在《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文發(fā)表45周年之際，我們有必要深入地學(xué)習(xí)一番馬克思主義經(jīng)典作家們關(guān)于在理性認(rèn)識(shí)（檢驗(yàn)真理是其最重要的方面）的過程中，社會(huì)實(shí)踐與真理理性指導(dǎo)的唯物辯證觀。

（一）“真理”≠“檢驗(yàn)真理”，故“真理——的標(biāo)準(zhǔn)”≠“檢驗(yàn)真理——的標(biāo)準(zhǔn)”。

“真理”——是指人的認(rèn)識(shí)對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。它不依賴于人的檢驗(yàn)而存在。

“檢驗(yàn)真理”——是個(gè)口語式概念，指的不是只檢驗(yàn)本義上的真理，而是指“檢驗(yàn)理論的真理性”。它依賴于人的檢驗(yàn)而存在。

“真理的標(biāo)準(zhǔn)（即理論真理性的標(biāo)準(zhǔn)）”——是客觀現(xiàn)實(shí)，也就是客觀世界中存在著的客觀事物及其規(guī)律。人類出現(xiàn)之后，客觀現(xiàn)實(shí)是指有了人類社會(huì)實(shí)踐的客觀世界。并且，人類只有通過社會(huì)實(shí)踐的紐帶才能認(rèn)識(shí)客觀現(xiàn)實(shí)。但包括人類實(shí)踐的客觀現(xiàn)實(shí)，并不依賴于人的檢驗(yàn)而存在，而是個(gè)不涉及檢驗(yàn)主體的真理客體標(biāo)準(zhǔn)——即真理客觀內(nèi)容的原型。所以，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)（包含聯(lián)系的客觀現(xiàn)實(shí)），無疑是“真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。

“檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)（即檢驗(yàn)理論真理性的標(biāo)準(zhǔn)）”——是客體標(biāo)準(zhǔn)（社會(huì)實(shí)踐及聯(lián)系的客觀現(xiàn)實(shí)）與主體標(biāo)準(zhǔn)（人作為檢驗(yàn)主體必備的真理性知識(shí)和技能）的復(fù)合標(biāo)準(zhǔn)。所以，單講實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，顯然不是“檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。

（二）馬克思主義經(jīng)典作家們堅(jiān)持辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，而不是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。例如——

1.列寧：“馬克思在1845年，恩格斯在1888年和1892年都把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)作為唯物主義認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。”[1]

2.列寧：“生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。”[2]

其他經(jīng)典作家也多有類似的論述。

（三）經(jīng)典作家們指出：人類的社會(huì)實(shí)踐（及聯(lián)系的客觀現(xiàn)實(shí)）是真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。例如——

1.列寧：“必須把人的全部實(shí)踐——作為真理的標(biāo)準(zhǔn)”。[3]

2.列寧：“馬克思認(rèn)為理論符合于現(xiàn)實(shí)是理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。”[4]

這段話的大意是：“符合于客觀現(xiàn)實(shí)是理論具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)”——進(jìn)一步可整理為“客觀現(xiàn)實(shí)是真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。

3.毛澤東：“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。”[5]

這段話可整理為：“社會(huì)實(shí)踐是真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，與上述馬列所認(rèn)為的“客觀現(xiàn)實(shí)是真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，是等值的。因?yàn)椋珴蓶|所說的“社會(huì)實(shí)踐”與馬列所說的“現(xiàn)實(shí)”，涵蓋的都是人類通過社會(huì)實(shí)踐所聯(lián)系的客觀現(xiàn)實(shí)。

4.毛澤東：“馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。”[6]

這段話里的“認(rèn)識(shí)的真理性”，指的就是“真理”，所以這段話可整理為“只有社會(huì)實(shí)踐（及聯(lián)系的客觀現(xiàn)實(shí)），才是真理的標(biāo)準(zhǔn)”（這個(gè)“只有……才”句式在這里表達(dá)的是必要充分條件關(guān)系）——進(jìn)一步可整理為：“社會(huì)實(shí)踐是真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”（隱含必要充分條件關(guān)系）。

可見，上述馬列毛的幾段話，基本上是等值的。它們都不涉及“檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”，而只是揭示“真理的標(biāo)準(zhǔn)”。由于“真理的標(biāo)準(zhǔn)”與檢驗(yàn)主體無關(guān)，只與社會(huì)實(shí)踐或客觀現(xiàn)實(shí)有關(guān)。因而這幾段話都是正確的論斷。

