的意愿，這一點(diǎn)對(duì)所有人同等有效，這也構(gòu)成了財(cái)產(chǎn)占有矛盾的核心問(wèn)題。

　　第三，私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)是一種所有制關(guān)系。

　　占有作為一種事實(shí)，也表現(xiàn)為各個(gè)時(shí)代占基礎(chǔ)地位的社會(huì)關(guān)系。占有不僅僅表現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)的物化形態(tài)，即占有土地、工具、材料及飾品等，還表現(xiàn)一定的關(guān)系內(nèi)容，因而“財(cái)產(chǎn)既是一個(gè)實(shí)體概念，又是一個(gè)關(guān)系概念”。就占有必然發(fā)展出對(duì)他人及財(cái)產(chǎn)占有狀況的規(guī)定性而言，財(cái)產(chǎn)占有最根本的是形成在社會(huì)各個(gè)發(fā)展階段起決定地位的所有制關(guān)系。馬克思總結(jié)發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)歷史發(fā)展經(jīng)歷部落所有制、古典的國(guó)家所有制、封建的所有制到資本主義所有制，占有形成的最根本的社會(huì)關(guān)系是所有制關(guān)系，占有關(guān)系集中表現(xiàn)為一個(gè)時(shí)代占統(tǒng)治地位的所有制關(guān)系。一方面，公社以個(gè)人對(duì)勞動(dòng)條件的所有制關(guān)系為前提。占有關(guān)系主要是勞動(dòng)主體對(duì)勞動(dòng)條件的關(guān)系，土地、地理、氣候等自然條件及由此形成的血緣、語(yǔ)言、習(xí)慣構(gòu)成人們占有他們生活的客觀條件，勞動(dòng)者把勞動(dòng)條件看作自己勞動(dòng)前提的關(guān)系會(huì)形成公社或國(guó)家存在的前提。勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)條件關(guān)系的變化直接導(dǎo)致改變公社存在的前提，進(jìn)而推動(dòng)國(guó)家形式的更替。另一方面，占有是以公社為中介，作為公社成員包含著對(duì)勞動(dòng)條件的占有關(guān)系。財(cái)產(chǎn)的占有是以作為公社成員的身份為中介的，馬克思認(rèn)為：“實(shí)際的占有，從一開(kāi)始就不是發(fā)生在對(duì)這些條件的想象的關(guān)系中，而是發(fā)生在對(duì)這些條件的能動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的關(guān)系中。”這里的“實(shí)際的占有”發(fā)生的前提正是所有制關(guān)系是公社(國(guó)家)存在的基礎(chǔ)。在資本主義所有制產(chǎn)生以前，人們可以直接把共同體的前提看作自己占有財(cái)產(chǎn)的基礎(chǔ)。反觀資本主義所有制，它擺脫了共同體的形式，不再以國(guó)家為中介確立占有財(cái)產(chǎn)的內(nèi)容，而是以純粹私有制顯現(xiàn)出其在社會(huì)關(guān)系中的決定性作用。

　　二、馬克思對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的理論辨正

　　馬克思從分析古典經(jīng)濟(jì)學(xué)私有財(cái)產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)范疇開(kāi)始，在批判國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的私有財(cái)產(chǎn)事實(shí)中發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)與財(cái)產(chǎn)、與人自身逐漸背離的現(xiàn)象。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)從一般的經(jīng)濟(jì)學(xué)公式出發(fā)認(rèn)識(shí)工資、利潤(rùn)、地租的分配規(guī)律，把片面占有財(cái)產(chǎn)規(guī)定為現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)，把人的生命理解為一種直接的占有、擁有。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的把握是在抽象的經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)定下作為客體的內(nèi)容，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)的真正本質(zhì)。馬克思批判國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)及其維護(hù)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，通過(guò)對(duì)“商品”“貨幣”“資本”等概念的本質(zhì)揭示，最終闡明了物與物的關(guān)系背后所掩蓋的“人與人”的關(guān)系。

　　第一，對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)“物與物的法權(quán)關(guān)系”批判。

