讀過一點馬哲,而且沒有在課堂上打磕睡的同學,應該聽過所謂的“五階段論”,就是“原始共產主義—→奴隸制—→封建制—→資本主義制—→共產主義制”這個著名的五階段社會發展公式。
社會發展的“五階段論”其實跟馬克思沒啥關系,而是到斯大林明確提出的,他說∶“歷史上有五種基本類型的生產關系∶原始公社制的、奴隸占有制的、封建制的、資本主義的、社會主義的。”
盡管斯大林早已去見馬克思了,而且蘇聯也已經解體,但多年來正統史學界卻一直在作兩件事。第一是試圖盡可能地削足適履,扭曲、刪改、修正中國歷史,以便把它塞進這個歷史公式的框架內。第二就是在“歷史規律”的名義下,將這個公式神化成不允許懷疑和批評的神圣教條。
由于這種歷史公式論的束縛和影響,歷史學家在研究中國歷史和世界歷史時,就總是尋找似乎能夠驗證那種歷史公式的共同點,有時甚至把根本不同的社會特點也誤認或論證為相同的。這樣一來,不僅中國歷史被曲解了,非中國的世界歷史也被曲解了。正是決定中國歷史發展與歐洲不同的那些社會文化特征,幾乎完全被忽視了。
實際上,在歷史問題和人類社會發展問題上,濫用“歷史規律”這個概念是十分危險的歷史學本應當成為馬克思所說的那種“公正無私的”、“自由的科學研究”。而在中國,這卻不但被政治家并且也被歷史家自身認為是既不可能,也不可取的。許多歷史學家不加掩飾地公然主張,歷史學所應該做和可能做的唯一工作,就是根據每一時代居統治地位的政治偏見來重新敘述和解釋(曲解)歷史。這就叫所謂“古為今用”、所謂“歷史為現實服務”、“為政治服務”。
當我們把上述那種公式奉為適用于一切民族、一切社會的普遍歷史規律頂禮膜拜,而且賦予它們“馬克思主義歷史觀”的神圣名稱時,卻似乎很少注意到,正是馬克思本人最尖銳地批評過這種做法。早在十九世紀七十年代,馬克思就曾針對當時一些具有理論幼稚病的俄國人講過,把歷史公式化的作法“會給我過多的榮譽,同時也會給我過多的侮辱。”“因為極為相似的事情,在不同的歷史環境中出現就引起了完全不同的結果。”“使用這種一般歷史哲學理論這一把萬能鑰匙,那是永遠達不到目的的。這種歷史哲學理論的最大長處就在于它是超歷史的。”(《馬克思恩格斯全集》第十九卷130—131頁)
有關社會形態演進的階段。馬克思雖然強調社會經濟形態的發展是一種“自然歷史過程”,具有一種客觀的必然性,但他并未明確規定社會形態發展的各個階段。他在1849年的《雇傭勞動與資本》中寫道∶“古代社會、封建社會和資產階級社會都是這樣的生產關系的總和,而其中每一個生產關系的總和同時又標志著人類歷史發展中的一個特殊階段。”
在1859年的《〈政治經濟學批判〉序言》中,他寫道∶“大體說來,亞細亞的、古代的、封建的和現代資產階級的生產方式可以看做是社會經濟形態演進的幾個時代。”lix 而這里提到的“亞細亞的”生產方式,大概是由一個短語引起卷帙浩繁的研究和漫長激烈的爭論的一個著名實例。而馬克思的意見在這里是相當謹慎的,他只是說“大體說來”,何謂“亞細亞的”、何謂“古代的”,也未作具體說明。
筆者當然不是想用某個偉人的語錄,去打倒另外一些人。筆者只想說明,產生這一歷史公式的理論背景,一是古典進化論的單線演化模式,一是十九世紀歐洲史學中流行的歐洲中心主義。這一歷史公式假定人類社會發展只應當具有單一的發展和演化模式,實際上就是以歐洲道路作為標尺的模式。然而,對于亞、非、拉地區的大多數民族和國家來說,由于它們的歷史文化傳統與歐洲是那樣地不同,它們不僅從未走過歐洲式的資本主義道路,而且也從未經歷過希臘、羅馬以及中世紀歐洲那種奴隸制、封建制的道路。
我自認為是一個共產主義者,但是,從中學的政治課開始我就覺得五階段論有點可疑。我就直說吧,尋遍全部人類歷史,也找不到一條“原始社會、奴隸社會、封建主義社會、資本主義社會、共產主義社會”的按部就班地的人類社會演進路線圖。
單線式的、按部就班的發展只存在于教授們的真空實驗室中;在真實的歷史圖景中,沒有任何一種文明具備教授們需要的全部發展的要素,歷史上這種長期處于孤立狀態的文明,必將長期陷于停滯甚至滅亡;而落后文明與較高文明的交往,將改變落后文明原有發展趨勢,進行跳躍式的發展。例如,蠻族社會與古羅馬社會的結合,產生了高于兩者的封建社會。歐洲封建主義并不完全是從古代奴隸社會里演化出來的,即不是由古代生產力和生產關系的矛盾激化、奴隸起義帶來的結果。歐洲封建制度產生于日耳曼原始公社制度和古代奴隸制下的生產力之間的相互作用,而不是來自于古代奴隸制內部。
在《德意志意識形態》中,馬克思研究了歐洲封建社會形成中的非連續性,揭示了日耳曼社會的交往和跨越式發展。他指出:
“與希臘和羅馬相反,封建制度的發展是在一個廣闊得多的地盤上開始的,而這個地盤是由羅馬的征服以及起初與此有關的農業的普及所準備好的。趨于衰落的羅馬帝國的最后幾個世紀的蠻族對它的征服,使得生產力遭到極大的破壞……在日耳曼的軍事制度的影響下,現存關系以及受其制約的實現征服的方式發展了封建所有制。”(《馬克思恩格斯選集》第一卷第28頁)