所以，強(qiáng)用上述這一類的經(jīng)典名言為“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)論”（后面簡稱“唯一標(biāo)準(zhǔn)論”）站臺(tái)，無疑犯了以“檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”偷換“真理的標(biāo)準(zhǔn)”的嚴(yán)重邏輯錯(cuò)誤。

（四）浩瀚的馬克思主義經(jīng)典著作中沒有“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”之類的論斷。例如——

1.馬克思：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。”[7]

“唯一標(biāo)準(zhǔn)論”者們抓住這段話，認(rèn)定就是“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的意思。

是這樣嗎？

其實(shí)，馬克思的這段話，強(qiáng)調(diào)的是“人的思維是否具有客觀的真理性”，而不是“檢驗(yàn)人的思維是否具有客觀的真理性”。而“人的思維是否具有客觀的真理性——即是否正確反映了客觀事物及其規(guī)律”，并不依賴于理性檢驗(yàn)，而是依賴于社會(huì)實(shí)踐。所以，馬克思的這段話可整理為：“人的思維是否正確反映了客觀事物及其規(guī)律，這并不是一個(gè)依賴于理性檢驗(yàn)的理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題”。

可見，馬克思的這段話并不涉及“檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”，而只是揭示“真理的標(biāo)準(zhǔn)”。

所以，強(qiáng)用馬克思的這段經(jīng)典名言為“唯一標(biāo)準(zhǔn)論”站臺(tái)，也犯了以“檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”偷換“真理的標(biāo)準(zhǔn)”的嚴(yán)重邏輯錯(cuò)誤。

2.毛澤東：“只有千百萬人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度。”[8]

“唯一標(biāo)準(zhǔn)論”者們肢解這個(gè)“只有……才”的句式，斷章取義地說“只有”就是唯有，因而毛主席這段話就是“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的意思。

其實(shí)，毛主席這段話可簡化整理為“只有實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”。這個(gè)“只有……才”的句式，在這里表達(dá)的是必要不充分條件的邏輯關(guān)系，即：沒有實(shí)踐，就沒有檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)；而有了實(shí)踐，也不一定能掌握檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。

因而，毛主席的這段必要不充分條件關(guān)系句式的意思，絕不是“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”——這里隱含誤用必要充分條件關(guān)系。

退一步講，我們可以不摳“只有”這個(gè)字眼和“只有……才”這個(gè)句式（多數(shù)表達(dá)必要不充分條件關(guān)系，少數(shù)表達(dá)必要充分條件關(guān)系），而是抓住經(jīng)典著作中辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本——人的認(rèn)識(shí)（包括檢驗(yàn)真理的理性認(rèn)識(shí)）活動(dòng)，既離不開社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)（客體標(biāo)準(zhǔn)），也離不開真理理性的指導(dǎo)（主體標(biāo)準(zhǔn)）­——堅(jiān)持在檢驗(yàn)真理的過程中，既反對(duì)把真理指導(dǎo)極端化的空談主義，又反對(duì)把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)唯一化的實(shí)用主義。

總之，強(qiáng)用毛主席的這類經(jīng)典名言為“唯一標(biāo)準(zhǔn)論”站臺(tái)，無疑犯了曲解句式、斷章取義的嚴(yán)重形而上學(xué)錯(cuò)誤。

（五）經(jīng)典作家們強(qiáng)調(diào)辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論和知行統(tǒng)一觀的——理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的原則。

1.毛澤東：“理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則”。[9]

2.恩格斯：“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”[10]

同樣，想要站在檢驗(yàn)真理的最高峰，也一刻不能沒有真理性理論思維的指導(dǎo)。

3.斯大林：“離開革命實(shí)踐的理論是空洞的理論，而不以革命理論為指南的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。”[11]

同樣，檢驗(yàn)真理作為理性認(rèn)識(shí)的高級(jí)實(shí)踐，若不以真理理論為指南，也只能是盲目的實(shí)踐。

4.毛澤東：“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”[12]

5.毛澤東：“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。”[13]