　　國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)把私有財(cái)產(chǎn)放進(jìn)工資和利潤(rùn)交換的一般公式中，將其當(dāng)成不用說(shuō)明的前提。馬克思在追問(wèn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)私有財(cái)產(chǎn)經(jīng)濟(jì)事實(shí)的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，私有財(cái)產(chǎn)是“通過(guò)分析，從外化勞動(dòng)這一概念，亦即外化的人，異化勞動(dòng)、異化的生命、異化的人這一概念得出”。外化勞動(dòng)首先表現(xiàn)為對(duì)財(cái)產(chǎn)的占有，而私有財(cái)產(chǎn)作為異化勞動(dòng)的結(jié)果則表現(xiàn)為所有，逐漸地國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)就忽視了作為異化勞動(dòng)前提的私有財(cái)產(chǎn)，不去說(shuō)明私有財(cái)產(chǎn)形成和發(fā)展的歷史過(guò)程。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)以勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富為原則，形成了描述財(cái)產(chǎn)占有和分配的經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律，通過(guò)揚(yáng)棄在人之外的財(cái)富形式肯定了勞動(dòng)是形成私有財(cái)產(chǎn)的原則。他們以私有財(cái)產(chǎn)設(shè)定人本身，把私有財(cái)產(chǎn)移入人的本質(zhì)從而消弭了人和私有財(cái)產(chǎn)之間的矛盾。借助人認(rèn)識(shí)私有財(cái)產(chǎn)的同時(shí)也造成借助私有財(cái)產(chǎn)認(rèn)識(shí)人，表面上承認(rèn)人，事實(shí)上賦予財(cái)產(chǎn)占有獨(dú)立的形式。私有財(cái)產(chǎn)成為個(gè)人一種抽象的能力，人的關(guān)系抽象為商品、價(jià)值及資本等形式。由于國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)把人的本質(zhì)抽象為一種物，因而從工資、資本、地租、貨幣、競(jìng)爭(zhēng)、交換出發(fā)描述人的生產(chǎn)和生活方式，把資本主義的生產(chǎn)邏輯描述為一種普遍、永久有效的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，把一種合乎理性的物化邏輯上升為人的生活邏輯。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本問(wèn)題在于把私有財(cái)產(chǎn)及其分配放進(jìn)一般的、抽象的公式，從而把人的生產(chǎn)和交往當(dāng)作抽象勞動(dòng)、一般勞動(dòng)，結(jié)果造成人類(lèi)社會(huì)在“合規(guī)律”的范疇下不斷追求財(cái)富生產(chǎn)。然而在馬克思看來(lái)，私有財(cái)產(chǎn)及其分配之所以被當(dāng)作一般的公式，是因?yàn)檫@里沒(méi)有深入說(shuō)明私有財(cái)產(chǎn)形成的歷史過(guò)程，即財(cái)產(chǎn)和人本身相分離的歷史過(guò)程。私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)是勞動(dòng)，勞動(dòng)對(duì)象化形成財(cái)富的內(nèi)容，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)最終把私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)變成了人的主體本質(zhì)。此時(shí)，個(gè)人勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的內(nèi)容已經(jīng)成為資本的規(guī)定性，成為資本增值的工具。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有說(shuō)明私有財(cái)產(chǎn)形成的歷史過(guò)程，而是只從這一前提出發(fā)提出資本增值的經(jīng)濟(jì)公式。事實(shí)上這里降低了對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)，把握的是抽象勞動(dòng)和一般勞動(dòng)，因而降低了對(duì)人的類(lèi)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)人學(xué)本質(zhì)的追問(wèn)，絕非去追問(wèn)私有財(cái)產(chǎn)之最根本的經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)定性，而是去追問(wèn)人類(lèi)財(cái)富的這種經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)定性由之而出的那個(gè)本源的東西”。對(duì)私有財(cái)產(chǎn)人學(xué)本質(zhì)的追問(wèn)只能超越經(jīng)濟(jì)學(xué)外在規(guī)定，必須從私有財(cái)產(chǎn)對(duì)真正的人的關(guān)系中思考財(cái)產(chǎn)占有的問(wèn)題。私有財(cái)產(chǎn)不僅僅表示物與物之間的關(guān)系，而是一個(gè)關(guān)于人與人的關(guān)系的概念。

　　第二，對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)形而上學(xué)“人與物的法權(quán)關(guān)系”批判。

