恩格斯是馬克思主義的創(chuàng)立者之一。然而長(zhǎng)期以來(lái)，在一部分人那里，恩格斯的貢獻(xiàn)遭到不同程度的忽視甚至曲解。自從命運(yùn)使馬克思和恩格斯相遇之后，這兩位戰(zhàn)友畢生共同工作的主要任務(wù)和成就就是創(chuàng)立和發(fā)展了馬克思主義。要了解恩格斯的思想就必須了解馬克思的思想，同樣，要了解馬克思的思想也必須了解恩格斯的思想。研究恩格斯不僅是為了更深入地了解馬克思的思想，更重要的是為了從整體上把握馬克思和恩格斯共同創(chuàng)立的馬克思主 義理論，或者說(shuō)，為了更好地理解馬克思主義理論的整體性。

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　　恩格斯早期思想的獨(dú)特發(fā)展軌跡

　　在馬克思主義的產(chǎn)生過(guò)程中，恩格斯和馬克思各自以不同的方式達(dá)到世 界觀上的一致。一方面，相同的大的時(shí)代背景對(duì)他們的思想產(chǎn)生的影響具有 共同性；另一方面，他們的具體生活環(huán)境和人生經(jīng)歷又致使他們的思想發(fā)展軌 跡帶有不同的鮮明的特點(diǎn)。恩格斯同馬克思一樣，曾一度是黑格爾哲學(xué)的信奉者。他雖然在總體上以黑格爾歷史哲學(xué)為基礎(chǔ)，但又反對(duì)黑格爾哲學(xué)中的保守方面，而欣賞其“深邃的非靜止的辯證法”。與黑格爾把君主政體視為歷史發(fā)展的極限的觀點(diǎn)不同，恩格斯把歷史比作螺旋式上升并且越升越快的發(fā)展過(guò)程，并明確揭露了黑格爾哲學(xué)的內(nèi)在矛盾。

　　恩格斯和馬克思雖然都是通過(guò)費(fèi)爾巴哈思想這一中間環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)變到唯物主義立場(chǎng)上來(lái)的，但他們?cè)谶@種轉(zhuǎn)變的過(guò)程中又都帶有各自的特點(diǎn)。由于恩格斯同資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)，特別是英國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的接觸比馬克思更為直接，而受黑格爾哲學(xué)的熏陶又沒有馬克思那么深，所以他比較容易擺脫黑格爾思辨哲學(xué)的束縛，而不像馬克思那樣經(jīng)歷了艱難而痛苦的理論批判過(guò)程。費(fèi)爾巴哈 的唯物主義思想幫助恩格斯擺脫黑格爾的思辨唯心主義。在費(fèi)爾巴哈的影響下，恩格斯進(jìn)一步產(chǎn)生了對(duì)黑格爾哲學(xué)思辨特點(diǎn)的反感。

　　費(fèi)爾巴哈對(duì)馬克思和恩格斯的影響程度有所不同。馬克思在《１８４４ 年經(jīng) 濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中側(cè)重于理論的批判和論證，較多地顯示出受到費(fèi)爾巴哈人 本主義思想的影響。恩格斯雖然也在一定程度上對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)施以道德的批判，但更側(cè)重于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，特別是經(jīng)濟(jì)生活的直接分析，而較少使用費(fèi)爾 巴哈的概念、術(shù)語(yǔ)來(lái)論證人的本質(zhì)和歷史發(fā)展。恩格斯通過(guò)親身參加社會(huì)實(shí)踐并進(jìn)行深入的理論批判，突破和超越了費(fèi)爾巴哈。當(dāng)馬克思通過(guò)研究資產(chǎn)階級(jí)政治發(fā)展的歷史和理論以及古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，批判黑格爾哲學(xué)，解剖市民社會(huì)，逐漸超越費(fèi)爾巴哈，接近唯物史觀時(shí)，恩格斯則通過(guò)親自考察英國(guó)的機(jī)器大工業(yè)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)狀況，克服了黑格爾思辨哲學(xué)，也逐漸超越費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義，并達(dá)到與馬克思相同的見解。

　　2

　　恩格斯與馬克思合作對(duì)新思想形成的整體性推進(jìn)

　　馬克思主義的形成與發(fā)展是一個(gè)整體性推進(jìn)的過(guò)程。這就是說(shuō)，從思想 史的角度看，馬克思主義在創(chuàng)立過(guò)程中，其內(nèi)在的理論組成部分并非獨(dú)立發(fā)展的，而是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的。用這一整體性的視角來(lái)看馬克思主義理論的形成，就不難發(fā)現(xiàn)恩格斯的理論研究成果的重要貢獻(xiàn)。