這說明，人們要正確認(rèn)識(shí)事物，就必須抓住事物的本質(zhì)，而要抓住事物的本質(zhì)，就必須以真理理論為指導(dǎo)，將通過社會(huì)實(shí)踐所獲得的直接和間接的認(rèn)識(shí)材料，進(jìn)行分析綜合歸納概括，形成概念判斷推理，才能抓住事物的本質(zhì)。

總之，“唯一標(biāo)準(zhǔn)論”把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)宗教化，把真理指導(dǎo)階囚化，就必然會(huì)割裂理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的辯證鏈條，從而陷入機(jī)械唯物論和主觀唯心論的實(shí)用主義盲動(dòng)誤區(qū)。可見，畫蛇添足（加上“唯一”倆字）的“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，其本身就不是什么真理。

（六）列寧明確否定實(shí)用主義的“實(shí)踐唯一標(biāo)準(zhǔn)論”，強(qiáng)調(diào)真理指導(dǎo)的必要性。

1.列寧：“在最新的美國哲學(xué)中，‘最時(shí)髦的東西’可以說是‘實(shí)用主義’了……它宣揚(yáng)經(jīng)驗(yàn)而且僅僅宣揚(yáng)經(jīng)驗(yàn)：認(rèn)為實(shí)踐是唯一的標(biāo)準(zhǔn)”。[14]

在這一語境中，列寧所說的實(shí)用主義“認(rèn)為實(shí)踐是唯一的標(biāo)準(zhǔn)”，不是指“認(rèn)為實(shí)踐是真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，而是指“認(rèn)為實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。因?yàn)椋瑢?shí)用主義者們崇尚“有用就是真理”的信條，以是否有用的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)作為評(píng)判理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。所以，列寧明確否定的是“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的實(shí)用主義性質(zhì)。

2.列寧：“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上決不能完全地證實(shí)或駁倒人類的任何表象。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的‘不確定’，以便不至于使人的知識(shí)變成‘絕對(duì)’，同時(shí)它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無情的斗爭。如果為我們的實(shí)踐所證實(shí)的是唯一的、最終的、客觀的真理，那末，因此就得承認(rèn)：堅(jiān)持唯物主義觀點(diǎn)的科學(xué)的道路是走向這種真理的唯一的道路”。[15]

這段話的大意是：檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性與不確定性的辯證統(tǒng)一。而“堅(jiān)持唯物主義觀點(diǎn)的科學(xué)的道路”——即堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)與真理指導(dǎo)辯證結(jié)合的道路——才能彌補(bǔ)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，才是人的認(rèn)識(shí)走向“客觀的真理”的“唯一的道路”。

（七）經(jīng)典作家們堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)與真理指導(dǎo)相結(jié)合的原則檢驗(yàn)真理的——深層原因。

不少人質(zhì)疑：用真理指導(dǎo)檢驗(yàn)真理，這不是循環(huán)自證、用主觀檢驗(yàn)主觀嗎？這怎么能保證檢驗(yàn)真理的客觀性？

其實(shí)，這種疑慮是多余的。

第一，“用真理指導(dǎo)檢驗(yàn)真理”并非循環(huán)自證，而是有其本義：①指用真理理性指導(dǎo)檢驗(yàn)理論的真理性——這是必要且通行的慣例。②指用大真理指導(dǎo)檢驗(yàn)小真理（或理論）——例如，用演繹推理推導(dǎo)結(jié)論，用公理證明定理等等，也是必要且通行的慣例。

第二，實(shí)踐基本標(biāo)準(zhǔn)與真理指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)都各有優(yōu)劣長短，只有將這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)有機(jī)結(jié)合起來，才能實(shí)現(xiàn)絕妙的優(yōu)勢互補(bǔ)，保證檢驗(yàn)真理的客觀性。

實(shí)踐的優(yōu)勢：在于具有“現(xiàn)實(shí)的客觀性”（例如現(xiàn)實(shí)中的獨(dú)生子女群體，是一副鮮活的形象。再，現(xiàn)實(shí)事物的假象，也屬于現(xiàn)實(shí)的客觀性）。而實(shí)踐的優(yōu)勢正好對(duì)應(yīng)真理的劣勢：即缺乏現(xiàn)實(shí)的客觀性（例如真理性分析中揭示的獨(dú)生子女群體，只是抽象的本質(zhì)）。