　　國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)把私有財(cái)產(chǎn)看作一種合理的占有，但在結(jié)果上總是造成和這一前提相矛盾的內(nèi)容。從財(cái)富和貧困的對(duì)立中很快就能發(fā)現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)這一前提所包含的矛盾，因此國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于財(cái)產(chǎn)占有的規(guī)定很快遭到了蒲魯東的批判。蒲魯東嚴(yán)肅地批判了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假象，從私有財(cái)產(chǎn)造成的貧困出發(fā)揭露了其非人性的現(xiàn)實(shí)。然而不可否認(rèn)的是，蒲魯東從財(cái)產(chǎn)占有造成的結(jié)果上的不平等反對(duì)占有，只是反對(duì)占有的形式，而并沒(méi)有對(duì)占有的前提提出反對(duì)。以平等為原則重新確立財(cái)產(chǎn)占有的限度，并沒(méi)有超出德國(guó)批判家的做法，因?yàn)閺钠降鹊脑瓌t出發(fā)反對(duì)私有財(cái)產(chǎn)和主張私有財(cái)產(chǎn)從而造成貧困的產(chǎn)生堅(jiān)持的是同一個(gè)原則。這里蒲魯東用自由、平等的理性法則反對(duì)私有財(cái)產(chǎn)，運(yùn)用黑格爾的形而上學(xué)原理雜糅式解決國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的矛盾。德國(guó)的哲學(xué)家們一直以來(lái)就把自由、平等及財(cái)產(chǎn)權(quán)作為普遍有效的理性法則。以黑格爾為代表的德國(guó)人把人的規(guī)定性抽象為一種精神、意識(shí)，現(xiàn)在這種形而上學(xué)的規(guī)定被蒲魯東運(yùn)用到了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域。蒲魯東所持的“平等的占有”是在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍內(nèi)對(duì)異化的揚(yáng)棄，本質(zhì)上仍然是從人與物的法權(quán)關(guān)系中進(jìn)行批判，而不是從人與人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系中揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，對(duì)占有的改造仍然沒(méi)有突破國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提，是從一種抽象的原則出發(fā)對(duì)所有權(quán)形式的變形。蒲魯東在法權(quán)形式上對(duì)占有做出的抽象規(guī)定，仍然沒(méi)有把人之為人的現(xiàn)實(shí)規(guī)定性考慮進(jìn)來(lái)。因此，馬克思認(rèn)為蒲魯東是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)方面的“魁奈”:“想把所有權(quán)作為一種獨(dú)立的關(guān)系、一種特殊的范疇、一種抽象的和永恒的觀念來(lái)下定義，這只能是形而上學(xué)或法學(xué)的幻想。”

　　第三，對(duì)歷史唯物主義“人與人的生產(chǎn)關(guān)系”還原。

　　在馬克思看來(lái)，商品、資本是工人勞動(dòng)對(duì)象化的結(jié)果，現(xiàn)在卻作為勞動(dòng)的本質(zhì)形成關(guān)于人的規(guī)定性，遮蔽了私有財(cái)產(chǎn)所包含的人的主體向度。私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)表明，勞動(dòng)生產(chǎn)的產(chǎn)品即勞動(dòng)的對(duì)象表現(xiàn)為和人自身相對(duì)立的存在，也就是說(shuō)，資本、私有財(cái)產(chǎn)的一切規(guī)定性要在人的活動(dòng)中說(shuō)明，而且是異化的活動(dòng)中說(shuō)明。私有財(cái)產(chǎn)不僅構(gòu)成人的感性的對(duì)象性的物質(zhì)財(cái)富，而且構(gòu)成作為人的本質(zhì)的社會(huì)關(guān)系的總和。人的勞動(dòng)形成一定的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，并規(guī)定人與他人之間的政治關(guān)系、道德關(guān)系，最終工人的勞動(dòng)形成制約自己的社會(huì)關(guān)系，而這一財(cái)產(chǎn)關(guān)系就是國(guó)家或公社存在的前提，構(gòu)成不同發(fā)展階段起決定性作用的所有制關(guān)系。歷史上私有財(cái)產(chǎn)形式及關(guān)系的變化不僅僅是財(cái)富物質(zhì)形態(tài)的變化，關(guān)鍵是人自身勞動(dòng)形態(tài)的變化從而形成不同的財(cái)產(chǎn)關(guān)系。在形成資本和勞動(dòng)的對(duì)立之前，有產(chǎn)和無(wú)產(chǎn)之間的對(duì)立并不表現(xiàn)為私有財(cái)產(chǎn)本身設(shè)定的矛盾，因而私有財(cái)產(chǎn)的積極本質(zhì)未被揭示出來(lái)，只是通過(guò)重新確立私有財(cái)產(chǎn)的分配原則，僅從作為客體的私有財(cái)產(chǎn)消極地化解有產(chǎn)和無(wú)產(chǎn)的矛盾。隨著私有財(cái)產(chǎn)發(fā)展到高級(jí)階段，私有財(cái)產(chǎn)再也不能被描述為資本運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，必須以人與人在物質(zhì)生產(chǎn)生活中的對(duì)抗和矛盾為內(nèi)容理解私有財(cái)產(chǎn)及其關(guān)系。只有從人與人的矛盾對(duì)立關(guān)系和生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾對(duì)立中認(rèn)識(shí)和把握私有財(cái)產(chǎn)的積極本質(zhì)，才能解決有產(chǎn)和無(wú)產(chǎn)的對(duì)立問(wèn)題。私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄應(yīng)當(dāng)從作為主體的私有財(cái)產(chǎn)，從它的能動(dòng)關(guān)系、內(nèi)在關(guān)系上理解人與人之間的對(duì)立，這樣才能從促使矛盾得到解決的意義上把握私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，從根本上解決有產(chǎn)和無(wú)產(chǎn)的矛盾。