馬克思進一步揭示了日耳曼部落所有制直接到封建制度的發展中生產力和生產方式相互作用的特殊性:“封建主義決不是現成地從德國搬去的;它起源于蠻人在進行侵略時的軍事組織中,而且這種組織只是在征服之后,由于被征服的國家內遇到的生產力的影響才發展為現在的封建主義的。”同時他強調,不能單從占領和一個民族方面看問題,歐洲封建制度的形成取決于兩個民族的相互作用,“再也沒有比認為迄今歷史上的一切似乎都可以歸結于占領這一觀念更普通的了。蠻人占領了羅馬帝國,這一事實通常被用來說明從古代世界向封建主義的過渡。但是在蠻人的占領下,一切都取決于被征服的民族此時是否已經像現代民族那樣發展了工業生產力,或者它的生產力主要還只是以它的聯合和現存的共同體形式為基礎。其次,占領的性質是受占領的對象所制約的。如果占領者不依從于被占領國家的生產和交入的條件,就完全無法占領當地銀行家的體現于票據中的財產…最后,無論在什么地方,占領很快從這中很快到來的生產必要性中可以做出如下結論:定居下來的征服者所采納的社會制度形式,應當適應于他們面臨的生產力發展水平,如果起初沒有這種適應,,那末社會制度形式就應當按照生產力而發生變化。” (《馬克思恩格斯選集》第一卷第81頁)
由于日耳曼公社具有個體性的特點,不同于古代羅馬公社集體聯合的共同體團結形式,因此日耳曼對奴隸的使用不可能形成普遍的奴隸制度,它在歷史上沒有經歷奴隸制度。日耳曼封建制度的形成不是由于內部生產力連續性發展造成的生產關系變革,而是在原始軍事組織與被征服地區先進生產力相互影響下形成的,這個歷史交往過程表明生產力和生產關系之間的聯系是多樣化的 ,絕非僅僅是直接決定和單線連續發展。物質生產力發展的途徑也不是在一個單一社會單位內按部就班地連續積累起來的。
因此,唯物主義歷史觀的基本矛盾原理還必須這樣來理解:生產力要求生產關系適應自己,但不一定直接在一個民族或社會內直接實現這種要求,生產關系(或生產力)可以來自發生交往關系的其他民族。生產關系或生產力不一定是在一個社會內連續積累和創造的。
落后文明的舊形式與較高文明的交往,有三種可能性:
(1)落后文明將加速其原有的發展趨勢,但沒有實現超越原先發展階段的發展;
(2)落后文明跨越一個以上的發展階段,達到牽引它的較高文明所處的發展階段。例如中國歷史上不乏處于奴隸社會甚至是原始社會的少數民族受漢族影響而封建化的例子;
(3)落后文明中的某些特殊因子與較高文明的先進形式結合,從而孕育出一種混血文明,它不但高于原先的發展階段,而且在某些層次上超越了牽引它的較高文明。從本質上說,它是一種新型的文明。
落后文明與較高文明的交往,將改變落后文明原有發展趨勢。與此相反,長期處在孤立狀態的文明,可能會停滯甚至滅亡。古代埃及和中國盡管創造出極其燦爛的文明,但由于地理環境特殊,缺乏與異質文明的交往,因而導致長期停滯。
顧準指出:希臘城邦制度,是古代中國所無法想象的。亞細亞社會結構的超穩定性和長期停滯已經表明東方歷史發展過程中存在著獨立于西方的發展之路,東方社會結構停滯的特點,說明東方社會歷史上走著與西方社會完全不同的道路。被當作原始社會的亞細亞社會形式在公有制下已經有了國家,這個事實也證明了它在歷史發展上有特殊性。
世界歷史發展的不平衡,是導致文明系統內部不平衡的一個重要因素。落后文明在先進文明的牽引下實現跨越式發展,形成了新的質后,這種新質仍然會與舊質保持某種連續性。在任何一個時間內,社會的新舊質同時存在且相互斗爭。社會是以次生的、再生的形式,即非典型的形式存在著的。
無論就人類社會的整體而言,還是就它的子系統(一國或者一個地區)而言,其演進過程都不是整體性的,而是以部分質變的方式進行的。社會的演進是一個連續的、不間斷的過程。
無論就人類社會的整體而言,還是就它的子系統(一國或者一個地區)而言,其社會形態都是不平衡的。發展不平衡是絕對的,平衡是相對的。在任何一個時間內,新舊質同時存在且相互斗爭。
因此,那種認為共產主義意味著人間天國,非要等到所有國家的資本主義都極大發展才會孕育出共產主義形態,或者認為在資本主義國家中不可能存在共產主義因素,都是脫離了交往所致的錯誤理解。
我不混學術圈好多年了,以上是當年的筆記,難免武斷的疏漏。但總的意思,到現在還沒改變,就是,整個人類社會的演進是一個連續性的、不平衡的、交織著多種形態的過程,可能跳躍前進,可能停滯不前。共產主義,假如成為現實的話,也不能理解為人類社會演進路線圖的一環,更不是句號。共產主義不是理想,不是信仰,而一個現實的歷史過程。如果我們不理解這一點的話,它就將永遠停留在彼岸。在此情況下,人類社會即使倒退回野蠻時代,也并非不可想象的。如果勞動者不善于掌握和利用資本和金融;如果無產者為了手里股票的升值而出賣了自己的歷史使命,那么現代產業經濟會在金融海嘯中灰飛煙滅。無論是無產階級,還是資產階級,整個人類社會都將走向野蠻紀元。
(百韜網絡劉瑯)
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