摘要：在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的研究中，異化勞動理論是一個引發(fā)廣泛爭論的話題。回到青年馬克思集中討論異化勞動的筆記本Ⅰ中去，結(jié)合其寫作順序和原始檔案，可以發(fā)現(xiàn)存在三次理論總結(jié)。在開篇工資部分的總結(jié)中，馬克思運用國民經(jīng)濟學(xué)的話語，論證了市民社會與勞動者的對立，深化了關(guān)于無產(chǎn)階級的理解。在對工資、資本的利潤和地租三者關(guān)系的進一步研究中，馬克思發(fā)現(xiàn)了地產(chǎn)轉(zhuǎn)化為商品并受工業(yè)統(tǒng)治的事實，進一步批判了黑格爾法哲學(xué)中私有財產(chǎn)的神秘主義，澄清了地產(chǎn)析分背后的歷史過程意義。因此，盡管在筆記本Ⅰ的最后，馬克思化用費爾巴哈人本主義對國民經(jīng)濟學(xué)的事實和私有財產(chǎn)進行了概念解釋，但我們更應(yīng)關(guān)注的是異化勞動理論背后所包含的對市民社會內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其歷史趨勢的發(fā)現(xiàn)，以及異化勞動和私有財產(chǎn)批判背后所蘊含的新世界觀萌芽。在此過程中，青年馬克思理論探索的時代意義也將得到更為全面的展示。

　　關(guān)鍵詞：青年馬克思；市民社會；國民經(jīng)濟學(xué)；私有財產(chǎn)；勞動

　　本文嘗試論證的觀點是：結(jié)合馬克思主義哲學(xué)的當代發(fā)展以及馬克思、恩格斯經(jīng)典著作研究的不斷推進，重新梳理馬克思主義哲學(xué)的形成過程，考察青年馬克思的思想演進，需要進一步闡釋《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）的理論邏輯，并加以重新定位。“異化勞動”只是馬克思在《手稿》中所提出的一個過渡性的范疇。立足于《手稿》寫作順序的考察和原始檔案的對勘，馬克思在筆記本Ⅰ中先后進行了三次總結(jié)，即工資與勞動、地產(chǎn)的分化、異化勞動和私有財產(chǎn)。之所以提出“異化勞動”，是馬克思利用費爾巴哈的哲學(xué)框架對自身國民經(jīng)濟學(xué)研究成果的一種分析和提煉。[1]但其理論意義不止于此，綜合筆記本Ⅰ中的三次總結(jié)，它更應(yīng)被看作是馬克思開始走向從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)批判私有財產(chǎn)、解剖市民社會的理論標志。當然，隨著這一研究的深化，“異化勞動”這一過渡性的概念，很快就被馬克思放棄了。

　　一、問題的緣起

　　《手稿》和“異化勞動”，在馬克思主義哲學(xué)研究中并不是一個新問題，但并未蓋棺定論。對于異化勞動理論以及異化范疇在馬克思思想發(fā)展中的地位和作用的探討，從政治經(jīng)濟學(xué)批判或《資本論》哲學(xué)方法的闡釋出發(fā)追溯馬克思青年時期的理論探索，以及《手稿》文本研究的新近成果，都提示我們：應(yīng)當重新考察《手稿》特別是筆記本Ⅰ中馬克思對國民經(jīng)濟學(xué)的系統(tǒng)考察及其批判性分析，進而準確定位異化勞動理論以及《手稿》在馬克思主義形成中的地位和作用。

　　（一）異化勞動理論的反思

　　無須贅言，異化勞動理論構(gòu)成了長期以來《手稿》研究中的一個焦點話題。自《手稿》公開問世以來，圍繞異化勞動范疇及其理論定位，東西方學(xué)術(shù)界進行了深入探討，發(fā)生了多次理論爭論。就20世紀二三十年代的蘇聯(lián)馬克思主義研究者來說，《手稿》中的異化問題并不是一個核心問題。他們更關(guān)心的是馬克思對黑格爾辯證法的批判和對費爾巴哈的超越。但是從1930年代到1950年代，西方學(xué)術(shù)界卻歡欣鼓舞于從《手稿》和異化勞動理論出發(fā)，建構(gòu)一個人本主義的“青年馬克思”。對此，蘇聯(lián)馬克思主義學(xué)者開展了有針對性的研究——這也在客觀上推進和深化了蘇聯(lián)的馬克思主義哲學(xué)形成史研究。與此相呼應(yīng)，阿爾都塞也對青年馬克思問題進行了尖銳的批判。1970年代之后，《手稿》和“青年馬克思”研究曾經(jīng)掀起的浪潮日漸平復(fù)，但內(nèi)蘊于其中的圍繞馬克思主義哲學(xué)方法論本質(zhì)的爭論，仍然通過馬克思與恩格斯關(guān)系問題、馬克思與黑格爾關(guān)系問題等討論得到延續(xù)和擴展。1980年代之后，圍繞《手稿》研究取得的重要進展，是由中國馬克思主義研究者給出的，其核心就是將《手稿》放在馬克思主義哲學(xué)孕育、創(chuàng)立的過程中來加以理解。相應(yīng)地，對于異化勞動理論進行了批判性的考察，如“異化”與“物化”的比較，異化勞動與唯物史觀在人的本質(zhì)問題理解上的差異等。