真理的優(yōu)勢：在于能夠反映客觀事物的“整體本質(zhì)的客觀性”（例如真理性分析能夠反映獨(dú)生子女現(xiàn)象發(fā)展的規(guī)律）。而真理的優(yōu)勢正好對(duì)應(yīng)實(shí)踐的劣勢：即由于實(shí)踐的不完全性（不能窮盡事物無限聯(lián)系的、只能是部分實(shí)踐的“不完全的實(shí)踐”）和實(shí)踐的形而上學(xué)性（實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)直接體現(xiàn)的是孤立、靜止、片面的現(xiàn)象），而不能直接體現(xiàn)事物的整體本質(zhì)的客觀性（例如現(xiàn)實(shí)中的獨(dú)生子女生育政策的社會(huì)實(shí)踐，在初期體現(xiàn)出控制人口過快增長的令人欣喜的現(xiàn)象，而在后期則體現(xiàn)出人口負(fù)增長的令人深憂的現(xiàn)象，至于它們之間的本質(zhì)聯(lián)系，則不是獨(dú)生子女生育政策的社會(huì)實(shí)踐所能直接體現(xiàn)的）。

而在實(shí)踐的劣勢客觀存在的前提下，若把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)極端化、唯一化、宗教化，則所謂的“實(shí)事求是”檢驗(yàn)真理，就肯定不會(huì)符合事物的整體本質(zhì)的客觀性。

例如，猴子撈月的故事，猴子沒有理性思維，只能以視覺實(shí)踐（看到井中有個(gè)月亮）為唯一標(biāo)準(zhǔn)，于是就以為月亮掉到井里去了。這樣的例子數(shù)不勝數(shù)，例如，古人以為地球是平的，太陽圍繞地球旋轉(zhuǎn)，世上真有鬼神等等；再如，瞎子摸象，刻舟求劍，坐井觀天等等所導(dǎo)致的誤判，都是缺乏真理理性指導(dǎo)、以“不完全的實(shí)踐”作為唯一標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)果。

所以，只有堅(jiān)持實(shí)踐基本標(biāo)準(zhǔn)與真理指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)絕妙互補(bǔ)的“科學(xué)的道路”（列寧語），才能保證檢驗(yàn)真理的整體本質(zhì)的客觀性。換言之，不以真理指導(dǎo)，就不能保證實(shí)踐檢驗(yàn)真理的整體本質(zhì)的客觀性，而只有堅(jiān)持真理指導(dǎo)，才能保證實(shí)踐檢驗(yàn)真理的整體本質(zhì)的客觀性。

（八）對(duì)有關(guān)蹊蹺之事的重大質(zhì)疑。

1.毛主席手書過“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的字條嗎？

對(duì)此，曾在國家計(jì)委工作過40年的資深老干部劉日新，提出了重大質(zhì)疑：“令人奇怪的事，在上個(gè)世紀(jì)八十年代初期，在部長級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部中，傳閱一個(gè)用毛主席字體寫的《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》的毛筆字條（大約2公分寬，12公分長），以證明這是毛主席確實(shí)講過并親筆寫下來的。我碰巧看到了這個(gè)字條，當(dāng)時(shí)有兩點(diǎn)懷疑：如果說這個(gè)字條是真的，一是毛主席生前親自審定的《毛澤東選集》，為什么1937年在《實(shí)踐論》里不寫上“唯一標(biāo)準(zhǔn)”？1963年在《人的正確思想是從哪里來的？》，為什么又不寫上“唯一標(biāo)準(zhǔn)”？二是字條沒有署名和寫時(shí)間，不符合毛主席題字的習(xí)慣。而且字體比較嫩，像年青人的字，秀氣有余，功底不足，也不像晚年毛主席寫字時(shí)手發(fā)顫的字跡。顯然，這很可能是作假，以騙取那些部級(jí)干部的信用，可見其用心之良苦！這是我二十多年來頭一次公開講這個(gè)真實(shí)的故事，我想在那些老部長們中，一定有人會(huì)記得這件離奇的事的。”[16]