　　三、馬克思對(duì)資本主義私有財(cái)產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)批判

　　在私有財(cái)產(chǎn)發(fā)展的最后階段，即資本和勞動(dòng)的對(duì)立關(guān)系發(fā)展到頂點(diǎn)時(shí)，純粹私有制拋棄了共同體的一切外觀，私有財(cái)產(chǎn)不再是法律、道德、倫理規(guī)定下的關(guān)系，將作為資本的關(guān)系和作為勞動(dòng)的關(guān)系及二者的對(duì)立關(guān)系顯現(xiàn)出來(lái)。在資本主義社會(huì)階段，財(cái)產(chǎn)占有所表征出的這種剝削和壓迫出現(xiàn)了完全不同于以往的社會(huì)形態(tài)和階級(jí)特性，尤其是在滿足人的需要、勞動(dòng)者的異己本質(zhì)與資本使用勞動(dòng)方面，表現(xiàn)出了需要錯(cuò)置化、勞動(dòng)非人化和資本人格化等內(nèi)容。

　　第一，人的自我感覺(jué)限度與需要錯(cuò)置化。

　　需要生成人的原初動(dòng)力，規(guī)定了人之為人的內(nèi)在依據(jù)，也提供了把握人與物、人與人之間關(guān)系的重要維度。在資本主義社會(huì)當(dāng)中，人的需要被徹底錯(cuò)置，這種二重化表現(xiàn)在人的自我需要不再成為確證“我”的本質(zhì)力量的具體內(nèi)容，人的自我感覺(jué)所形成的具體界限不再成為需要生成的客觀限度，而是被外在強(qiáng)加的標(biāo)準(zhǔn)所逐漸替代。一方面，人的自我感覺(jué)限度的需要被異于“我”的他人的需要所錯(cuò)置。這種錯(cuò)置表現(xiàn)為“每個(gè)人都指望使別人產(chǎn)生某種新的需要”,它所要求滿足的不再是能夠確證自我價(jià)值本質(zhì)的需要，而是轉(zhuǎn)化為對(duì)商品、貨幣的需要。商品數(shù)量的增長(zhǎng)使人們不斷擴(kuò)大自己的欲望，這種精致化需要與滿足這種精致化需要的生產(chǎn)資料共同構(gòu)成了人的需要的對(duì)象內(nèi)容，大大超出了人在自己的感覺(jué)限度內(nèi)確證“我”的本質(zhì)力量的需要限度。在以生產(chǎn)資料歸誰(shuí)所有為核心的財(cái)產(chǎn)關(guān)系中，人對(duì)物的占有關(guān)系前提理應(yīng)建立在人的對(duì)象化活動(dòng)當(dāng)中。這種活動(dòng)過(guò)程呈現(xiàn)為產(chǎn)生需要和滿足需要的人的本質(zhì)生成。然而在資本主義社會(huì)當(dāng)中，伴隨著需要和滿足需要的生產(chǎn)資料的增長(zhǎng)而來(lái)的卻是人的本質(zhì)喪失，原因在于這種需要并非為了實(shí)現(xiàn)人對(duì)人的本質(zhì)的完全占有，而是為了滿足異己的精致化需要而實(shí)現(xiàn)的生產(chǎn)資料的不合理占有。另一方面，人的自我感覺(jué)限度的需要被資本主義生產(chǎn)的需要所錯(cuò)置。在資本主義生產(chǎn)過(guò)程中，勞動(dòng)者創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)本身可以分為兩種：一種是必要?jiǎng)趧?dòng)，即滿足勞動(dòng)者自身客觀需要的對(duì)象化勞動(dòng)，表征為粗陋性需要；另一種是剩余勞動(dòng)，這種勞動(dòng)很顯然不隸屬于勞動(dòng)者在感覺(jué)限度內(nèi)的人的需要內(nèi)容，是被生產(chǎn)資料占有者所錯(cuò)置的“虛假”需要，表征為精致化需要。值得注意的是，被錯(cuò)置的需要異化了人之為人的生成本質(zhì)，也使得人對(duì)物的占有合理性在邏輯前提下失去了先在根據(jù)，決定了資本主義社會(huì)喪失了財(cái)產(chǎn)占有的合理性基礎(chǔ)。