　　（二）從《資本論》回溯青年馬克思

　　進入21世紀以來，特別是近10多年來，對于《資本論》中哲學(xué)方法的探討，或者說對于馬克思政治經(jīng)濟學(xué)批判中哲學(xué)革命的闡釋，成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點話題。作為馬克思政治經(jīng)濟學(xué)研究的起點，《手稿》研究也在不斷深化。首先，異化和物化的異同在政治經(jīng)濟學(xué)批判方法論的闡釋中得到了進一步的澄清。在明確二者根本性差異的基礎(chǔ)上，異化勞動概念背后的政治經(jīng)濟學(xué)意蘊，或者說其作為對市民社會中抽象統(tǒng)治力量的批判的維度，得到了更為全面的揭示和說明。其次，在馬克思黑格爾關(guān)系問題的考察中，無論是有關(guān)黑格爾政治經(jīng)濟學(xué)闡釋的發(fā)掘，還是政治哲學(xué)維度的引入，都豐富了《手稿》研究的理論視野，特別是黑格爾法哲學(xué)或國家學(xué)說與馬克思政治經(jīng)濟學(xué)批判之間的關(guān)聯(lián)，開始得到更為密切的關(guān)注。再者，作為馬克思早期思想發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，從唯心主義到唯物主義轉(zhuǎn)變的歷程及其具體的社會歷史指向，在這一研究中也逐漸得到了更為清晰深入的說明。也正是在這個意義上，《資本論》哲學(xué)方法研究越是深入，《手稿》也就越發(fā)呈現(xiàn)出其自身獨特的理論價值，異化勞動理論的反思也就不斷被重新提起。

　　（三）文本研究成果的佐證

　　眾所周知，《手稿》的文本研究在1980年代取得了重要突破。標志性成果就是《馬克思恩格斯全集》歷史考證版新版（以下簡稱MEGA2）第一部分第2卷的出版，其中收入了《手稿》按邏輯順序編排和按寫作順序編排的兩種文本。2014年，附有按照寫作順序編輯的文本的中文版《手稿》單行本出版，這為我們直觀地回顧馬克思《手稿》的寫作過程，并在此基礎(chǔ)上提出有關(guān)青年馬克思思想的新的理論闡釋提供了可能。

　　二、文本說明

　　按照寫作順序編排的《手稿》文本，為我們理解馬克思在《手稿》寫作過程中所發(fā)生的思想變化，特別是重新定位異化勞動理論，提供了直接依據(jù)。因此，有必要專門對《手稿》的版本流傳、文本結(jié)構(gòu)作一個簡單的說明。基于寫作順序和原始檔案的對勘，我們將會發(fā)現(xiàn)：馬克思在《手稿》筆記本Ⅰ中，進行了三次相對集中的理論總結(jié)。［異化勞動和私有財產(chǎn)］是最后一個也是最為重要的一個總結(jié)，但并非全部。

　　（一）《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的版本回顧

　　在最新版的《手稿》單行本中，我們可以發(fā)現(xiàn)兩個不同的文本，即按照邏輯順序編排和按照寫作順序編排的《手稿》文本。這樣兩種編輯方式是由1982年出版的MEGA2第一部分第2卷提供的。2000年前后出版的《馬克思恩格斯全集》中文第二版第3卷和《手稿》單行本，已經(jīng)采用了MEGA2提供的按照邏輯順序編排的文本結(jié)構(gòu)。只不過，新版本在譯文上略有調(diào)整。相比于這樣一個按照邏輯順序編排的文本結(jié)構(gòu)，我們可以在《馬克思恩格斯全集》中文第一版第42卷以及先前出版的多個《手稿》單行本中發(fā)現(xiàn)一個略有不同的文本結(jié)構(gòu)。這些中文版本編輯的基礎(chǔ)是1932年MEGA1第一部分第3卷中提供的《手稿》版本。這樣，我們可以發(fā)現(xiàn)：在《手稿》研究史上，存在兩個最為主要的版本、三種編輯方式。這就是MEGA1提供的按照邏輯順序編輯的文本、MEGA2提供的按照邏輯順序和寫作順序編輯的文本。在此之外，還存在梁贊諾夫編輯的“《神圣家族》的準備材料”、朗茲胡特和邁耶爾編輯的《歷史唯物主義。早期文選》等《手稿》內(nèi)容的版本形式。因為它們與本文的研究并無直接關(guān)聯(lián)，這里暫且忽略不談。