　　１８４４ 年秋，馬克思恩格斯在巴黎會(huì)面并開始了他們偉大的合作。這種合作的基礎(chǔ)，是他們通過(guò)對(duì)以往的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的批判以及在這些領(lǐng)域的獨(dú)創(chuàng)性探索，所達(dá)到的對(duì)主要社會(huì)歷史問題認(rèn)識(shí)的一致性。他們通過(guò)各自獨(dú)特的道路逐漸找到了社會(huì)歷史發(fā)展的支撐點(diǎn)，即社會(huì)的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活。從某種意義上說(shuō)，恩格斯不僅在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究上，而且在唯物史觀的形成史上，都對(duì)馬克思產(chǎn)生了積極影響。當(dāng)馬克思恩格斯繼續(xù)向著正確的方向前進(jìn)，歷史發(fā)展的輪廓和規(guī)律越來(lái)越清楚，徹底清算包括費(fèi)爾巴哈舊唯物主義在內(nèi)的唯心史觀、全面闡發(fā)歷史唯物主義的基本原理的任務(wù)迅速地?cái)[到他們面前。在合作一年多之后，他們就實(shí)現(xiàn)了在人類 歷史觀領(lǐng)域中具有劃時(shí)代意義的哥白尼式的倒轉(zhuǎn)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》 中，他們不僅批判了黑格爾的唯心主義，而且清算了費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義，并全面闡述了唯物史觀。與此同時(shí)，馬克思恩格斯還對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)流行的 “真正的社會(huì)主義”進(jìn)行了批判，指出這種社會(huì)主義觀在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)性、哲學(xué)依據(jù)和實(shí)現(xiàn)途徑等問題上的荒謬，為創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論準(zhǔn)備了基礎(chǔ)。

　　馬克思恩格斯合寫的《共產(chǎn)黨宣言》的公開發(fā)表，宣示了馬克思主義的誕 生。在此之前，恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟第一次代表大會(huì)草擬了《共產(chǎn)主義信條草案》，繼而又對(duì)這個(gè)草案進(jìn)行補(bǔ)充和完善，形成了《共產(chǎn)主義原理》，從而為《共產(chǎn)黨宣言》的寫作提供了重要參考和理論準(zhǔn)備。《宣言》確立了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則。它科學(xué)地揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，特別是資本主義社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在矛盾，論證了資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的歷史趨勢(shì)，闡明了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)道路和依靠力量。它摒棄了空想社會(huì)主義僅僅訴諸道德情感的空洞說(shuō)教，徹底與其劃清了界限。《宣言》第一次集中而透徹地闡述了馬克思恩格斯共同創(chuàng)立的嶄新的世界觀，宣示了社會(huì)歷史觀的偉大變革和科學(xué)社會(huì)主義理論的誕生。

　　3

　　恩格斯對(duì)馬克思主義理論的整體性建構(gòu)所作的貢獻(xiàn)

　　馬克思主義理論是由其哲學(xué)基礎(chǔ)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)組成的整體，是“完整的世界觀”。它是對(duì)包括自然界、人類社會(huì)和人的思維 在內(nèi)的整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的整體認(rèn)識(shí)和科學(xué)把握，是對(duì)世界發(fā)展特別是人類社會(huì) 發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律、資本主義社會(huì)特別是其生產(chǎn)方式的本質(zhì)和規(guī)律，以及社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的規(guī)律的全面而深刻的揭示。從馬克思主義創(chuàng)立者的經(jīng)典著作中，我們看到的往往不是單一地或孤立地去闡釋某一個(gè)學(xué)說(shuō)，而是綜合地運(yùn)用哲學(xué)、 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論去回答和解決特定的理論和現(xiàn)實(shí)問題。簡(jiǎn)言之，馬克思主義的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論是有機(jī)聯(lián)系、水乳交融地存在于這些著作之中的。

　　恩格斯在自己所寫的多部著作中對(duì)馬克思主義理論各個(gè)組成部分之間的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行了詳細(xì)的闡釋和論證。這既體現(xiàn)在他對(duì)馬克思主義理論某一方面基本原理的系統(tǒng)闡釋上，也體現(xiàn)在他對(duì)馬克思主義理論重要組成部分之間的聯(lián)系的深入說(shuō)明上。

