一、問題的提出——勞動之惑

　　勞動者是推動現(xiàn)代社會發(fā)展進(jìn)步的重要力量，人類社會的一切發(fā)展和進(jìn)步最終都要靠勞動來實現(xiàn)。馬克思把勞動“看作人的自我確證的本質(zhì)”。[1]其涵義是人的本質(zhì)是勞動。勞動創(chuàng)造了人本身。“任何一個民族，如果停止勞動，不用說一年，就是幾個星期，也要滅亡，這是每一個小孩都知道的。”[2]勞動是理解全部社會史的鑰匙。然而，從歷史到現(xiàn)實，有一種“悖論”一樣的現(xiàn)象一直未被說明，勞動者創(chuàng)造了財富卻不能獲得應(yīng)得財富份額。目前我國勞動初次成果分配存在勞動報酬過低問題。《中國統(tǒng)計年鑒》顯示：“從1985年到1995年，職工工資總額在GDP中所占比重逐年走低，1994年實行稅制改革即分稅制后，20世紀(jì)90年代后半期這一比重的下降速度更快。1995年至2000年，財政收入從8，649億元增加至17，222億元，在GDP總額中所占比重從14.8%提高到19.2%；與此相對應(yīng)的是，職工工資在GDP中的比重卻從13.9%降到11.9%。2006年，財政收入占GDP的比重為21.7%，而職工工資的比重則降為11.7%。”[3]同時，全國總工會2010年一項調(diào)查顯示，23.4%的職工5年未增加工資；75.2%的職工認(rèn)為當(dāng)前社會收入分配不公平，61%的職工認(rèn)為普通勞動者收入偏低是最大的不公平。不少勞動者干的最臟最累的活卻得到勉強(qiáng)糊口的收入，甚至處于貧困狀態(tài)。更為嚴(yán)峻的是，當(dāng)前我國社會，隨著社會財富的極大增長，社會日益加劇的貧富差距，使廣大勞動者面臨著極其嚴(yán)峻的勞動境況，不平等的待遇，不公平的勞動環(huán)境，使得勞動者的身心受到嚴(yán)重的摧殘，煤礦工人、建筑工人等的危險性勞動，拖欠農(nóng)民工工資，開胸驗肺的肺塵病工人、腦力勞動者的過勞死問題等等都在拷問著現(xiàn)代勞動正義問題。

　　一聲聲“尊重勞動”的呼喊，一次次把勞動之惑推向社會關(guān)注的焦點，人們發(fā)出“勞動之惑”：“勞動者為整個人類的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，但其自身的物質(zhì)財富獲得和精神文化程度最低；勞動者為人類的自由發(fā)展和自我實現(xiàn)打下了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但勞動卻主要是甚至不過是一種‘外化勞動’；勞動者為人類個性的發(fā)展提供了歷史前提，自己卻被碎片化、模式化、同質(zhì)化、標(biāo)準(zhǔn)化；勞動者是物質(zhì)財富的主要創(chuàng)造者，但最后獲得的人均財富卻是最少的；勞動者支撐了整個社會大廈，但其社會地位最低，社會權(quán)利最少，解放程度最差。勞動的高尚與勞動者地位的卑微是人類至今沒有完全釋然的倫理悖論。財富的創(chuàng)造者，為何卻難享有財富反而與貧困為伍？”這樣的“迷惑”實際上給所有理解和研究勞動的人提出了一個難題：究竟如何把對勞動的抽象議論和不同社會條件下勞動的實際狀況真正結(jié)合起來，并以此來說明為何勞動者創(chuàng)造財富卻與貧困為伍。我們看到，試圖解釋這個難題的人很多，但為這個問題徹底打開通道的，則是馬克思主義的唯物史觀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