　　（二）《手稿》筆記本Ⅰ的文本結(jié)構(gòu)與寫作順序

　　在《手稿》的三個筆記本中，只有筆記本Ⅰ相對完整并由馬克思自己標注了“筆記本Ⅰ”這個標題，但相比于之后的兩個筆記本，筆記本Ⅰ在文本形態(tài)上卻十分復(fù)雜，也為我們的研究帶來了諸多困難。得益于荷蘭國際社會史研究所數(shù)字化并公開的馬克思、恩格斯手稿原始檔案，我們可以對照著來回顧并呈現(xiàn)《手稿》筆記本Ⅰ的文本結(jié)構(gòu)與寫作順序。依照馬克思、恩格斯原始檔案，《手稿》筆記本Ⅰ的文本結(jié)構(gòu)如下[2]：　　

　　根據(jù)筆記本的內(nèi)容以及紙張上的標記等信息，MEGA2編者將《手稿》筆記本Ⅰ的寫作劃分為五個階段。因為第3頁上的著作列表，根據(jù)其內(nèi)容判定為馬克思前往布魯塞爾之后寫作的，故五個階段只涉及馬克思編號Ⅰ至XXVⅡ的內(nèi)容。就像三欄的形式本身并非前后統(tǒng)一一樣，五個階段的寫作與紙張形式也不是簡單對應(yīng)的。這五個階段分別為：

　　階段1：工資Ⅰ至Ⅶ整頁、資本的利潤Ⅰ至Ⅴ頁“四、資本的積累和資本家之間的競爭”之前、地租Ⅰ至Ⅵ整頁

　　階段2：資本的利潤Ⅴ頁“四、資本的積累和資本家之間的競爭”開始至Ⅺ頁第一段結(jié)尾、地租Ⅷ至Ⅺ頁“現(xiàn)在我們就來考察一下這種競爭”

　　階段3：工資Ⅷ頁至XV頁、資本的利潤Ⅺ頁舒爾茨《生產(chǎn)運動》摘錄開始到XVI頁

　　階段4：地租Ⅺ“大地產(chǎn)和小地產(chǎn)之間的相互關(guān)系……”一段至Ⅻ頁，然后跳到XVI頁至XXI頁

　　階段5：［異化勞動和私有財產(chǎn)］部分XXII至XXVII頁

　　（二）馬克思的三次總結(jié)

　　結(jié)合《手稿》筆記本Ⅰ的紙張形態(tài)、寫作方式以及相關(guān)文獻考證，我們可以在這一筆記本中找到馬克思自己相對集中的三次總結(jié)或者說評論：其一位于階段1中的工資部分；其二位于階段4地租的評論部分；其三就是階段五，或者說［異化勞動和私有財產(chǎn)］。

　　依據(jù)羅揚的考證，階段1三欄的寫作是首先寫下資本的利潤和地租兩欄，然后再完成工資一欄的。這一說法可以得到一個文本的印證，就是在Ⅶ頁的三欄全部為關(guān)于工資問題的討論，并且在中欄的中間部分，馬克思畫了一道橫線。從內(nèi)容來看，橫線之后的部分，既對之前的討論進行了總結(jié)，也提出了新的理論問題。依照MEGA2編者對階段4的劃分，這一部分馬克思集中討論了地租問題。從XVII頁開始，馬克思的寫作僅僅集中在中欄，評論的內(nèi)容也溢出了筆記本Ⅰ既有的討論，主要是對“地產(chǎn)轉(zhuǎn)化為商品”的結(jié)果的兩個評論。《手稿》筆記本Ⅰ中的第三次理論總結(jié)，就是［異化勞動和私有財產(chǎn)］部分。從XXII頁到XXVII頁，雖然保留了三欄寫作的形式，但內(nèi)容一以貫之，集中闡發(fā)了異化勞動理論。

　　三、理論闡釋一

　　在《手稿》筆記本Ⅰ第一寫作階段中，與資本的利潤和地租兩欄采取“摘錄＋評論”的寫作方式不同，工資一欄的寫作幾乎全部為評論，并且在Ⅶ頁的橫線之后進行了一個簡單的總結(jié)。筆者的判斷是：馬克思在這里最為關(guān)注的是市民社會中三大階級之間的關(guān)系，特別是無產(chǎn)者或工人的地位問題。這與《德法年鑒》上馬克思轉(zhuǎn)向無產(chǎn)階級立場，以及1844年上半年馬克思對社會主義和共產(chǎn)主義的關(guān)注直接相關(guān)。正是在對“國民經(jīng)濟學(xué)”特別是斯密和薩伊著作的研究中，馬克思以實證方式證明了國民經(jīng)濟學(xué)與勞動的對立。