　　第二，資本主義生產(chǎn)方式和勞動(dòng)異己化。

　　對(duì)財(cái)產(chǎn)的占有是異化勞動(dòng)的結(jié)果。工人勞動(dòng)生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，工人越貧窮，“工人對(duì)自己的勞動(dòng)的產(chǎn)品的關(guān)系就是對(duì)一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系”。從工人及其產(chǎn)品異化的經(jīng)濟(jì)事實(shí)可以得出私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)、異化勞動(dòng)的產(chǎn)物。進(jìn)一步追問(wèn)人怎么使勞動(dòng)外化、異化，就會(huì)發(fā)現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)的問(wèn)題可以歸結(jié)為人在勞動(dòng)中形成占基礎(chǔ)地位的私有制關(guān)系。資本主義社會(huì)中私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)的關(guān)系集中表現(xiàn)為資本主義私有制的作用方式。“私有財(cái)產(chǎn)一方面是外化勞動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面又是勞動(dòng)借以外化的手段”,當(dāng)私有財(cái)產(chǎn)穩(wěn)定地充當(dāng)勞動(dòng)的前提時(shí)，就表現(xiàn)為資本和勞動(dòng)的對(duì)立關(guān)系。只有在私有財(cái)產(chǎn)發(fā)展的高級(jí)階段，也就是在其對(duì)立關(guān)系發(fā)展的頂點(diǎn)才能暴露出來(lái)。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然承認(rèn)勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，但是他們只承認(rèn)勞動(dòng)生產(chǎn)資本家的私有財(cái)產(chǎn)，而忽視工人階級(jí)的貧困。根本就在于，他們回避把勞動(dòng)作為財(cái)產(chǎn)關(guān)系形成的基礎(chǔ)去追溯資本形成的歷史過(guò)程。事實(shí)上，勞動(dòng)力工資和私有財(cái)產(chǎn)是同一的，不過(guò)是異化勞動(dòng)形成的另一結(jié)果。因此從私有財(cái)產(chǎn)對(duì)異化勞動(dòng)的關(guān)系發(fā)現(xiàn)工人對(duì)資本家的異己關(guān)系是一切社會(huì)關(guān)系的核心，現(xiàn)在把握財(cái)產(chǎn)關(guān)系根本地是對(duì)資本關(guān)系的分析和批判。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中首先從異化勞動(dòng)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)非人性內(nèi)容方面進(jìn)行揭露，這也構(gòu)成對(duì)資本主義財(cái)產(chǎn)分配的不合理提出批判的重要依據(jù)。只要資本主義生產(chǎn)方式繼續(xù)存在，勞動(dòng)異己化的趨勢(shì)和結(jié)果就不會(huì)結(jié)束。

　　第三，人格化的資本家和資本人格化。

　　在論及資本是如何產(chǎn)生及它所產(chǎn)生的先在條件時(shí)，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(1861—1863年手稿)》中重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了資本家是如何將活勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值強(qiáng)加在資本之上的：“現(xiàn)在社會(huì)勞動(dòng)的生產(chǎn)力和社會(huì)勞動(dòng)的特殊形式，表現(xiàn)為資本的生產(chǎn)力和形式，即對(duì)象化勞動(dòng)的，物的勞動(dòng)條件(它們作為這種獨(dú)立的要素，人格化為資本家，同活勞動(dòng)相對(duì)立)的生產(chǎn)力和形式。”細(xì)究資本的本質(zhì)，資本表現(xiàn)為一種異化后的人與人之間的關(guān)系，這種關(guān)系不僅使得生產(chǎn)方式按照資本邏輯的方式進(jìn)行和發(fā)展，而且也改變了生產(chǎn)方式的具體形態(tài)。資本在壯大自身的同時(shí)，也創(chuàng)造了壯大自身的基礎(chǔ)和條件，原因在于資本和工人經(jīng)過(guò)交換之后，工人所創(chuàng)造的價(jià)值也就一起并入資本“創(chuàng)造”的價(jià)值當(dāng)中，資本生成的結(jié)果包含工人生產(chǎn)勞動(dòng)的全部過(guò)程。這就不難理解為什么國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家總是認(rèn)為，社會(huì)勞動(dòng)的生產(chǎn)力總是表現(xiàn)為資本的生產(chǎn)力形式。作為資本關(guān)系的代表，資本人格化之后的資本家也就成為真正“創(chuàng)造”價(jià)值的生產(chǎn)要素，從而為資本家占有勞動(dòng)產(chǎn)品和參與產(chǎn)品分配占有絕對(duì)權(quán)力和優(yōu)勢(shì)提供理論依據(jù)。馬克思把這一資本搶占勞動(dòng)對(duì)于創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)者地位及生產(chǎn)力和形式的顛倒的表現(xiàn)稱(chēng)為“拜物教”。當(dāng)資本家作為資本人格化之后的統(tǒng)治者身份時(shí)，工人相對(duì)于生產(chǎn)資料這種物的勞動(dòng)條件就具有了從屬的意義。工人不掌握生產(chǎn)資料，而是生產(chǎn)資料掌握工人，生產(chǎn)資料就不再是其自身，而是轉(zhuǎn)化為資本，這種資本在資本家和勞動(dòng)者之間的關(guān)系當(dāng)中才真正實(shí)現(xiàn)了自己的本質(zhì)。這種本質(zhì)生成只有在這種人與人的關(guān)系中才具有是其所是的條件，也完成了資本人格化的異化表征。