　　二、勞動正義破解勞動之惑何以可能

　　亞當(dāng)·斯密說：“正義猶如支撐大廈的主要支柱，如果這根柱子松動的話，那么人類社會這個雄偉而巨大的建筑必然會在頃刻之間土崩瓦解。”[4]勞動創(chuàng)造了人以來，無論原始社會、奴隸社會、封建社會、還是資本主義社會，都是勞動支撐著社會的基礎(chǔ)并推動著社會的發(fā)展。除了原始社會以外，各個階級社會的勞動者大多是處于被剝削、被壓迫的地位。從人類發(fā)展的歷史來看，勞動者處于不義狀態(tài)并非是勞動者的懶惰和不勤奮，而是勞動者不但處于未被給予基本權(quán)利而且還被占有了自己的勞動產(chǎn)品。馬克思認(rèn)為導(dǎo)致勞動者不可避免的、無法掩飾的、絕對不可抗拒的貧困的根源是制度因素，是被剝奪了勞動資料和生活資料的勞動能力。這就說明僅僅靠勞動是不能脫離不義狀態(tài)的。要想使勞動真正獲得正義，就必須跟制度結(jié)合起來。即，勞動正義。正如羅爾斯說，“有一種東西，對于人類的福利要比任何其他東西都更重要，那就是正義”。[5]“正義是社會制度的首要價值”，“正義的主要問題是社會的基本結(jié)構(gòu)，或更準(zhǔn)確地說，是社會主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)，決定由社會合作產(chǎn)生的利益之劃分的方式。”[6]也就是說單純就勞動來分析勞動不能解決問題，主要是勞動領(lǐng)域中存在大量的與勞動正義相左的制度。勞動與制度的正義結(jié)合起來才能推動社會朝著有利于勞動人民的方向前進(jìn)。單從勞動的本質(zhì)和作用已經(jīng)無法破解“勞動之惑”。恩格斯也指出：“一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)在人們的頭腦中，在人們對永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)在有關(guān)的時代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在有關(guān)的時代的經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找。”[7]馬克思哲學(xué)的創(chuàng)始人“在勞動發(fā)展史中找到了理解全部社會史的鎖鑰”。[8]馬克思指出貧困的根源在于制度。所以從勞動正義角度解析“勞動之惑”成為當(dāng)代不可回避的話題。

　　三、勞動正義論視角下破解“勞動之惑”

　　勞動正義是勞動者得其應(yīng)得，勞動者有獲得勞動能力的平等機(jī)會，在勞資交換中處于平等地位，在勞動過程中自由勞動的，并占有應(yīng)得勞動產(chǎn)品。勞動正義的最終目標(biāo)是人本身，是促進(jìn)人自由而全面得到發(fā)展。恩格斯說“在道德上是公平的甚至在法律上是公平的，從社會上來看可能遠(yuǎn)不是公平的。社會的公平或不公平，只能用一門科學(xué)來斷定，那就是研究生產(chǎn)和交換這種與物質(zhì)有關(guān)的事實的科學(xué)——政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。”[9]所以說，要從勞動與制度的正義角度來分析“勞動之惑”才是根本。

　　（一）勞動能力獲致不正義是貧困根源

　　衡量勞動能力，一般是從勞動者的身體健康狀況、文化技術(shù)水平、社會實踐能力、心理狀態(tài)等多方面來綜合考察的。勞動能力的根源和關(guān)鍵是勞動者獲取勞動能力的權(quán)利平等。勞動能力的形成，主要取決于兩種因素：（1）先天的素質(zhì)；（2）受教育的程度和健康保障程度。人的天賦差別是客觀存在的，但天賦差別并不是造成人類勞動能力等級差別的根本原因。馬克思曾說：從天賦差別上講，“搬運夫和哲學(xué)家之間的差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。”[10]對于人們勞動能力的形成，后天基本權(quán)利保障——受教育的條件和健康保障條件則起主要作用。

　　勞動能力獲致正義，是人作依憑國家和社會提供的條件，平等享有教育、健康保障的基本權(quán)利來獲得勞動能力的權(quán)利，平等的享有勞動機(jī)會有能力參與市場競爭的機(jī)會，自由決定、選擇和從事社會勞動實現(xiàn)生存與發(fā)展的權(quán)利以及在此過程中形成的權(quán)利。羅爾斯就指出，“一個社會體系的正義，本質(zhì)上依賴于如何分配基本的權(quán)利義務(wù)，依賴于在社會的不同階層中存在著的經(jīng)濟(jì)機(jī)會和社會條件”。[11]勞動能力獲致正義不但標(biāo)志著人能做什么或不能做什么，而且還體現(xiàn)著人過自己所希望的生活或?qū)崿F(xiàn)合理預(yù)期的自由，即人有實質(zhì)自由去選擇他認(rèn)為有價值的生活。“如果給他們機(jī)會，絕大多數(shù)貧困的和窮苦的人能夠?qū)ι鐣鞒鲇袃r值的貢獻(xiàn)。”。羅默“社會主義者需要什么呢?社會主義者需要的是如下的機(jī)會平等：（1）自我實現(xiàn)和福利；（2）政治影響；（3）社會地位。”[12]機(jī)會均等背后的哲學(xué)寓意是個人不應(yīng)該對他們的境遇負(fù)責(zé)，他們應(yīng)該對各自的努力程度負(fù)責(zé)，應(yīng)該根據(jù)人們努力的程度來決定個人獲得福利的多少，即平等是指努力程度相等的人獲得相等的回報，從而保證個人擁有“公平的競爭環(huán)境”。[13]一個人的勞動能力獲致越正義，他擺脫貧困、選擇某種生活的自由也就越大。