　　（一）市民社會的解剖與三欄寫作

　　在《手稿》筆記本Ⅰ的紙張上，總體上保持了三欄結(jié)構(gòu)。這與馬克思對國民經(jīng)濟學(xué)的批判和市民社會的解剖直接相關(guān)。正如既有研究已普遍指出的那樣，在以斯密《國富論》為代表的古典政治經(jīng)濟學(xué)語境中，市民社會是由土地貴族或地主、工人以及工商業(yè)中等階級或資本家三者構(gòu)成的，而劃分這三大“階級”的標準是收入的來源，即地租、工資和資本的利潤。因此，為了搞清楚市民社會的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，馬克思到巴黎之后專門研究了國民經(jīng)濟學(xué)，在寫作《手稿》的同時還留下了九本“巴黎筆記”。這一研究，是從他所能夠得到的國民經(jīng)濟學(xué)著作也就是法國人薩伊的《論政治經(jīng)濟學(xué)》以及薩伊翻譯的《國富論》出發(fā)的。

　　由于馬克思在籌備《德法年鑒》并為其撰寫《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》的過程中，已經(jīng)從革命民主主義轉(zhuǎn)向了無產(chǎn)階級立場，并開始廣泛接觸當時的社會主義和共產(chǎn)主義運動，因此他在“巴黎筆記”和《手稿》中特別關(guān)注工人或無產(chǎn)者的地位和命運問題。當然，這也是貫穿《手稿》寫作始終的一個焦點話題。在筆記本Ⅰ第一階段的寫作中，馬克思首先分析了資本、地產(chǎn)的各自內(nèi)部的斗爭所產(chǎn)生的影響：斯密所描述的私有制基礎(chǔ)上的分工自發(fā)導(dǎo)致財富積累的“自然狀態(tài)”，在馬克思看來，卻是資本、地產(chǎn)和勞動的分離對工人所產(chǎn)生的致命影響。無論是在社會的衰落、增長還是最富裕的狀態(tài)中，工人都無法擺脫貧困和被壓迫的境地。

　　（二）國民經(jīng)濟學(xué)反對勞動

　　正是在上述意義上，馬克思通過實證考察已經(jīng)觸及了國民經(jīng)濟學(xué)的一個根本秘密。這就是在國民經(jīng)濟學(xué)的話語中，“勞動是人用來增加自然產(chǎn)品的價值的唯一東西，勞動是人的能動的財產(chǎn)”[5]，“依照概念來說，地租和資本利潤是工資受到的扣除。但是在現(xiàn)實中，工資是土地和資本讓工人得到的一種扣除，是從勞動產(chǎn)品中讓給工人、讓給勞動的東西”[6]。換言之，國民經(jīng)濟學(xué)一方面將勞動推崇為財富的源泉和增加價值的唯一東西，另一方面卻又賦予對他人勞動產(chǎn)品的私有權(quán)即資本，以及來源于掠奪的土地所有者的權(quán)利以合法性。這樣，在國民經(jīng)濟學(xué)中，社會與勞動實際上是對立的。“國民經(jīng)濟學(xué)把無產(chǎn)者即既無資本又無地租，全靠勞動而且靠片面的、抽象的勞動為生的人，僅僅當做工人來考察”，“不把工人作為人來考察”[7]。

　　這里有一個值得注意的地方：馬克思提到了“無產(chǎn)者”和“工人”兩個范疇。這意味著馬克思對無產(chǎn)階級的理解已經(jīng)開始從不占有財產(chǎn)這一含義，轉(zhuǎn)向以片面的、抽象的勞動或謀生活動為生這一含義了。而對后者的理解，延伸到有關(guān)社會主義和共產(chǎn)主義的探索，必然突破魏特林、卡貝等所提出的“財產(chǎn)公有和平等”的抽象理解，走向?qū)ΜF(xiàn)代資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式的歷史分析與科學(xué)批判。當然，就《手稿》筆記本Ⅰ來說，馬克思還沒有達到這樣一種理論水平。

　　（三）新問題的提出

　　在這一總結(jié)部分的最后，馬克思提出了兩個新的理論問題。他說，“現(xiàn)在讓我們超過國民經(jīng)濟學(xué)的水平”，“來回答以下兩個問題”：“（1）把人類的最大部分歸結(jié)為抽象勞動，這在人類發(fā)展中具有什么意義？（2）主張細小改革的人不是希望提高工資并以此改善工人的階級狀況，就是（像蒲魯東那樣）把工資的平等看做社會革命的目標，他們究竟犯了什么錯誤？”需要說明的是，這里所提到的“抽象勞動”并非后來《資本論》中勞動二重性意義或者說價值實體意義上的抽象勞動，而是指“片面的”或者說“謀生活動”的勞動。然而，關(guān)于這種“抽象勞動”的理解必然涉及對不同私有財產(chǎn)之間的關(guān)系特別是工業(yè)發(fā)展的理解。在筆記本Ⅰ后續(xù)的內(nèi)容中，這一點得到了清晰的展現(xiàn)。此外，對以蒲魯東為代表的當時流行的社會主義思潮的詰問，也推動著馬克思更進一步考察三種收入來源之間的相互關(guān)系。也正是在此過程中，我們將會發(fā)現(xiàn)一個溢出的討論。