　　四、共產(chǎn)主義對(duì)財(cái)產(chǎn)占有合乎人性的回歸

　　馬克思對(duì)資本主義私有財(cái)產(chǎn)事實(shí)的批判構(gòu)成重構(gòu)財(cái)產(chǎn)占有規(guī)范性基礎(chǔ)的必由之路。馬克思深入批判資本主義的財(cái)產(chǎn)事實(shí)，并揭露了財(cái)產(chǎn)權(quán)利的虛假性。對(duì)馬克思而言，立足唯物史觀闡明物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)地位，并不是只要肯定現(xiàn)有的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，而是要重建人與人的財(cái)產(chǎn)關(guān)系。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出：“共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力。”共產(chǎn)主義作為人類(lèi)文明史的真正開(kāi)端，在以私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄為中介的基礎(chǔ)上，依托社會(huì)聯(lián)合的方式保證個(gè)人對(duì)財(cái)產(chǎn)的占有，實(shí)現(xiàn)了財(cái)產(chǎn)占有合乎人性的回歸。共產(chǎn)主義社會(huì)較資本主義社會(huì)的進(jìn)步性就在于，以私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄為中介，消滅作為私有財(cái)產(chǎn)最高表現(xiàn)的資本主義私有制，在重構(gòu)人對(duì)物的占有關(guān)系的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)關(guān)系在真實(shí)意義上向人的本質(zhì)的復(fù)歸，重新確立共產(chǎn)主義財(cái)產(chǎn)占有規(guī)范性基礎(chǔ)。而共產(chǎn)主義社會(huì)財(cái)產(chǎn)占有的規(guī)范性意蘊(yùn)表現(xiàn)為：

　　第一，共產(chǎn)主義并不剝奪個(gè)人對(duì)財(cái)產(chǎn)的占有。

　　共產(chǎn)主義要消滅的是資產(chǎn)階級(jí)的私有財(cái)產(chǎn)，把資本變成公共的、屬于社會(huì)全體成員的財(cái)產(chǎn)。資產(chǎn)階級(jí)的私有財(cái)產(chǎn)恰恰消滅了以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)占有財(cái)產(chǎn)的形式，相反，作為資本總是不斷剝奪工人勞動(dòng)掙得的財(cái)產(chǎn)。以私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄為中介，共產(chǎn)主義將消滅資本作為勞動(dòng)的前提剝奪工人財(cái)產(chǎn)的可能性。原初社會(huì)人類(lèi)對(duì)財(cái)產(chǎn)共同占有，部落共同體是個(gè)人存在的前提，也因此規(guī)定個(gè)人占有財(cái)產(chǎn)的限度。隨著個(gè)體對(duì)財(cái)產(chǎn)的占有和使用造成的事實(shí)上的私有，不可避免地破壞了原始財(cái)產(chǎn)共有。發(fā)展到前資本主義社會(huì)及資本主義社會(huì)，一部分人占有社會(huì)絕大多數(shù)財(cái)產(chǎn)并使之上升為一種權(quán)力，妨礙和阻止其他社會(huì)成員獲得進(jìn)一步占有財(cái)產(chǎn)的可能。從原始財(cái)產(chǎn)共有發(fā)展到私有財(cái)產(chǎn)是對(duì)財(cái)產(chǎn)占有的第一次否定，經(jīng)歷奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)，私有財(cái)產(chǎn)的歷史形式不斷發(fā)展變化，在不同社會(huì)發(fā)展階段形成不同的剝削形式。資本主義社會(huì)私有財(cái)產(chǎn)的歷史形式發(fā)展到頂端，進(jìn)一步向前發(fā)展要求變革自身存在的前提，即實(shí)現(xiàn)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的再否定。對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的再否定要從根本上取消資本作為雇傭勞動(dòng)的前提所生成的奴役勞動(dòng)的權(quán)力，從根本上消除個(gè)人與社會(huì)之間的對(duì)立造成的人的異己的對(duì)象性存在。共產(chǎn)主義消滅資產(chǎn)階級(jí)的私有財(cái)產(chǎn)，這里將“改變財(cái)產(chǎn)的社會(huì)性質(zhì)，失掉它的階級(jí)性質(zhì)”,使全體社會(huì)成員實(shí)現(xiàn)對(duì)財(cái)產(chǎn)的重新占有。共產(chǎn)主義對(duì)資本邏輯的破除以徹底消除私有制為前提，在財(cái)產(chǎn)占有經(jīng)歷由消極共有、積極私有到私有財(cái)產(chǎn)為中介的消解后，進(jìn)入財(cái)產(chǎn)占有關(guān)系的自我否定階段。共產(chǎn)主義在徹底消除私有制基礎(chǔ)上，把個(gè)人對(duì)財(cái)產(chǎn)的占有由人與物、物與物的關(guān)系還原為人與人的關(guān)系，保證社會(huì)財(cái)富在更高層次上實(shí)現(xiàn)向人的本質(zhì)的復(fù)歸。共產(chǎn)主義只有通過(guò)社會(huì)聯(lián)合的方式占有生產(chǎn)力總和，才能在擺脫以私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄為內(nèi)容的前提下，避免把財(cái)產(chǎn)權(quán)利轉(zhuǎn)變?yōu)榕鬯说臋?quán)力。共產(chǎn)主義對(duì)人類(lèi)社會(huì)的自我否定建立在物質(zhì)財(cái)富極大豐富的基礎(chǔ)上。極大豐富作為一個(gè)極值概念，強(qiáng)調(diào)的是人們對(duì)生產(chǎn)力總和的占有。“各個(gè)人必須占有現(xiàn)有的生產(chǎn)力總和”,因?yàn)樯a(chǎn)力總和排除一切對(duì)財(cái)產(chǎn)的私人占有形式而表現(xiàn)為社會(huì)性，因而人們只有通過(guò)社會(huì)聯(lián)合的方式才能真正占有生產(chǎn)力的總和。這種占有一方面在集體中表征著個(gè)體力量的存在，另一方面使個(gè)體在重新占有從事對(duì)象性活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)條件基礎(chǔ)上展開(kāi)人的自我生成和自我發(fā)展。從私有財(cái)產(chǎn)開(kāi)始的肯定，不再是對(duì)異化人、剝削人的私有財(cái)產(chǎn)內(nèi)容的肯定，不是說(shuō)必然可以占有私有財(cái)產(chǎn)，而是說(shuō)占有維持生命生存所必需的財(cái)產(chǎn)。因而說(shuō)共產(chǎn)主義并不剝奪人占有產(chǎn)品的權(quán)利，而是剝奪利用這種占有奴役他人的權(quán)利。從人與人的關(guān)系理解私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，表明私有財(cái)產(chǎn)積極揚(yáng)棄要以實(shí)現(xiàn)合乎人性的占有為規(guī)定。對(duì)私有財(cái)產(chǎn)本質(zhì)的揭露歸根結(jié)底是人的本質(zhì)內(nèi)容置于物的統(tǒng)治邏輯之下，而私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄則是改變物的統(tǒng)治邏輯，使私有財(cái)產(chǎn)服從于一種人自由自在發(fā)展的邏輯。