　　首先，對(duì)歷史唯物主義基本原理進(jìn)行了詳盡的闡述。這一闡述主要包括以下四個(gè)方面：一是闡釋關(guān)于社會(huì)歷史發(fā)展基礎(chǔ)的原理。社會(huì)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)生產(chǎn)及其方式。二是闡釋關(guān)于社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的原理。歷史唯物主義是以承認(rèn)社會(huì)歷史發(fā)展具有內(nèi)在規(guī)律為前提的，認(rèn)為歷史進(jìn)程總是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的。但是與此同時(shí)，它又主張社會(huì)歷史不同于自然歷史，社會(huì)規(guī)律有別于自然規(guī)律。三是闡釋關(guān)于社會(huì)歷史發(fā)展動(dòng)力，特別是歷史創(chuàng)造者的原理。四是闡釋關(guān)于政治上層建筑和意識(shí)形態(tài)的原理， 即說(shuō)明國(guó)家和法律的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)，特別是意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性。

　　其次，對(duì)唯物辯證法和辯證唯物的自然觀的創(chuàng)立作出了特殊的貢獻(xiàn)。在《反杜林論》中，恩格斯詳細(xì)論述了如何“把自覺的辯證法從德國(guó)唯心主 義哲學(xué)中拯救出來(lái)并運(yùn)用于唯物主義的自然觀和歷史觀”，以及辯證唯物 主義自然觀的力學(xué)基礎(chǔ)和創(chuàng)立過(guò)程，并系統(tǒng)闡釋了唯物辯證法的基本觀點(diǎn)。在《自然辯證法》手稿中，恩格斯對(duì)自然界和自然科學(xué)的辯證法問題作了深入研究，在批判地繼承黑格爾辯證法合理因素的基礎(chǔ)上，揭示了唯物辯證法的基本規(guī)律。

　　再次，對(duì)馬克思主義理論體系進(jìn)行了精辟的闡釋。無(wú)論是在《反杜林論》 中，還是在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中，我們都會(huì)看到，恩格斯在闡釋科學(xué)社會(huì)主義基本原理時(shí)，總是強(qiáng)調(diào)它是建立在唯物史觀和剩余價(jià)值理論的基礎(chǔ)之上的。

　　4

　　在新的歷史條件下對(duì)馬克思主義理論的重要補(bǔ)充和完善

　　馬克思逝世后，恩格斯繼續(xù)推進(jìn)由他們共同開創(chuàng)的事業(yè)。這不僅表現(xiàn) 在他花費(fèi)大量精力整理馬克思遺留下的尚未出版的《資本論》手稿，使《資 本論》第二卷和第三卷得以問世，而且表現(xiàn)在他根據(jù)新的情況和新的研究 成果，對(duì)馬克思主義理論作了重要的補(bǔ)充和完善，創(chuàng)造性地捍衛(wèi)和發(fā)展了馬 克思主義。恩格斯晚年對(duì)歷史唯物主義給予了極大的關(guān)注，并做了大量的理論工作。恩格斯一貫反對(duì)把馬克思主義理論視為某種機(jī)械的教條或刻板的公式，因而絕不能把那種所謂的“教條主義形而上學(xué)體系”的責(zé)任歸于恩格斯。他在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》的 １８９２ 年英文版《導(dǎo)言》中指出：“本書所捍衛(wèi)的是我們稱之為‘歷史唯物主義’的東西。”這種捍衛(wèi)不僅存在于馬克思給予過(guò)高度評(píng)價(jià)的這本小冊(cè)子里，而且存在于馬克思逝世后恩格斯所寫的一系列著作、文章和書信中。他在捍衛(wèi)歷史唯物主義的同時(shí)，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義特別是歷史唯物主義和科學(xué)社會(huì)主義。馬克思主義不是教義，而是方法。這是恩格斯晚年在書信中表達(dá)的最重要的觀點(diǎn)之一，主要針對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)和德國(guó)一部分青年中流行的濫用馬克思主義的詞句、把馬克思主義教條化的傾向。１８９５ 年，即他生命的最后一年，恩格斯在致桑巴特的信中特別強(qiáng)調(diào)馬克思主義是一種方法。補(bǔ)充和完善馬克思主義理論特別是歷史唯物主義的內(nèi)容，是恩格斯晚年的重要工作。馬克思主義是隨著實(shí)踐發(fā)展和研究深入而不斷完善和發(fā)展的。

　　第一，彌補(bǔ)以往理論研究的缺憾。第二，根據(jù)新的史料推出新的研究成果，填補(bǔ)了一些領(lǐng)域的空白。第三，為了糾正“青年們有時(shí)過(guò)分看重經(jīng)濟(jì)方面”的片面性，恩格斯對(duì)一些他和馬克思在以往的理論表達(dá)中有所忽略或闡述不充分 的原理進(jìn)行了拓展性或補(bǔ)充性的說(shuō)明和論證，從而豐富和發(fā)展了歷史辯證法的思想。第四，深刻揭示社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的辯證性質(zhì)。

　　原載于《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》２０２０ 年第６期

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