　　四、理論闡釋二

　　基于第一階段結(jié)尾所提出的兩個理論問題，馬克思在筆記本Ⅰ第二、三兩個階段的寫作中，繼續(xù)對工資、資本的利潤和地租進行考察。在此過程中，馬克思增加了對舒爾茨《生產(chǎn)運動》和貝魁爾《社會經(jīng)濟和政治經(jīng)濟的新理論，或關(guān)于社會組織的探討》等著作的摘錄。有趣的是，到了第四階段，馬克思似乎對地租問題特別感興趣。從XVII頁開始到XXI頁，紙面上雖然保留了三欄，但馬克思只用中欄撰寫了有關(guān)地租問題的評論。在筆者看來，這是馬克思在國民經(jīng)濟學(xué)研究中回憶起曾經(jīng)關(guān)注的問題而作出的溢出性評論。

　　（一）地產(chǎn)的分化與兩大階級的出現(xiàn)

　　基于競爭基礎(chǔ)上工資、資本的利潤和地租三者之間關(guān)系的分析，馬克思敏銳地發(fā)現(xiàn)：“最終的結(jié)果是資本家和土地所有者之間的差別消失，以致在居民中大體上只剩下兩個階級：工人階級和資本家階級。地產(chǎn)買賣，地產(chǎn)轉(zhuǎn)化為商品，意味著舊貴族的徹底沒落和金錢貴族的最后形成。”[8]與上文提到的無產(chǎn)者與工人的關(guān)系相類似，馬克思在這里通過國民經(jīng)濟學(xué)研究，改寫了關(guān)于資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的表達，明確從工人階級和資本家階級的角度表述“市民社會”的內(nèi)在分化與對立。

　　值得注意的是，就《手稿》的寫作而言，當時西歐的市民社會仍處在發(fā)育和興起的過程中，但是馬克思從國民經(jīng)濟學(xué)語境中三大階級之間的競爭及其結(jié)果的分析出發(fā)，作出了工人階級與資本家階級兩大階級對立的判斷。這是一種基于實證的經(jīng)驗材料所作出的對歷史趨勢的判斷。就直觀的經(jīng)驗表象來說，直到馬克思寫作《資本論》的時期，乃至當代資本主義的發(fā)展，都存在著不同的社會階層或利益團體。但這并不意味著這一判斷的失效。如果我們將其理解為馬克思對社會結(jié)構(gòu)的分析，或者說透過這一兩大階級對立的表達來把握馬克思這一時期所實現(xiàn)的理論推進，就會看到：這一分析標志著馬克思已經(jīng)初步開始從經(jīng)濟過程出發(fā)，闡明社會結(jié)構(gòu)構(gòu)成及其歷史運動。這也是馬克思走向唯物史觀的內(nèi)在動因。

　　當然，從“金錢貴族”這一表述可知：馬克思此時對于資本的分析，仍然主要是在貨幣的意義上展開的。馬克思知曉工商業(yè)動產(chǎn)對地產(chǎn)的勝利，但對于資本與貨幣之間的異同，并未給出明確的區(qū)分。《手稿》筆記本Ⅲ中的多處表達，也體現(xiàn)了理論發(fā)展的這一階段性特征。

　　（二）黑格爾的“感傷的眼淚”有趣的是，在給出市民社會只剩下兩個階級的評論之后，馬克思很快圍繞地產(chǎn)轉(zhuǎn)化為商品作了兩個評論。第一個評論有些“傲嬌”。開頭他就寫道：“浪漫主義者為此留下的感傷的眼淚，我們可沒有。”[9]在接下來的評論中，馬克思嘲弄了封建地產(chǎn)的消解，闡明了地產(chǎn)的走向——“地產(chǎn)必然以資本的形式既表現(xiàn)為對工人階級的統(tǒng)治，也表現(xiàn)為對那些因資本運動的規(guī)律而破產(chǎn)或興起的所有者本身的統(tǒng)治”[10]。其中涉及長子繼承權(quán)、封建地產(chǎn)與領(lǐng)主的關(guān)系，讓人強烈地聯(lián)想到馬克思《黑格爾法哲學(xué)批判》中的相關(guān)論述。

　　1843年上半年，馬克思在寫作《黑格爾法哲學(xué)批判》手稿的過程中，已經(jīng)接受了費爾巴哈人本主義的影響，從主謂顛倒的方法出發(fā)，批判黑格爾國家學(xué)說或者說思辨哲學(xué)中的神秘主義、含混的折中主義。馬克思還發(fā)現(xiàn)，這種神秘主義和折中主義在其關(guān)于私有財產(chǎn)的闡述中得到了集中的表現(xiàn)。也就是說，黑格爾在論述國家作為客觀精神展開的環(huán)節(jié)而決定家庭和市民社會時，對兩種私有財產(chǎn)作了一個偷梁換柱式的嫁接。其中，一是市民社會的私有財產(chǎn)，作為“自由最初的定在”和“財富”；另一是帶有浪漫主義光環(huán)的封建地產(chǎn)。當然，二者的含混與折中也體現(xiàn)在重農(nóng)學(xué)派甚至是斯密的學(xué)說之中，但就馬克思對黑格爾國家學(xué)說的批判來說，這是一種無法容忍的神秘主義。在這個意義上，馬克思才會在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中尖銳地諷刺道：“在德國，問題卻是國民經(jīng)濟學(xué)或私有財產(chǎn)對國民的統(tǒng)治。”[11]