　　第二，消滅私有制重構(gòu)人對(duì)物的占有關(guān)系。

　　共產(chǎn)主義要消滅的并不是一般意義上的財(cái)產(chǎn)，而是消滅奴役人的、使人變成非人的、異己存在的財(cái)產(chǎn)。私有財(cái)產(chǎn)造成的異己現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)為，人只有在占有商品的時(shí)候才能獲得自己的感性存在。人對(duì)物的異己關(guān)系還表現(xiàn)為：“我”的生活資料屬于別人，而別人的生活資料需要“我”生產(chǎn)出來(lái)，每個(gè)人既是自己財(cái)富的主人，又是自己財(cái)富的奴隸。馬克思指出：“實(shí)際上，我只有在有可以出賣(mài)的東西的時(shí)候才有私有財(cái)產(chǎn)，而我固有的獨(dú)立性卻是根本不能出賣(mài)的物品。”商品、貨幣、勞動(dòng)等的交換實(shí)現(xiàn)的并不是人的本質(zhì)力量，而不過(guò)是外在于人的財(cái)富形式。當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)指責(zé)共產(chǎn)主義是要消除他們的個(gè)性時(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，一直以來(lái)資產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)的只是資本的人格化，尚未實(shí)現(xiàn)真正的人的個(gè)性。事實(shí)上，資本主義生產(chǎn)方式總是把人的個(gè)性降格為資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)性，這樣，只有占有私有財(cái)產(chǎn)的人才擁有作為人的個(gè)性，失去了生產(chǎn)資料的廣大勞動(dòng)者在資本主義社會(huì)也就喪失了人作為人的本質(zhì)屬性從而呈現(xiàn)為非人化存在。同樣地，“私有財(cái)產(chǎn)不僅奪去人的個(gè)性，而且也奪去物的個(gè)性”,無(wú)論地租之于土地還是利潤(rùn)之于機(jī)器，地租和利潤(rùn)都不是土地和機(jī)器作為物的固有特性，但對(duì)于土地所有者和資本所有者而言，土地和機(jī)器的價(jià)值僅僅表現(xiàn)為地租和利潤(rùn)，它們作為物的個(gè)性是否存在及在何種程度上存在，完全受私有財(cái)產(chǎn)及其關(guān)系的制約，而只有當(dāng)社會(huì)關(guān)系成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏時(shí)，消除私有財(cái)產(chǎn)的時(shí)機(jī)才會(huì)成熟。“無(wú)產(chǎn)者，為了保住自己的個(gè)性，就應(yīng)當(dāng)消滅他們至今所面臨的生存條件，消滅這個(gè)同時(shí)也是舊社會(huì)生存的條件，即消滅勞動(dòng)”。消滅私有財(cái)產(chǎn)重構(gòu)人對(duì)物的占有關(guān)系，指向的是私有財(cái)產(chǎn)發(fā)展到完備階段的資本主義私有制。一方面以揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)為中介實(shí)現(xiàn)了對(duì)過(guò)去奴隸的和封建的財(cái)產(chǎn)關(guān)系的消除，另一方面只有進(jìn)一步對(duì)私有制進(jìn)行自我否定才能實(shí)現(xiàn)人的自我解放。過(guò)去一切社會(huì)形態(tài)的演變都是以所有制關(guān)系的轉(zhuǎn)換為前提，以私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄為中介，實(shí)現(xiàn)的是對(duì)不同私有制的確認(rèn)，而資本主義生產(chǎn)關(guān)系中資本和勞動(dòng)的對(duì)立關(guān)系決定了對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的取代必須以徹底消除私有制為前提。