　　勞動能力獲致正義具有平等原則，勞動能力獲致權(quán)利的不平等造成交換地位的不平等，導(dǎo)致勞動者在勞動過程中的弱勢地位而處于貧困狀態(tài)。勞動能力獲致正義在于機(jī)會平等，人人都有憑后天能力改變其處境與命運的發(fā)展機(jī)會。社會必須對那些擁有較少自然資源和社會資源的人予以更多的關(guān)心。這至少做到“一是阻礙某些人發(fā)展的任何人為障礙，都應(yīng)當(dāng)被清除；二是個人所擁有的任何特權(quán)都應(yīng)當(dāng)被取消；三是國家為改進(jìn)人們之狀況而采取的措施，應(yīng)當(dāng)同等地適用于所有的人。”[14]我國已經(jīng)是社會主義，具備了實現(xiàn)正義的基本條件。正如羅默說：“社會主義惟一正確的倫理學(xué)論據(jù)是一種平等主義的論據(jù)”。[15]在一個公平正義的社會里，每個人都能充分發(fā)揮他們的勞動能力。凡是具有同樣潛能的社會成員應(yīng)當(dāng)擁有同樣的起點，以便爭取同樣的前景。

　　造成勞動者貧困的關(guān)鍵是由于社會原因給個人造成的無能狀態(tài)，勞動能力獲致正義要向權(quán)利和資源占有較少的人實行傾斜原則。按照羅爾斯正義原則的基本觀念就是：“所有的社會基本善（自由和機(jī)會、收入和財富以及自尊的各種基礎(chǔ))，都應(yīng)該被平等地加以分配，除非對其中一些或所有這些基本善的不平等分配，會有利于最少受惠者。”[16]“為了他提供真正的機(jī)會均等，社會必須對那些擁有較少天然資產(chǎn)的人和出生于社會地位較為不利的家庭的人，予以更多的關(guān)心。”[17]可見，給人基本的機(jī)會平等是勞動能力獲致正義的本質(zhì)。用羅默的話來說：“所謂機(jī)會平等，在非常普遍的意義上講，就是要求對那些由于自身無法控制的因素引起不利條件的人給予補(bǔ)償，因為這些不利條件不是由于這些人自身造成的，而是由他們自身無法控制的因素造成的。”[18]只有當(dāng)社會制度設(shè)計和實踐體現(xiàn)了這種價值取向，勞動正義才向前邁出了實質(zhì)性一步。

　　目前我國的勞動能力獲致正義還存在著不少缺陷和問題：社會保障體系不健全；保障面太窄，大量非公有制經(jīng)濟(jì)組織從業(yè)人員和靈活就業(yè)人員還沒有被納入社會保障體系，尤其是占我國人口75%以上的農(nóng)民幾乎不能享受各類公共資源。作為貧困勞動者政治待遇和社會地位，他們被強(qiáng)制安排在“一國兩策”的歧視性的嚴(yán)格隔離制度中，包括戶籍、就業(yè)、醫(yī)療、教育、社會保障、工資、金融、稅收等。實現(xiàn)勞動能力獲致正義，使勞動者獲得平等的提升勞動能力實現(xiàn)的機(jī)會，政府要做積極的措施，投資兒童保健、有效的教育和良好的社會疏導(dǎo)，讓每個人能獲得發(fā)展的機(jī)會，城鄉(xiāng)基本公共服務(wù)均等化，遷徙自由等。如果勞動者處在同一個共同體內(nèi)有權(quán)獲得平等的勞動能力成長機(jī)會，則無法擁有創(chuàng)造財富的能力，只在較低端層面依靠原始體力維持生活，所以說勞動能力獲致不正義是造成貧困的根源。勞動能力偏低的勞動者在進(jìn)入市場時已經(jīng)處于起點不公平的境遇，在市場競爭中則不會具有競爭力，從而造成職位、收入偏低。