　　在這一評論中，也包含著對上述判斷的進一步說明。“地產(chǎn)這個私有財產(chǎn)的根源必然完全卷入私有財產(chǎn)的運動而成為商品；所有者的統(tǒng)治必然要失去一切政治色彩而表現(xiàn)為私有財產(chǎn)的、資本的單純統(tǒng)治；所有者和勞動者之間的關(guān)系必然歸結(jié)為剝削者和被剝削者的國民經(jīng)濟學(xué)關(guān)系；所有者和他的財產(chǎn)之間的一切人格的關(guān)系必然終止，而這個財產(chǎn)必然成為純實物的、物質(zhì)的財富。”在這個意義上可以說，《手稿》筆記本Ⅰ中包含著馬克思對黑格爾法哲學(xué)批判的進一步完成。

　　（三）地產(chǎn)析分與工業(yè)的統(tǒng)治

　　在第二個評論中，馬克思突然轉(zhuǎn)向了“關(guān)于地產(chǎn)的分割或不分割的爭論”。在直接的意義上，這是由于馬克思在《萊茵報》的政論工作中涉及了關(guān)于地產(chǎn)析分的爭論，并且曾經(jīng)計劃撰寫相關(guān)的文章。再者，25年之后，馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中曾專門提到，“萊茵省議會關(guān)于林木盜竊和地產(chǎn)析分的討論”，連同摩澤爾農(nóng)民狀況的論戰(zhàn)，以及關(guān)于自由貿(mào)易和保護關(guān)稅的辯論，是促使他去“研究經(jīng)濟問題的最初動因”[12]。

　　在這一評論中，馬克思已經(jīng)明確意識到地產(chǎn)的分割是一個客觀的歷史趨勢。“直接的結(jié)果就是地產(chǎn)分散到許多人手中，并且無論如何要服從于工業(yè)資本的權(quán)力。”[13]也就是說，在地產(chǎn)析分的歷史趨勢中，隱含的是工業(yè)的發(fā)展以及工業(yè)資本對封建地產(chǎn)的勝利。這樣，一方面，黑格爾的感傷的眼淚將被歷史的狂飆所吹干；另一方面，批判市民社會、實現(xiàn)人的解放，就必須深入到工業(yè)的發(fā)展及其內(nèi)在困境中去尋求。

　　五、理論闡釋三

　　《手稿》筆記本Ⅰ的最后，是馬克思對國民經(jīng)濟學(xué)的一個系統(tǒng)的哲學(xué)批判。MEGA編者將其命名為“異化勞動和私有財產(chǎn)”。針對“國民經(jīng)濟學(xué)從私有財產(chǎn)的事實出發(fā)。它沒有給我們說明這個事實”[14]，馬克思提出了自己的概念工具——異化勞動。然而，異化勞動理論帶有鮮明的費爾巴哈人本主義色彩。當馬克思在進一步的政治經(jīng)濟學(xué)研究中走向“現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”后，他便不再輕易使用這個表達。因此，要準確定位異化勞動的理論意義，就需要我們穿透字面表達，進一步深入馬克思的探索歷程。

　　（一）異化勞動和私有財產(chǎn)

　　與恩格斯在《國民經(jīng)濟學(xué)批判大綱》中闡明私有制（私有財產(chǎn)）導(dǎo)致人與人的分離和競爭相類似，馬克思在［異化勞動和私有財產(chǎn)］部分的討論中，一開始就提到國民經(jīng)濟學(xué)的前提是私有財產(chǎn)，是勞動、資本、土地的相互分離，工資、資本的利潤、地租的相互分離，并提及分工、競爭、交換價值概念。在國民經(jīng)濟學(xué)的事實中，因為私有制基礎(chǔ)上的競爭，工人的勞動僅僅以片面、抽象的勞動、謀生活動的形式出現(xiàn)，故而產(chǎn)生了異化、外化。

　　異化勞動具有四重規(guī)定：第一，“工人對自己的勞動產(chǎn)品的關(guān)系就是對一個異己的對象的關(guān)系”；第二，“異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動本身中”；第三，“人的類本質(zhì)，無論是自然界，還是人的精神的類能力，都變成了對人來說是異己的本質(zhì)，變成了維持他的個人生存的手段”；第四，“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化，同樣也使在人之外的自然界同人相異化，使他的精神本質(zhì)、他的人的本質(zhì)同人相異化”。[15]