　　第三，重建個(gè)人所有制占有人的本質(zhì)。

　　共產(chǎn)主義只是徹底消除了私有制但并未消除人們對(duì)財(cái)產(chǎn)的占有，如何占有財(cái)產(chǎn)才能避免人與物的關(guān)系遮蔽人與人的關(guān)系，這是共產(chǎn)主義重構(gòu)財(cái)產(chǎn)占有的一個(gè)前提性問(wèn)題。在馬克思看來(lái)，共產(chǎn)主義完成了對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的否定之否定，其中，資本主義私有制是對(duì)以個(gè)人勞動(dòng)為基礎(chǔ)的個(gè)人私有制的第一個(gè)否定，資本主義私有制和社會(huì)化大生產(chǎn)之間的固有矛盾推動(dòng)資本主義生產(chǎn)走向自我實(shí)現(xiàn)的否定之否定。以私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄為前提的共產(chǎn)主義不是也決不會(huì)重現(xiàn)建立奴役別人的私有制，它的目的在于，在繼承人類(lèi)文明創(chuàng)造的一切成果基礎(chǔ)上，“重新建立個(gè)人所有制”。重建個(gè)人所有制并不等同于重建私有制。一方面，個(gè)人不再是私有制條件下失去了生產(chǎn)資料的單子般存在的個(gè)體，而是以社會(huì)聯(lián)合的方式存在的社會(huì)性的個(gè)人；另一方面，個(gè)人占有的財(cái)產(chǎn)因?yàn)橐晕锏男螒B(tài)在真正共同體中被人們自由地占有和使用，對(duì)財(cái)產(chǎn)共有和私有之分不再具有現(xiàn)實(shí)意義，一切財(cái)產(chǎn)以滿足人的需要為目的。個(gè)人所有制作為人之為人的規(guī)定性，是實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的前提和可能。個(gè)人所有制把勞動(dòng)從過(guò)去資本邏輯主導(dǎo)的私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系中解放出來(lái)，轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗兊淖杂勺杂X(jué)的活動(dòng)。勞動(dòng)不再是人們謀生的手段，它在人的對(duì)象化過(guò)程中通過(guò)自我否定不斷擺脫異化狀態(tài)，展開(kāi)人的發(fā)展的各種可能，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由創(chuàng)造了條件。以社會(huì)聯(lián)合為前提的個(gè)人所有制擺脫了資本主義社會(huì)物對(duì)人的統(tǒng)治，在社會(huì)關(guān)系的總和中把握人與人的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)個(gè)體性和社會(huì)性統(tǒng)一的“現(xiàn)實(shí)的人”是構(gòu)成真正的自由人聯(lián)合體的基礎(chǔ)。共產(chǎn)主義不能從傳統(tǒng)意義上被理解為一種具體的社會(huì)形態(tài)，它始終表現(xiàn)為消除現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。無(wú)論個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)還是平等的社會(huì)關(guān)系的建立，都不是應(yīng)當(dāng)從肯定意義上加以確認(rèn)的結(jié)果，而是人與社會(huì)在現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中的自我否定狀態(tài)。個(gè)人所有制的重建為以自我否定的方式占有人的本質(zhì)提供了可能。

　　作者:劉秀

　　文章來(lái)源:《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2022年第04期

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