　　（二）勞動交換不正義是貧困的惡性循環(huán)

　　勞動交換正義就是交換主體在交換過程中各自處于平等地位，并且是自由意志的表達(dá)。交換正義存在著兩個維度，即平等維度和自由維度。勞動交換正義的原則，一方面要體現(xiàn)交換的本質(zhì)要求，另一方面又要體現(xiàn)社會正義的基本精神。勞動交換正義也具有兩大基本原則：一是自愿原則。在勞動交換活動中，交換主體是獨立的、自由的主體，交換是自由主體之間的交換，因此，交換正義的基本原則就是必須保證并增進(jìn)交換主體的個人自由，保證交換主體的自由最根本的是提供勞動獨立于資本的權(quán)利和能力。自愿原則背后需要基本權(quán)利的支撐。勞動交換正義的基本條件就是要把人的勞動力從商品地位下解放出來，而非表面的平等、形式的自由。撕開勞動對資本依附才能生存的皮肉，給予勞動者物質(zhì)上和精神上的基本保障，從而使勞動者遠(yuǎn)離由于制度不正義造成的“被迫交換”和“絕望交換”；二是平等原則。平等是交換正義的基本要求和實現(xiàn)形式，不平等，肯定難以實現(xiàn)交換正義。因而，平等原則是交換正義的基本原則。作為交換正義的基本原則，平等原則要求：在市場交易活動中，交換雙方法律地位平等。如果交換主體沒有獨立人格，不能進(jìn)行獨立創(chuàng)造，交換正義前提將不復(fù)存在。[19]勞動者和資方在市場上相遇，一個是買者，一個是賣者，雙方是在法律上平等的人，彼此身份平等的發(fā)生交換關(guān)系。看似買賣自由，這種自由是虛假的自由。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，雇主在經(jīng)濟(jì)上的維持能力要強(qiáng)于工人，在資本與勞動的博弈中，雇主的優(yōu)勢是非常明顯的，勞動者工資被壓制在一個很低的水平，從而導(dǎo)致貧困的出現(xiàn)。“地主、農(nóng)業(yè)家、制造者或商人，縱使不雇傭一個勞動者亦往往能靠已經(jīng)積蓄的資本維持一兩年生活；失業(yè)勞動者，能支持一星期生活的已不多見，能支持一月的更少，能支持一年的簡直沒有。”[20]大量的廉價勞動力的存在，在“絕望交易”或相對“絕望”的背景下，勞動力成為商品，為資本提供了強(qiáng)勢的空間。勞動者即使在沒有勞動保障和工資很低的情況下，也要忍受，造成了資方與勞方的“主仆關(guān)系（master-servant relationship）”，使工人無法享受平等地位。處于弱勢地位的勞動者必須通過組織起來依靠集體的力量來對抗資本集聚的力量，通過工會行使集體談判權(quán)，并且需要政府制定法律制度加以保護(hù)。保障交換主體可以根據(jù)市場行情的變化自由交換而不必拘泥于某些強(qiáng)權(quán)的力量或者隱性壓力。