筆者還有質(zhì)疑：①如果“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這句話很重要，毛澤東等經(jīng)典作家為什么不把它收到著作中去？②如果這句話不重要，毛主席日理萬機(jī)，哪有這等閑心將此話寫到如此小的紙條上、且鄭重地長期保存？③在部長級(jí)干部中傳閱這個(gè)毛筆字條的時(shí)間，正好是在1978年開始的“真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論”受到重大質(zhì)疑后的八十年代初期。選擇這個(gè)時(shí)間點(diǎn)難道就沒有某種政治考量？

2.毛主席在《五評(píng)蘇共中央公開信》一文草稿中作過“社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的批語嗎？[17]

此事也有些奇特：①如果“社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這句話很重要，經(jīng)典作家們?yōu)槭裁炊疾话阉盏街髦腥ィ?/span>②如果這句話在真理面前站得住腳，還有必要在《五評(píng)》發(fā)表已經(jīng)二十來年、毛主席逝世已經(jīng)十來年之后，刻意傳閱毛主席的筆體紙條、宣揚(yáng)毛主席在《五評(píng)》稿紙上的批語嗎？又是張揚(yáng)毛筆紙條，又是宣示《五評(píng)》稿紙影印件，還差著“社會(huì)”倆字，這能不讓人產(chǎn)生“此地?zé)o銀三百兩”的感覺嗎？當(dāng)然，尚未向社會(huì)開放對(duì)有關(guān)“原件”的考證之前，并不排除人們懷疑錯(cuò)了的可能。但是，聯(lián)系毛主席逝世之后的HY政治氛圍，恐怕……

不過，退一步講，即使毛主席真的對(duì)《五評(píng)》稿作過這個(gè)批語，又能怎樣？①這畢竟不是毛主席在正規(guī)著作中的語句（《五評(píng)》也不是毛主席的著作）。②毛主席一貫堅(jiān)持辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的思想路線，既強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐，又強(qiáng)調(diào)馬列理論的指導(dǎo)地位和突出政治的作用（難道檢驗(yàn)真理這種理性認(rèn)識(shí)的高級(jí)實(shí)踐，就不需要站穩(wěn)立場、突出政治？）。所以，毛澤東思想的理論政治宏大導(dǎo)向，絕不是一句“社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”所能撼動(dòng)的！

（九）形式邏輯對(duì)“唯一標(biāo)準(zhǔn)論”的簡明判定。

從形式邏輯上講，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”是個(gè)全稱肯定判斷，可以整理為：“所有的檢驗(yàn)真理，實(shí)踐都是唯一標(biāo)準(zhǔn)”。但關(guān)鍵是，如何檢驗(yàn)這個(gè)判斷的真假？

邏輯方陣知識(shí)告訴我們，要駁倒一個(gè)全稱肯定判斷，只要舉出一個(gè)真的特稱否定判斷，就足夠了。例如，要駁倒“所有的鳥都會(huì)飛”，只要舉出“有的鳥，例如鴕鳥就不會(huì)飛”，就足夠了。同理，要駁倒“所有的檢驗(yàn)真理，實(shí)踐都是唯一標(biāo)準(zhǔn)”，也只要舉出“有的檢驗(yàn)真理，實(shí)踐不是唯一標(biāo)準(zhǔn)”，就足夠了。

例如，“檢驗(yàn)‘人固有一死’，實(shí)踐不是唯一標(biāo)準(zhǔn)”，就是一個(gè)真的特稱否定判斷。

這個(gè)判斷之所以是真的，根據(jù)在于：如果按照“唯一標(biāo)準(zhǔn)輪”的要求，將人死亡的實(shí)踐作為唯一標(biāo)準(zhǔn)，那么人類就得都死光了，才能確證“人固有一死”是真理。可是，世間的人類生生不息，雖然有很多人死去了，但總有很多人還活著，這種部分人死亡的實(shí)踐，是一種“不完全的實(shí)踐”，以這種殘缺不全的實(shí)踐為前提，只能構(gòu)成不完全歸納推理，從而只能推出或然性結(jié)論：“‘人固有一死’或許成立，或許不成立”。而只有在部分人死亡這種不完全的實(shí)踐的基礎(chǔ)上，發(fā)揮真理指導(dǎo)——真理性理論思維和辯證邏輯推理的統(tǒng)率指導(dǎo)作用，才能得出“‘人固有一死’是真理”的必然性結(jié)論。這說明：人死亡的實(shí)踐不是檢驗(yàn)“人固有一死”的唯一標(biāo)準(zhǔn)。【這里的辯證邏輯推理是：一切具體事物都處于發(fā)生、發(fā)展、滅亡的過程之中；人類也是具體事物；所以，“人固有一死”是真理。這個(gè)演繹推理的大前提“一切具體事物都處于發(fā)生、發(fā)展、滅亡的過程之中”，是個(gè)宇宙公理，無需證明即可應(yīng)用。當(dāng)然，公理并非不能被證明，只是這種特殊證明不能一下子完成，而是人類經(jīng)過漫漫長期的社會(huì)實(shí)踐的反復(fù)驗(yàn)證，才逐漸形成的對(duì)于唯物辯證規(guī)律的認(rèn)識(shí)——在古代，它是一種樸素的正確世界觀萌芽；在馬克思主義誕生之后，它才形成了系統(tǒng)的正確世界觀體系。】