　　（二）異化勞動概念辨析

　　基于上述表述，馬克思認為在國民經(jīng)濟學(xué)中以私有財產(chǎn)為前提的現(xiàn)實，可以在概念上將其規(guī)定為異化的、外化的勞動。這樣，馬克思就認為自己超越了國民經(jīng)濟學(xué)，為私有財產(chǎn)基礎(chǔ)上的事實提供了一個邏輯的解釋，“通過分析從異化的、外化的勞動的概念得出私有財產(chǎn)的概念”[16]。然而，異化、外化的勞動這一概念需要以另一個概念為前提，這就是人的類本質(zhì)，即自由自覺的人的活動。這種關(guān)于人的類本質(zhì)的理解，從根本上說是超越于歷史之上的。這種人本主義的思維方式也是異化勞動理論長期以來備受詬病的主要原因。

　　當然，面對20世紀中葉某些西方學(xué)者借助于異化勞動理論來塑造一個人本主義的“青年馬克思”形象，并將其同成熟時期的馬克思對立起來的做法，對于異化勞動理論背后的人本主義立場的批判，是十分必要的。但是，今天當我們已經(jīng)不再糾結(jié)于“青年馬克思”或“兩個馬克思”的困擾，而是著眼于21世紀中國馬克思主義的最新進展來重新審視馬克思早期的思想歷程，特別是《手稿》中的理論探索的時候，有必要重新對異化勞動概念進行評估。這一評估并非簡單為其“翻案”，而是結(jié)合文本和思想史，將分析的視角從異化勞動理論移開，打開更為開闊的視野，發(fā)現(xiàn)更為生動的細節(jié)。

　　（三）舊問題的回答與新問題的提出

　　對于上述問題，筆者嘗試在本文的最后部分進行初步的討論。其實，馬克思在《手稿》筆記本Ⅰ的最后已給出了提示。從XXV頁的最后一欄開始，馬克思回答了在第一階段最后提出的兩個問題，“這些論述使至今沒有解決的各種矛盾立刻得到闡明”[17]。一是指出：以蒲魯東為代表將提高工資或工資平等作為社會革命目標這一做法，并沒有真正超越私有財產(chǎn)。二是表明：因為“整個的人類的奴役制就包含在工人對生產(chǎn)的關(guān)系中”，所以“工人的解放還包含著普遍的人類解放”。也就是說，雖然“把人類的最大部分歸結(jié)為抽象勞動”，這是一種異化、外化，但在對這種異化狀態(tài)的積極揚棄中，也包含著通向未來社會的可能性。

　　緊接著，馬克思又對自己提出了新的理論問題：要考察“私有財產(chǎn)的普遍本質(zhì)以及私有財產(chǎn)對真正人的財產(chǎn)的關(guān)系”，以及私有財產(chǎn)的起源問題或者說“外化勞動對人類發(fā)展進程的關(guān)系”。顯然，這兩個問題已經(jīng)溢出了異化勞動理論的邏輯邊界。只不過，《手稿》筆記本Ⅰ到此戛然而止。

　　六、結(jié)論

　　立足于前文的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)：《手稿》可作為馬克思最初研究政治經(jīng)濟學(xué)的理論總結(jié)。在此過程中，馬克思批判國民經(jīng)濟學(xué)，并非為研究而研究、為批判而批判，而是帶有明確的問題指向。在《手稿》筆記本Ⅰ中，這個問題指向就是市民社會的構(gòu)成、私有財產(chǎn)的本質(zhì)以及人的解放的可能性。圍繞對這些問題的研究，馬克思化用費爾巴哈人本主義，形成了異化勞動這一具有鮮明理論特征的概念范疇，以之來解釋私有財產(chǎn)乃至國民經(jīng)濟學(xué)現(xiàn)實的非人本質(zhì)。然而，通過考察文本的寫作順序，并對照原始手稿檔案，可以發(fā)現(xiàn)馬克思在筆記本Ⅰ中有過三次相對集中的理論總結(jié)，而［異化勞動和私有財產(chǎn)］只是其中的最后一次，也是影響最大的一次。前兩次分別是：（1）寫作順序第一階段最后，關(guān)于工資問題的討論；（2）寫作順序第四階段后半部分，圍繞地租問題的溢出性評論。將這三次理論總結(jié)聯(lián)系起來，可折射出馬克思早期研究政治經(jīng)濟學(xué)、解剖市民社會的廣闊思想史背景。