　　我國目前還存在勞動交換不正義，主要是在勞動力的供求關(guān)系中，資本處于優(yōu)勢地位，勞動者只能被生產(chǎn)條件選擇，處于非自愿不平等的位置。雇主在經(jīng)濟(jì)上的維持能力要強(qiáng)于工人，在資本與勞動的博弈中，雇主的優(yōu)勢是非常明顯的，勞動者的集體談判權(quán)益、工會職能尚不完善，從而導(dǎo)致勞資交換不正義的出現(xiàn)。如生產(chǎn)資料所有者違反勞資間平等自由原則，不與職工訂立勞動合同，不規(guī)定雙方權(quán)利義務(wù)，不讓職工成立工會維護(hù)自身合法權(quán)益，肆意侵犯人權(quán)，打罵體罰職工，任意延長工作日，侵犯職工休息權(quán)利，不按法律規(guī)定發(fā)放工資，壓低工資標(biāo)準(zhǔn)，任意克扣拖欠，不提供安全生產(chǎn)保障，任由傷亡事故和職業(yè)病大面積發(fā)生，不提供達(dá)到一定標(biāo)準(zhǔn)的生活居住和文化娛樂場所，不給職工提供工傷、醫(yī)療、失業(yè)、養(yǎng)老等社會保障，等等。應(yīng)當(dāng)說，這些現(xiàn)象在我國現(xiàn)階段還比較普遍，有的甚至還比較嚴(yán)重。處于弱勢地位的勞動急需政府制定法律制度加以保護(hù)，但是，由于衡量地方政府政績的大多是GDP，是財政稅收，是招商引資，而不是勞資關(guān)系，也不是社會和諧指數(shù)或者人民幸福指數(shù)。所以，政府對于勞動法律法規(guī)政策的執(zhí)行沒有積極性，甚至向資方傾斜。對于勞動者的利益被侵害、拖欠工資等事件能拖就拖，能瞞就瞞。政府的消極保護(hù)更加劇了勞動者的弱勢地位，資本與勞動的博弈中的勞動者弱勢地位使勞動者貧困惡性循環(huán)。

　　（三）勞動過程不正義是貧困的固化

　　勞動過程正義是勞動者在人性化的健康的勞動環(huán)境下，在勞動的過程中充分體現(xiàn)自主性，是人的本質(zhì)體現(xiàn)的過程。勞動過程正義是人本質(zhì)力量顯現(xiàn)的過程。勞動過程是為了人而存在的，人是勞動過程的目的。勞動時間、勞動強(qiáng)度、工作內(nèi)容、勞動環(huán)境、勞動紀(jì)律等都應(yīng)適應(yīng)勞動者的人之為人的需要，使勞動本身成為人的需要。從而，所有勞動者都能各盡所能，勞動者在工作上可以將個人的所有的本質(zhì)力量淋漓盡致的發(fā)揮出來。甚至可以說社會主義的本質(zhì)要求“為每一個有勞動能力并在社會承諾年齡線內(nèi)的公民，保證提供滿意的工作”。[21]

　　自主勞動是指人人都是生產(chǎn)資料的主人，成為自食其力的勞動者，勞動成為每個人生存和發(fā)展的手段，勞動成為社會惟一的經(jīng)濟(jì)權(quán)力。自主勞動必須以擺脫物對人的統(tǒng)治，自覺運用自然和社會發(fā)展的客觀規(guī)律，實現(xiàn)自主勞動。勞動過程正義的原則是自主勞動原則。自由勞動原則包括，第一是勞動環(huán)境人性化。人的生產(chǎn)活動需要一個符合人性的勞動場所和和諧的勞動環(huán)境。勞動過程的設(shè)計應(yīng)是從人出發(fā)、從人的需要、人的勞動能力條件去設(shè)計勞動過程。第二是“主體性勞動”。勞動是人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實表現(xiàn)和自我確證。勞動過程主體化，就是每個人可以利用充裕的自由時間，充分發(fā)揮自己的個性和才能，用文化科學(xué)技術(shù)的最新成就全面武裝自己，每個社會成員都將從舊的社會分工的束縛下徹底解放出來，克服勞動活動中的異己狀態(tài)。第三是在勞動中建立歸屬感。勞動者對工作的安排和推進(jìn)有自主抉擇的權(quán)利，對集體的活動有平等的參與和決策權(quán)。資方不但要實現(xiàn)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，也要充分考慮并滿足勞動者的非經(jīng)濟(jì)需求，包括工作需要、自我實現(xiàn)和自我發(fā)展的需要、安全感和有意義的工作前景的需要等。第四是在勞動過程中體現(xiàn)人的本質(zhì)。所有行動都要視所有人為目的，絕不可以把人為手段。勞動是以人為目的的，人的自由、人的尊嚴(yán)、幸福和全面發(fā)展應(yīng)當(dāng)成為個人、群體和社會的終極予以追求。因而人們在勞動過程中，勞動成了人們生活的第一需要，勞動者自然能夠盡其所能地進(jìn)行勞動，勞動創(chuàng)造財富過程與人的本質(zhì)顯現(xiàn)過程的統(tǒng)一。