所以，只此一個(gè)“檢驗(yàn)‘人固有一死’，實(shí)踐不是唯一標(biāo)準(zhǔn)”的真的特稱否定判斷，就足以推翻“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的胡說。

更何況，上述這類真的特稱否定判斷，何止成千上萬？簡直可以說是無限的。例如（下面例子中的“實(shí)踐”，指的都是且只能是——不完全的實(shí)踐）：

檢驗(yàn)“時(shí)間無盡永前，空間無界永在，質(zhì)量無限永有”、“宇宙大爆炸和微波背景輻射”等等理論，實(shí)踐都不是唯一標(biāo)準(zhǔn)。

檢驗(yàn)“宇宙是唯物辯證的”、“一切具體事物（天體、生物、社會(huì)等等）都處于發(fā)生、發(fā)展、滅亡的過程之中”等等理論，實(shí)踐都不是唯一標(biāo)準(zhǔn)。

檢驗(yàn)“萬有引力”、“物質(zhì)不滅，能量守恒”、“光速不變論和光速可變論”等等理論，實(shí)踐都不是唯一標(biāo)準(zhǔn)。

檢驗(yàn)無神論和有神論等等理論，實(shí)踐都不是唯一標(biāo)準(zhǔn)。

……

綜上可以想見：①假如上帝”能令原始人嚴(yán)格執(zhí)行“實(shí)踐唯一標(biāo)準(zhǔn)論”（只能像低級(jí)動(dòng)物那樣進(jìn)行謀生實(shí)踐，不能進(jìn)行理性思維），那么原始人早就退化為猴子了。②如果實(shí)踐真是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，那么原始人早就都是理論家、哲學(xué)家、科學(xué)家了。呵呵！

注釋：

[1][2]列寧：《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，《列寧選集》第二卷第137頁，第142頁。

[3]列寧：《再論工會(huì)、目前局勢及托洛茨基和布哈林的錯(cuò)誤》，《列寧選集》第四卷第453頁。

[4]列寧：《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣?huì)民主黨人？》，《列寧選集》第一卷第30頁。

[5][6]毛澤東：《實(shí)踐論》，《毛澤東選集》第2版第一卷第284頁。

[7]馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第一卷第16頁。

[8]毛澤東：《新民主主義論》，《毛澤東選集》第二卷。

[9]毛澤東：《增強(qiáng)黨的團(tuán)結(jié)，繼承黨的傳統(tǒng)》，《毛澤東選集》第五卷第297頁。

[10]恩格斯：《<反杜林論>舊序。論辯證法》，《馬克思恩格斯選集》第三卷第467頁。

[11]斯大林：《論列寧主義基礎(chǔ)》第三部分《理論》，人民出版1979年版《斯大林選集》上卷第199—200頁。

[12]毛澤東：《實(shí)踐論》，《毛澤東選集》第2版第一卷第296頁。

[13]毛澤東：《實(shí)踐論》，《毛澤東選集》第一卷。

[14]列寧：《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》第六章中的腳注。

[15]列寧：《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，第二章第六節(jié)《認(rèn)識(shí)論中的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)》。

[16]劉日新2008年發(fā)表的文章：《<實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)>是一場哲學(xué)鬧劇》。

[17]《建國以來毛澤東文稿》，第10冊(cè)第414頁載有毛澤東對(duì)《五評(píng)蘇共中央公開信》一文草稿加注的批語：“社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。

2023.02.10.

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