　　馬克思所面對的最為直接的問題就是私有財產(chǎn)基礎(chǔ)上市民社會的結(jié)構(gòu)及其歷史走向，其中最為關(guān)鍵的又是無產(chǎn)階級與人的解放的問題。因此，我們看到：在此前“巴黎筆記”研究的基礎(chǔ)上，《手稿》筆記本Ⅰ開頭就分三欄研究工資、資本的利潤和地租之間的關(guān)系問題，特別是在對資本的利潤和地租的分析之后，在工資部分進行了第一次理論總結(jié)，證明了國民經(jīng)濟學(xué)條件下社會與勞動之間的對立關(guān)系。在對市民社會中三大經(jīng)濟范疇進一步研究的基礎(chǔ)上，馬克思特別關(guān)注私有財產(chǎn)關(guān)系中地租的轉(zhuǎn)化問題。在這個問題上，馬克思已經(jīng)認識到了李嘉圖地租理論的重要性，并且超出自己既有的論述結(jié)構(gòu)，回顧了曾經(jīng)困擾自己的兩個問題：一是黑格爾國家學(xué)說中，將市民社會的財產(chǎn)同封建地產(chǎn)雜糅起來的神秘主義和含混的折中主義；二是《萊茵報》時期有關(guān)地產(chǎn)析分的爭論。在對這兩個問題的重新思考中，馬克思確證并深化了自己在《德法年鑒》中已經(jīng)形成的思想。這就是工業(yè)在人類社會歷史發(fā)展中的地位和作用問題。一方面，工業(yè)的發(fā)展帶來了人類社會結(jié)構(gòu)的深刻變革，資本家和工人或者說資本與勞動的對立，成為市民社會中的根本性的對立；另一方面，正是在工業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，對現(xiàn)實社會中勞動過程的考察構(gòu)成了關(guān)注現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的重要切入點。

　　在這個意義上，筆者嘗試說明：異化勞動是馬克思運用費爾巴哈思想對國民經(jīng)濟學(xué)和私有財產(chǎn)所作的一個概念說明。這個概念的使用，折射出馬克思在1844年春夏仍然持有的人本主義哲學(xué)理論框架。然而，透過異化勞動理論，我們更應(yīng)關(guān)注的是馬克思對國民經(jīng)濟學(xué)的分析，對市民社會的解剖，對私有財產(chǎn)關(guān)系的批判，以及對現(xiàn)實勞動過程的關(guān)注與考察。在這個意義上，雖然《手稿》仍然處在唯物史觀科學(xué)理論制定的前夜，但其中已經(jīng)包含著新世界觀的孕育和萌芽。同時，對于這樣一個孕育和萌芽過程的系統(tǒng)梳理，也有助于我們更為全面地理解馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義的豐富實踐內(nèi)涵與深刻理論意義。

　　在此過程中，我們也為馬克思的三個高貴的理論品格所感動：一是撲下身子，充分利用人類社會發(fā)展進程中所取得的文明成果，進行廣泛的調(diào)查研究，深入發(fā)掘其中的聯(lián)系與規(guī)律的事實求是精神。二是面對同時期形形色色的理論觀點和學(xué)術(shù)流派，自覺進行深入冷靜的分析，并站在無產(chǎn)階級的立場上進行話語創(chuàng)新的探索精神。三是立足當下，回顧歷史，展望未來，在現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)歷史，為實現(xiàn)人的解放而努力奮斗的擔當精神。

　　注釋：

　　[1]在寫作《手稿》前后，馬克思、恩格斯主要使用的是“國民經(jīng)濟學(xué)”的說法。一方面，“國民經(jīng)濟學(xué)”是德國學(xué)者對古典政治經(jīng)濟學(xué)的較為常用的說法；另一方面，馬克思在《德法年鑒》上也曾提到英法“政治經(jīng)濟學(xué)”與德國“國民經(jīng)濟學(xué)”的差異問題。本文集中討論《手稿》筆記本Ⅰ的內(nèi)容，故對二者未作嚴格區(qū)分。回顧歷史，多用“政治經(jīng)濟學(xué)”；直接討論馬克思的理論思考，多用“國民經(jīng)濟學(xué)”。

　　[2]基于《手稿》原文，筆記本Ⅰ分欄的標題有“資本的利潤”“資本的收益”“資本收益”等不同表達，在中文版中因編輯需要，統(tǒng)一翻譯為“資本的利潤”。

　　[3]參見尤根·羅揚、趙玉蘭：《馬克思主義—馬克思—歷史學(xué)——以所謂的〈1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿〉為例》，《政治經(jīng)濟學(xué)評論》2017年第4期。

　　[4]因為沒有注意到這個細節(jié)，筆者在之前的研究文章中，曾將該頁錯誤地直接標注為“工資、資本的收益”。在此鄭重向讀者致歉，并請專家批評指正。

　　[5]馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（附有按照寫作順序編排的文本），北京：人民出版社，2014年，第165頁。

　　[6]馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（附有按照寫作順序編排的文本），第168頁。

　　[7]馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（附有按照寫作順序編排的文本），第169頁。

　　[8]馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（附有按照寫作順序編排的文本），第192頁。

　　[9]馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（附有按照寫作順序編排的文本），第192頁。

　　[10]馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（附有按照寫作順序編排的文本），第194頁。

　　[11]《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第204頁。

　　[12]《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第588頁。

　　[13]馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（附有按照寫作順序編排的文本），第196頁。

　　[14]馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（附有按照寫作順序編排的文本），第198頁。

　　[15]馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（附有按照寫作順序編排的文本），第200、202、207頁。

　　[16]馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（附有按照寫作順序編排的文本），第211頁。

　　[17]馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（附有按照寫作順序編排的文本），第210頁。

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