　　然而，由于我國處于社會主義初級階段，市場經(jīng)濟(jì)制度還不完善，市場中勞動異化也不同程度的存在。第一，還有很大部分勞動者面臨著極其嚴(yán)峻的勞動境況。不平等的待遇，不公平的勞動環(huán)境，使得勞動者的身心受到嚴(yán)重的摧殘，煤礦工人、建筑工人等的危險性勞動，拖欠農(nóng)民工工資，開胸驗肺的肺塵病工人、腦力勞動者的過勞死問題等。第二，勞動日益抽象化、合理化、碎片化，這不僅使工人失去全面發(fā)展的可能，成為片面的、一能的勞動工具，另一方面也造成了勞動者體力、智力的畸形發(fā)展，使各個生產(chǎn)者成為機(jī)械或機(jī)器體系的附屬物。“工人不再是生產(chǎn)過程的主要當(dāng)事者，而是站在生產(chǎn)過程的旁邊。”[22]第三，勞動是一種“外在的勞動”，是一種謀生的手段。在異化條件下，使工人的勞動越來越片面，以致索然無味；甚至勞動僅僅是作為一種“外在”的行為，是謀生的手段。正如被馬克思稱為謀生的勞動：“在謀生的勞動中包含著：......對工人來說，維持工人的個人生存表現(xiàn)為他的活動的目的，而他的現(xiàn)實的行動只具有手段的意義；他活著只是為了謀取生活資料。”[23]第四，現(xiàn)代生產(chǎn)中機(jī)器代替了人的大量勞動，結(jié)果是“勞動越是用機(jī)器進(jìn)行，就越是沒價值”，勞動的價值隨著生產(chǎn)的增加而減少，“勞動越來越是死的，個人的技能越來越大地受到限制，而工廠工人的意識則降低為最后的遲鈍”。[24]這些勞動異化形式都在阻礙著勞動者自由全面發(fā)展的可能性，形成了貧困的固化。

　　（四）勞動成果分配不正義是貧困的直接原因

　　按照馬克思的理論，衡量勞動價值通過社會必要勞動時間和個人勞動時間表示出來。按勞分配指的是在作了各項扣除后，按照勞動者向社會提供的勞動量的多少、通過發(fā)放勞動憑證（即勞動券）的方式進(jìn)行分配，等量勞動獲得等量報酬。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中對勞動成果分配正義原則進(jìn)行了描述。“每一個勞動者，在作了各項扣除以后，從社會領(lǐng)回的，正好是他給予社會的。他給予社會的，就是他個人的勞動量。......他從社會領(lǐng)得一張憑證，證明他提供了多少勞動（扣除他為公共基金而進(jìn)行的勞動），他根據(jù)這張憑證從社會儲存中領(lǐng)得一份耗費同等勞動量的消費資料。他以一種形式給予社會的勞動量，又以另一種形式領(lǐng)回來。”[25]“生產(chǎn)者的權(quán)利是同他們提供的勞動成比例的；平等就在于以同一尺度——勞動——來計量”，[26]市場經(jīng)濟(jì)需要市場進(jìn)行資源調(diào)配，所以勞動者通過市場的認(rèn)可度來獲得勞動量的衡量，不能通過勞動憑證來衡量。所以，市場經(jīng)濟(jì)條件下的按勞分配，就是在基本自由權(quán)利和機(jī)會得到平等保證的前提下，按照人們在經(jīng)濟(jì)生活中憑自己的勞動貢獻(xiàn)獲得相應(yīng)的收入分配，貢獻(xiàn)大獲得收入就多，貢獻(xiàn)小獲得的收入就少，“多勞多得、少勞少得、不勞不得”。它能夠極大地調(diào)動各個生產(chǎn)要素主體的積極性，實現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)的高效快速增長。初次分配中勞動者的報酬總額占GDP的比重越高，表示勞動者的工資性收入在國民收入的初次分配所得份額越大，社會分配越均等、公平。“勞動報酬優(yōu)厚，是國民財富增進(jìn)的必然結(jié)果，同時又是國民財富增進(jìn)的自然征候。反之，貧窮勞動者生活維持費不足，是社會停滯不進(jìn)的征候，而勞動者處于饑餓狀態(tài)，乃是社會急速退步的征候。”[27]“工資乃勞動者出賣勞力之報酬，出賣血汗之代價，在未受清償前，雖構(gòu)成雇主資產(chǎn)的一部分，但本屬于勞動者所有，不容任意剝奪；工資具有絕對神圣性，必須特予保護(hù)，始足以實現(xiàn)社會正義。”[28]富人由于先天有優(yōu)勢，占有的資源條件更佳，因此容易更富。而勞動者通常沒有資本等生產(chǎn)要素，其最主要的收入來源是勞動報酬，由于生活成本大，尤其是教育、醫(yī)療、住房、養(yǎng)老的后顧之憂，勞動所得下降顯然會使他們的貧困加劇。

　　一般來說，衡量一國國民收入初次分配是否公平有三個指標(biāo)：分配率、每小時勞工成本中的福利開支、社會保障稅與個人所得稅占政府稅收收入的比重。所謂分配率，指的是勞動報酬總額占國內(nèi)生產(chǎn)總值的比重。如果勞動者的報酬總額占GDP的比重越高，則說明國民收入的初次分配越公平。同樣，每小時勞工成本中的福利開支越高，或社會保障稅與個人所得稅占政府稅收收入的比重越高，則國民收入的初次分配越公平。目前我國的情況是，初次分配存在著資本所有者所得畸高、財政收入大幅增長伴隨勞動所得持續(xù)下降的局面。以后者為例，根據(jù)《中國統(tǒng)計摘要（2006）》有關(guān)數(shù)據(jù)測算，2005年，我國GDP實現(xiàn)18萬億元，全國城市居民可支配收入為4.8萬億元，但職工工資總額只有1.9萬億元，只占GDP的11%。弱勢勞動者往往只能靠自身的勞動力參與分配。富裕階層除了以勞動參與分配以外，還有資本以及其它要素參與分配。所以造成富者愈富、貧者愈貧的“馬太效應(yīng)”，貧困人口疲于應(yīng)付生計，難有富余為未來打算，成為貧困的直接原因。可以說，勞動成果分配正義是貫穿于勞動正義概念的一根紅線，是任何正義理論的焦點和核心。

　　四、消除勞動之惑的主要途徑是

　　踐行勞動正義

　　貧窮不是社會主義，但不正義更不是社會主義。鄧小平指出：“我們是社會主義國家，國民收入分配要使所有的人都得益，沒有太富的人，也沒有太窮的人，所以日子普遍好過。”[29]溫家寶指出：“一個真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)同高尚的倫理學(xué)是不可分離的。也就是說，我們的經(jīng)濟(jì)工作和社會發(fā)展都要更多地關(guān)注窮人，關(guān)注弱勢群體，因為他們在社會中是多數(shù)。我們要推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制改革、政治體制改革以及其他各方面的改革，其根本目的就是要促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，實現(xiàn)社會的公平正義。同時，能使每個人也有自由和全面發(fā)展的機(jī)遇。中國的現(xiàn)代化絕不僅僅指經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，它還應(yīng)該包括社會的公平、正義和道德的力量。”[30]如果一個社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正被分配到勞動群眾手中，那么它將是不得人心的，并且是及其危險的，因為它必定會引起動亂，甚至威脅到社會的穩(wěn)定。美國學(xué)者威廉·格雷德告誡說：“壓榨勞工，作為經(jīng)濟(jì)交易，可以保持經(jīng)濟(jì)增長、獲得利潤；作為社會交易，它播下的血腥暴亂的種子。”[31]在致力于消除貧困、建設(shè)和諧社會的過程中，這些訓(xùn)誡值得人們深思。我國已經(jīng)建立了以公有制為主體的生產(chǎn)資料所有制形式，從而具備了實現(xiàn)勞動正義的最基本條件。目前實現(xiàn)中國社會發(fā)展主要任務(wù)就是使制度涵于公正、趨于正義，要建立和有效實施各種有利于社會和諧發(fā)展的利益分配法律和規(guī)則，當(dāng)我們關(guān)注勞動起點的公平時，要踐行機(jī)會平等原則；在交換中踐行自愿原則；在勞動過程中，踐行主體化原則；在分配的過程中，我們應(yīng)當(dāng)踐行應(yīng)得原則(按貢獻(xiàn)參與分配)，而對于由此帶來的不平等我們要采用補(bǔ)償原則，保護(hù)勞動者的利益，從而追求一種實質(zhì)上的正義。只有實現(xiàn)勞動正義，只有勞動者獲得其應(yīng)得，“勞動之惑”才能真正破解，經(jīng)濟(jì)發(fā)展才是良性的，社會發(fā)展才是正義與和諧的。

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